摘? 要：從研究目的與方法看，理想的“應(yīng)然”狀態(tài)下的歷史學(xué)，與物理學(xué)等科學(xué)并無本質(zhì)區(qū)別。但是從“實(shí)然”角度看，本應(yīng)是科學(xué)的歷史學(xué)自古以來即受到價(jià)值判斷的嚴(yán)重干擾，因而是“非科學(xué)”“半科學(xué)”的。歷史學(xué)研究的直接對象是歷史事件包括其主角歷史人物，故而要求歷史學(xué)家在進(jìn)行事實(shí)判斷工作的全過程中都完全排除價(jià)值判斷，不現(xiàn)實(shí)也無必要——不是所有的價(jià)值判斷都會干擾事實(shí)判斷。如何讓歷史學(xué)家大膽進(jìn)行所有的價(jià)值判斷，又不因此損害歷史科學(xué)研究？最好的辦法是在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，他清醒地意識到自己只是一位普通人，而不是歷史學(xué)家。歷史學(xué)家應(yīng)將“求真”與“求善”兩種活動(dòng)、“歷史學(xué)家”與“普通人”兩種身份加以區(qū)別，有意識地分開，盡可能不讓后兩者干擾前兩者。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué) 科學(xué) 事實(shí)判斷 價(jià)值判斷 歷史學(xué)家

早在17世紀(jì)，培根和笛卡爾的現(xiàn)代科學(xué)思想已經(jīng)對歷史學(xué)產(chǎn)生影響。進(jìn)入19世紀(jì)，自然科學(xué)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)史學(xué)開始大量利用其研究方法。以蘭克為代表的歷史學(xué)家努力以客觀態(tài)度對史料進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，以求盡可能真實(shí)地?cái)⑹鰵v史。他們傾向于將歷史學(xué)看作一門科學(xué)，并引入了許多自然科學(xué)的理論和方法，力圖“讓歷史學(xué)成為由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的歷史學(xué)家從事的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)”。那么，歷史學(xué)是否可以像自然科學(xué)那樣，在歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律呢？蘭克沒有給出肯定的回答，而是傾向于宗教性的解釋，將歷史的發(fā)展變化歸因于上帝的力量。實(shí)證主義歷史學(xué)家對此提出了新的認(rèn)識。比如巴克爾相信，人類文明的發(fā)展存在規(guī)律，歷史學(xué)要做的就是科學(xué)地證明人類活動(dòng)的規(guī)律性?？傮w上，客觀主義和實(shí)證主義實(shí)際上都把歷史學(xué)看作一門科學(xué)，從而推動(dòng)了歷史學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。

但數(shù)十年后這一進(jìn)程逐漸停滯下來，甚至有所逆轉(zhuǎn)。新一代的學(xué)者沒有像蘭克和巴克爾等人那樣，努力將歷史學(xué)發(fā)展成自然科學(xué)那樣的科學(xué)。這些學(xué)者的理論基礎(chǔ)可以上溯到叔本華，他認(rèn)為歷史學(xué)只能直接認(rèn)識單一的、一次性的事物，無法通過普遍事物認(rèn)識個(gè)別事物，因而它不是科學(xué)，不具備科學(xué)的可靠性。文德爾班雖然也說歷史研究是科學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)，歷史研究針對的是特殊事物，因而只是“事件科學(xué)”；自然研究針對的則是普遍事物，那才屬于“規(guī)律科學(xué)”。受他們兩個(gè)影響，李凱爾特雖然也把歷史學(xué)看作是一種科學(xué)，但在科學(xué)前面冠以“文化”一詞，從而與“自然科學(xué)”區(qū)分開來。在他看來，歷史本身只有個(gè)別性，沒有自然那種一般性。因此，他把“文化科學(xué)”與“自然科學(xué)”二者嚴(yán)格對立，認(rèn)為作為“文化科學(xué)”之一種的歷史學(xué)使用的是個(gè)別化的研究方法，“自然科學(xué)”使用的則是普遍化的研究方法，二者之間存在本質(zhì)區(qū)別?？铝治涞乱舱J(rèn)為，歷史學(xué)與自然科學(xué)截然不同。他提出二者在研究方法上有一個(gè)關(guān)鍵區(qū)別：氣象學(xué)、化學(xué)等“觀察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)”，通過實(shí)時(shí)觀測和嚴(yán)格受控條件下的重現(xiàn)，探尋恒定的或重復(fù)出現(xiàn)的自然現(xiàn)象；與此相對，歷史學(xué)則無法做到這一點(diǎn)，它只是用推理的方式研究無法進(jìn)行觀察的歷史事件。雖然他也承認(rèn)，歷史學(xué)的研究方法深受自然科學(xué)的影響。屈維廉則提出，歷史學(xué)根本就不是科學(xué)，因?yàn)?，歷史不會像自然現(xiàn)象一樣重復(fù)出現(xiàn)，他與伯里論戰(zhàn)時(shí)說：“歷史學(xué)無法像物理科學(xué)那樣推導(dǎo)出普適性的因果律?！辈镌缒曛铝τ谕苿?dòng)歷史學(xué)的科學(xué)化，他的歷史觀在晚年變化很大，轉(zhuǎn)而認(rèn)為歷史在很大程度上受機(jī)緣巧合的影響，因此歷史學(xué)難以科學(xué)地總結(jié)發(fā)展規(guī)律。

大致言之，20世紀(jì)西方史學(xué)界不再那么追求將歷史學(xué)發(fā)展成物理學(xué)那樣的科學(xué)，歷史學(xué)家們更多地傾向于將歷史學(xué)納入與科學(xué)（sciences）相對的人文學(xué)科（arts & humanities）。伊格爾斯將這個(gè)趨勢總結(jié)為：“歷史學(xué)家們能夠自信地寫下‘歷史學(xué)是一門科學(xué)，不多也不少的日子早已遠(yuǎn)去了?！?/p>

有意思的是，20世紀(jì)上半期，在中國卻興起了歷史學(xué)科學(xué)化的思潮，代表人物有梁啟超、王國維、胡適、顧頡剛和傅斯年等。傅斯年直接斷言歷史學(xué)就是史料學(xué)，號召“要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣”。顧頡剛則明確提出，社會、歷史都是科學(xué)研究的領(lǐng)域，中國歷史學(xué)家的研究主旨就是“用了科學(xué)方法去駕馭中國歷史的材料”。他們都是當(dāng)時(shí)最杰出的歷史學(xué)家，在各自的研究領(lǐng)域都取得了很大成就。

進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，中國大陸很多歷史學(xué)家都說歷史學(xué)是科學(xué)，并贊同歷史學(xué)可以發(fā)現(xiàn)甚至掌握歷史發(fā)展的規(guī)律。這與其說是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不如說是一種對信仰的遵從。同時(shí)期臺灣地區(qū)學(xué)者的認(rèn)識則有所不同，如殷海光認(rèn)為，歷史不能重復(fù)，因而歷史學(xué)不能從中找到規(guī)律。

到了20世紀(jì)80年代，國外的學(xué)術(shù)影響逐漸進(jìn)入中國大陸，學(xué)者們又開始討論歷史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，不少人將歷史學(xué)與科學(xué)視為不同性質(zhì)的兩個(gè)研究領(lǐng)域，認(rèn)為，“歷史學(xué)即便是科學(xué)，也不是自然科學(xué)那樣的科學(xué)，而是性質(zhì)不一樣的人文科學(xué)”，“歷史學(xué)介于科學(xué)與人文學(xué)科之間”，“歷史學(xué)既有科學(xué)的一面，也有藝術(shù)的一面”，等等。何兆武是其中的代表人物。他在與人合作撰寫的一篇文章中提出，歷史無法通過重復(fù)實(shí)驗(yàn)總結(jié)規(guī)律，歷史沒有必然的客觀規(guī)律，因而，“在這種意義上，歷史學(xué)不是科學(xué)”。葉文憲也主張，歷史學(xué)不能通過實(shí)踐驗(yàn)證逝去的歷史，由此無法證實(shí)歷史的是非對錯(cuò)，因而不可能成為自然科學(xué)那樣的科學(xué)。李桂海、張緒山都認(rèn)同史學(xué)研究成果無法檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為原因在于任何歷史現(xiàn)象都是在特定時(shí)空條件下出現(xiàn)的，任何歷史事實(shí)或現(xiàn)象都不能重復(fù)，故而它們都不具有一般性和普遍性。概括起來看，他們大致都認(rèn)為，歷史現(xiàn)象是個(gè)別性的，史學(xué)研究因而提不出具有普遍意義的科學(xué)理論。這與前述許多西方史學(xué)家的論證邏輯基本相同。可以說，李凱爾特、屈維廉等人（甚至早到叔本華和文德爾班）的說法，成為20世紀(jì)80年代以來，中國大陸史學(xué)界甚為流行觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。

正是在東西方這種歷史學(xué)非科學(xué)觀流行的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多實(shí)際上損害了歷史學(xué)科學(xué)化發(fā)展的說法。比如，克羅齊認(rèn)為，歷史學(xué)的責(zé)任不在于描述事實(shí)和尋找規(guī)律，而在于敘述歷史。羅素甚至認(rèn)為，敘述事實(shí)都是次要的，創(chuàng)作有趣的作品吸引公眾關(guān)注歷史才是歷史學(xué)的主要任務(wù)。國內(nèi)許多學(xué)者受這類觀點(diǎn)的影響，又部分地繼承傳統(tǒng)史學(xué)理論，認(rèn)為歷史學(xué)要擴(kuò)展想象力，歷史學(xué)的寫作要有藝術(shù)性，歷史學(xué)應(yīng)該起到教化作用，歷史學(xué)要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，等等。

綜上所述，不難看出，“歷史學(xué)不是科學(xué)”或“歷史學(xué)不完全是科學(xué)”，儼然成為20世紀(jì)以來的主流觀點(diǎn)。其核心論點(diǎn)可概括有三：1. 與自然現(xiàn)象所具有的“普遍性”不一樣，歷史現(xiàn)象是“個(gè)別性”的，是不能重復(fù)出現(xiàn)的；2. 歷史學(xué)的假設(shè)（理論）不能像自然科學(xué)那樣，使用重復(fù)實(shí)驗(yàn)手段進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)；3. 歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)沒有規(guī)律，因而歷史學(xué)無從發(fā)現(xiàn)規(guī)律。這三個(gè)論點(diǎn)的核心是，歷史現(xiàn)象的不可重復(fù)性，使歷史學(xué)不能成為科學(xué)。本文首先討論這三點(diǎn)，看看作為否定歷史學(xué)成為科學(xué)的基礎(chǔ)理由能否成立。

一、理想的“應(yīng)然”歷史學(xué)

以研究對象能否重復(fù)出現(xiàn)，判斷歷史學(xué)是否可以成為科學(xué)，這個(gè)觀點(diǎn)不成立。與無疑義作為科學(xué)的物理學(xué)、生物學(xué)相比，道理不辯自明。研究宇宙演化，難道能夠讓宇宙倒退到奇點(diǎn)來驗(yàn)證大爆炸理論嗎？研究生物學(xué)，可以讓人類退回到森林古猿來驗(yàn)證進(jìn)化論嗎？當(dāng)然不能。這與歷史學(xué)不能讓秦始皇復(fù)活來研究秦代帝制一樣。一門科學(xué)的研究對象是否可以重復(fù)出現(xiàn)，不是它能否成為科學(xué)的基本理由。

其實(shí)早在兩千多年前，古希臘人就發(fā)出名言：人不可能兩次趟過同一條河流。世界上出現(xiàn)過的任何事，不管是自然現(xiàn)象還是人類社會的活動(dòng)，都不可能完全重復(fù)出現(xiàn)。任何兩次科學(xué)實(shí)驗(yàn)，無論條件可以控制到如何相似，也不可能做到完全相同，因而不可能獲得絕對一致的結(jié)果。歷史學(xué)無法讓歷史事件完全重演，物理學(xué)同樣也不能讓天體一次次運(yùn)行在絕對一致的軌道上。甚至在微觀的基本粒子觀測領(lǐng)域，原先對之信心滿滿的宏觀物理學(xué)定律都失效了。要預(yù)測電子的運(yùn)行軌道只能使用波函數(shù)：它不再是物理學(xué)家可以精確預(yù)測的固定軌道，而僅僅是指電子在原子核外空間出現(xiàn)幾率較大的區(qū)域而已。決定論的牛頓力學(xué)被概率論的量子力學(xué)代替了。泡利不相容原理甚至直接指出，兩個(gè)或更多費(fèi)米子不能在量子系統(tǒng)中同時(shí)占據(jù)相同的量子態(tài)。比如在電子排布上，如果兩個(gè)電子處于同一軌道，它們的自旋方向一定不同；如果自旋方向相同，它們一定不在同一軌道上。其他自然現(xiàn)象與科學(xué)研究領(lǐng)域也一樣。同卵的孿生兄弟不會生長得一模一樣?，F(xiàn)代生物學(xué)即便使用克隆技術(shù)，也無法復(fù)制出兩個(gè)絕對一致的個(gè)體。在處于永恒運(yùn)動(dòng)的物理世界及其副產(chǎn)品比如意識當(dāng)中，每一個(gè)能觀察到的現(xiàn)象的出現(xiàn)都是獨(dú)一無二的。無論歷史學(xué)還是物理學(xué)，亦或其他自然科學(xué)，研究對象都是“個(gè)體的”，嚴(yán)格意義上都是不具有“普遍性”的。將“普遍性”看作物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)等研究對象的專有屬性，嚴(yán)格意義上只是測量精度上的一種誤解而已。自然現(xiàn)象與人類社會歷史現(xiàn)象在“普遍性”上的區(qū)別，只是自然科學(xué)與歷史學(xué)測量工具精度區(qū)別造成的假象而已。因而，以此來否定歷史學(xué)是一門科學(xué)，就如以此來否定物理學(xué)是一門科學(xué)，理由同樣不能成立。

“歷史學(xué)不是科學(xué)”的第一個(gè)論點(diǎn)不能成立，那么在邏輯上，第二個(gè)論點(diǎn)自然失去了確立的基礎(chǔ)。但是即便如此，在一般人的認(rèn)識當(dāng)中，歷史學(xué)的理論（假設(shè)）確實(shí)不像物理學(xué)等自然科學(xué)那樣，往往可以在實(shí)驗(yàn)室里使用所謂“重復(fù)實(shí)驗(yàn)”手段進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。對此怎么解釋呢？

首先，所謂“重復(fù)實(shí)驗(yàn)”只是一種誤解。上面論證過，任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)都不可能做到絕對相同。所謂“重復(fù)”，只是測量精度上的一種誤解或者忽略。更為準(zhǔn)確地說，通常所謂“重復(fù)實(shí)驗(yàn)”，不過是在實(shí)驗(yàn)室里使用所謂“相同的”其實(shí)是相似的實(shí)驗(yàn)手段所進(jìn)行的實(shí)證檢驗(yàn)罷了。核心在于實(shí)證檢驗(yàn)，而不在于實(shí)證檢驗(yàn)手段與結(jié)果的絕對相同。

其次，實(shí)際上歷史學(xué)與物理學(xué)等自然科學(xué)一樣，都在用實(shí)證研究手段檢驗(yàn)理論。許多人認(rèn)為歷史學(xué)沒有使用這種方法，原因是他們多半按照后者的實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)?zāi)Ｊ饺ビ^察前者，才得出這么一個(gè)結(jié)論。倘若歷史學(xué)不使用實(shí)證手段檢驗(yàn)理論的方法，學(xué)科本身就失去了存在的意義。在歷史研究中，就使用實(shí)證手段檢驗(yàn)解釋這一點(diǎn)來看，它與自然科學(xué)并無本質(zhì)區(qū)別。區(qū)別只在于，歷史學(xué)假設(shè)的實(shí)證檢驗(yàn)手段更為多元，不像后者那樣更多的是在實(shí)驗(yàn)室使用“重復(fù)”檢驗(yàn)手段。經(jīng)?？梢钥吹?，歷史學(xué)不僅使用自己這門學(xué)科專有的實(shí)證分析手段，比如文獻(xiàn)辨別、音韻分析、語義分析、檔案分析、個(gè)案比較等常用手段，而且使用地質(zhì)學(xué)物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)等自然科學(xué)的技術(shù)，包括在實(shí)驗(yàn)室可以“重復(fù)”使用的檢驗(yàn)技術(shù)。歷史學(xué)實(shí)證檢驗(yàn)手段的多元化，本身反映了史學(xué)研究對象的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然科學(xué)某一門類的研究對象。如此而已。

歷史學(xué)家與許多自然科學(xué)家最為相似的，是在研究考古材料之時(shí)。比如，他們經(jīng)常運(yùn)用生物學(xué)的檢測技術(shù)，鑒定墓葬中提取的古人類DNA，以獲取墓主的信息，包括他（她）的身份、與其他個(gè)體的關(guān)系和遷徙歷史，等等。借助物理學(xué)的檢測技術(shù)，研究者可以分析古代玉器的微痕，從而認(rèn)識史前時(shí)期的治玉技術(shù)，據(jù)此展開的模擬實(shí)驗(yàn)，可以大致讓人了解當(dāng)時(shí)制作玉器的過程。依據(jù)碳元素自然放射性衰變的原理，提取古遺址中的木炭、種子、骨頭等有機(jī)物進(jìn)行放射性碳活性測量，可以大體確定該遺址存在的年代。在進(jìn)行這類工作時(shí)，歷史學(xué)家的形象與許多門類自然科學(xué)家并無多大區(qū)別。

在文字材料出現(xiàn)并較為豐富之后，在歷史研究者與研究對象之間，橫亙了文字記載這一媒介。這就使歷史學(xué)家與自然科學(xué)家出現(xiàn)了最明顯的區(qū)別，歷史學(xué)家不是直接研究對象，而要通過文字媒介這一座橋梁。因而，歷史學(xué)家更多地使用歷史學(xué)特有的方法，先對中間媒介進(jìn)行分析辨別，然后才能探尋其所記載的真實(shí)性。當(dāng)然，歷史學(xué)家也要處理過去人類活動(dòng)遺留下來的文字以外的遺跡材料，因而也經(jīng)常需要使用各種自然科學(xué)的技術(shù)手段，如DNA技術(shù)。這與某些自然科學(xué)課題研究的方法相似。比如，研究歷史上氣候變化的學(xué)者，不僅需要處理這門學(xué)科專有技術(shù)獲得的數(shù)據(jù)，也需要研究大量文字記載留下來的氣候變化數(shù)據(jù)。

其實(shí)，即便是多了一個(gè)文字媒介，歷史學(xué)家的工作本質(zhì)上與自然科學(xué)家并沒有多大不同。形式邏輯工具之外，他們都在使用各種可以使用的實(shí)證技術(shù)手段，探求研究對象的真實(shí)性。他們觀察、閱讀的同時(shí)，進(jìn)行分析、歸納、推理、演繹，獲得假設(shè)；然后對假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。故而有人認(rèn)為，“歷史學(xué)家研究過程中所使用假設(shè)的地位，與科學(xué)家所使用假設(shè)的地位看起來如出一轍……我認(rèn)為，他們二者研究問題所采用的方法并無本質(zhì)區(qū)別”。

歷史學(xué)并非科學(xué)的第三個(gè)論點(diǎn)是，歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)沒有規(guī)律性，因而歷史學(xué)不可能通過研究得出自然科學(xué)那樣的普遍性規(guī)律。這個(gè)觀點(diǎn)同樣不成立。

證明了前兩個(gè)論點(diǎn)不能成立，相信仍有許多學(xué)者還會贊同第三個(gè)論點(diǎn)。甚至在堅(jiān)持歷史學(xué)是科學(xué)的學(xué)者中間，也會有人認(rèn)為，歷史學(xué)不能找到人類社會運(yùn)作的普遍性規(guī)律。

所謂規(guī)律無非是指出現(xiàn)在自然界和人類社會中諸種現(xiàn)象之間必然的關(guān)系，它決定著現(xiàn)象本身表現(xiàn)的形態(tài)和變化，而與現(xiàn)象本身是否“個(gè)體性”并無必然聯(lián)系。這樣，上述問題就可以劃分為兩個(gè)：

一，歷史學(xué)研究的對象，即：過去人類活動(dòng)的本身之間是否存在必然關(guān)系；這種關(guān)系決定了那些活動(dòng)表現(xiàn)的形態(tài)與變化。應(yīng)該肯定地說，存在著一些沒有疑義的公理性規(guī)律。首先是一些生物學(xué)上的規(guī)律，比如，人不進(jìn)食便會餓死；男女相互吸引，生物學(xué)上的目的是通過交配繁衍后代，以留下盡可能多的基因。在這樣公理性規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以觀察、歸納并推理出一些決定人類活動(dòng)方式的社會學(xué)上的定理性規(guī)律。比如，在食物短缺時(shí)，為了維持生存，人們會相互競爭，甚至相互屠殺。又比如，如有可能，成年人都會盡力獲取盡可能多的異性。馬斯洛的需求層次理論，越是處于底層的，越是可以看作歷史學(xué)研究對象的公理性規(guī)律；越是處于上層的，越是可以看作是公理性規(guī)律的擴(kuò)展推理。

二，處于不同地理空間中的史學(xué)研究對象是否表現(xiàn)出共性？答案也是肯定的。正是由于存在生物學(xué)等之上的公理及其社會學(xué)等之上的推理，人類社會在不同的地理空間中，在時(shí)間軸上的相似段，往往表現(xiàn)出相似的存在形態(tài)與發(fā)展趨勢。比如，在原生社會中，不同地區(qū)的人類社會都出現(xiàn)了從簡單到復(fù)雜、從平等到等級、從缺乏制度化的合法暴力到國家的演化過程。

二、遺憾的“實(shí)然”歷史學(xué)

歷史學(xué)是否科學(xué)，當(dāng)然不能僅論“應(yīng)然”，還要看“實(shí)然”。

所謂科學(xué)，廣義上，無非是指人們進(jìn)行的最終可以以實(shí)證手段進(jìn)行假設(shè)（理論）檢驗(yàn)的求真研究；狹義上，通常是指經(jīng)過某些特殊訓(xùn)練的人如物理學(xué)家進(jìn)行的最終可以實(shí)證手段來進(jìn)行假設(shè)（理論）檢驗(yàn)的求真研究。在科學(xué)研究的整個(gè)過程中，采用的主要方法是形式邏輯與實(shí)證分析。形式邏輯用以檢驗(yàn)假設(shè)（理論）在形式上的真?zhèn)危瑢?shí)證分析用以檢驗(yàn)假設(shè)（理論）在內(nèi)容上的真?zhèn)?。求真是科學(xué)的唯一目的。從方法與目的上看，歷史學(xué)完全可以滿足科學(xué)的定義。歷史學(xué)主要使用形式邏輯與實(shí)證分析檢驗(yàn)解釋，探求人類社會過去發(fā)生事件的真實(shí)性。

歷史學(xué)檢驗(yàn)假設(shè)（理論）的實(shí)證分析手段多樣也更復(fù)雜。因?yàn)闅v史學(xué)研究的對象復(fù)雜，導(dǎo)致歷史學(xué)解釋的不確定性。即便如此，也不能由此推論出歷史學(xué)并非科學(xué)的結(jié)論。但遺憾的是，這僅僅是就其“應(yīng)然”而言。

“實(shí)然”是，求真本來也應(yīng)該是歷史學(xué)的唯一目的，但實(shí)際上卻出現(xiàn)了許多非求真的干擾，妨礙了歷史學(xué)成為科學(xué)。換句話說，歷史學(xué)與自然科學(xué)一樣本來也是科學(xué)（應(yīng)然）；但是，在歷史學(xué)的實(shí)際發(fā)展中，許多“不應(yīng)該”出現(xiàn)的干擾妨礙了歷史學(xué)成為自然科學(xué)那樣的科學(xué)（實(shí)然）。其中，最大最多出現(xiàn)的“不應(yīng)該”是，無論古今中外，將求真當(dāng)作唯一目的的歷史學(xué)并不多見。正是在這一點(diǎn)上，歷史學(xué)與自然科學(xué)表現(xiàn)出巨大區(qū)別。如此，歷史學(xué)在很多情況下未能成為本該成為的“應(yīng)然”科學(xué)。幾千年來，歷史學(xué)家的主流傳統(tǒng)是在求真之外甚至在求真之上，將教化等作為歷史學(xué)重要的、主要的甚至是最高的目的。歷史學(xué)的求真很多時(shí)候都屈從于外來的價(jià)值引導(dǎo)。

科學(xué)本來只在于求真，也就是只能做事實(shí)判斷。在進(jìn)行事實(shí)判斷時(shí)，可以找到共同的標(biāo)準(zhǔn)與方法，對事實(shí)判斷本身進(jìn)行事實(shí)判斷。但是，如果進(jìn)行價(jià)值判斷那就很容易偏離求真目標(biāo)、干擾求真活動(dòng)；而且很難有共同的標(biāo)準(zhǔn)與方法，對價(jià)值判斷本身進(jìn)行價(jià)值判斷。對事實(shí)判斷進(jìn)行事實(shí)判斷的標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)?，使用的方法同樣主要是形式邏輯與實(shí)證分析，因而，不同研究者之間很容易找到共識。而對某個(gè)價(jià)值判斷進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，就不能是真?zhèn)?，而是判斷者的立場，也就是基于自己利害關(guān)系的考量；形式邏輯與實(shí)證分析方法這時(shí)極有可能都會失效。每個(gè)人的立場也即利害關(guān)系的思考都可以不一樣，加上難以使用共同的檢驗(yàn)方法，因而，至今難以對不同主體所作的價(jià)值判斷進(jìn)行共識的價(jià)值判斷。自古以來人類都在探求具有普遍意義的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與方法，但至今很難說已經(jīng)成功。比如，對同一個(gè)歷史事件或同一個(gè)歷史人物進(jìn)行好壞或善惡的判斷，不同時(shí)代不同地區(qū)的歷史學(xué)家，持有的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際檢驗(yàn)方法很多時(shí)候完全不同。在閱讀孔子、左丘明、司馬遷、班固、陳壽、歐陽修、司馬光、萬斯同、梁啟超、王國維、陳寅恪、郭沫若、錢穆、傅斯年、希羅多德、修昔底德、色諾芬、波利比阿、李維、普魯塔克、塔西佗、普羅科匹厄斯、格雷戈里、比德、吉本、布洛赫、湯因比、布羅代爾和內(nèi)藤湖南等人的著作時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)這樣的不同。司馬遷撰寫《史記》，以自己的“王道”標(biāo)準(zhǔn)對歷史事件和歷史人物進(jìn)行取舍和價(jià)值判斷，班固卻不贊同，甚至大加譴責(zé)：“其是非頗繆于圣人，論大道則先黃、老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧。”下面再舉古今中外各兩家例子，看學(xué)者們?nèi)绾味ㄎ粌r(jià)值判斷在歷史學(xué)中的位置。

劉知幾：蓋史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。

夫人之生也，有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之日名無得而聞焉，是誰之過歟？蓋史官之責(zé)也。

何兆武：……但歷史學(xué)之成其為歷史學(xué)則已恰在一切操作既已完成之后，最后還要聯(lián)系到并歸結(jié)為人文價(jià)值的理想。一切歷史和人們對歷史的體驗(yàn)（歷史學(xué)）都要由歷史學(xué)家的人文價(jià)值的理想加以統(tǒng)一。在這種意義上，每個(gè)歷史學(xué)家首先都是一個(gè)歷史哲學(xué)家，歷史學(xué)的對象是一堆史實(shí)，歷史學(xué)家則是用自己的哲學(xué)按自己心目中的藍(lán)圖把這一堆材料構(gòu)筑成一座大廈。因此，歷史學(xué)家就其本性而言，就既不可能是實(shí)證主義的（科學(xué)的），也不可能是理性主義的（邏輯的）。對歷史的理解，取決于歷史學(xué)家對人性（人所表現(xiàn)的一切性質(zhì)）的理解，其中既有經(jīng)驗(yàn)的因素，又復(fù)有非經(jīng)驗(yàn)的因素；這兩種因素大抵即相當(dāng)于人們確實(shí)都做了些什么（史實(shí)）以及人們應(yīng)該都做些什么（人文價(jià)值的理想）。

……特別是因?yàn)槿宋囊蛩乩锩姘幸粋€(gè)價(jià)值判斷的問題，你認(rèn)為這樣好，他認(rèn)為那樣好，這本來可以有不同的情況……這個(gè)價(jià)值觀念在自然科學(xué)家那里可以沒有，但是在歷史學(xué)家、在人文學(xué)家那里就有。

塔西佗：他（塔西佗——引者）所標(biāo)榜的寫作，意在展示政治上的善惡典范，讓后人加以贊美和譴責(zé)，并且通過他的敘述來教導(dǎo)讀者們：好公民可以生活在壞統(tǒng)治者的治下——盡管這些敘述充滿單調(diào)的恐怖情節(jié)，容易令他的讀者感到厭倦。

梅尼克：……沒有堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)的歷史概念就會成為波浪的游戲；在良知的聲音中，一切流動(dòng)的、相對的東西突然都獲得了固定的、絕對的形式……通過良心之口，更高層次的歷史力量——民族、祖國、國家、宗教等——也對個(gè)人說話，盡管這些力量具有個(gè)人化的特征，但它們傳達(dá)給個(gè)人的東西，仍然具有令人驚嘆的絕對性和強(qiáng)制性，這也保護(hù)了社會生活不至于陷入個(gè)人意志的無序狀態(tài)。因此，良知是人類社會的強(qiáng)大粘合劑，同時(shí)也是人的真正形而上學(xué)源泉。在良知中，個(gè)體性與絕對性合二為一，歷史性與當(dāng)下性合二為一。所以，正是通過良知，瞬間才被賦予了我們所說的永恒內(nèi)容。歷史的所有永恒價(jià)值最終都源于行動(dòng)者的良知決定。

我們的歷史思考在很大程度上是在為國家和民族而從事斗爭的過程中發(fā)展起來的。

當(dāng)然遠(yuǎn)不止這幾位，其他如劉勰、曾鞏、葉適、鄭思肖、劉澤華、劉家和、黑格爾、克羅齊、胡塞爾、屈維廉、雅斯貝斯、埃爾頓，等等，這個(gè)名單可以列得很長。甚至像章學(xué)誠這樣一再強(qiáng)調(diào)求實(shí)的學(xué)者也說：

或問《周官》府史之史，與內(nèi)史、外史、太史、小史、御史之史，有異義乎？曰：無異義也……皆守掌故，而以法存先王之道也。

史之大原，本乎《春秋》；《春秋》之義，昭乎筆削。筆削之義，不僅事具始末，文成規(guī)矩已也，以夫子“義則竊取”之旨觀之，固將綱紀(jì)天人，推明大道。所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)；繩墨之所不可得而拘，類例之所不可得而泥，而后微茫杪忽之際，有以獨(dú)斷于一心；及其書之成也，自然可以參天地而質(zhì)鬼神，契前修而俟后圣，此家學(xué)之所以可貴也。

學(xué)誠……讀書著文，恥為無實(shí)空言，所述《通義》，雖以文史標(biāo)題，而于世教民彝，人心風(fēng)俗，未嘗不三致意，往往推演古今，竊附詩人義焉。

三、“實(shí)然”歷史學(xué)再討論

以求真為唯一目的的主張，在幾千年來歷史學(xué)的發(fā)展過程中，實(shí)際上被淹沒在以教化等為目的的、科學(xué)以外的呼聲與實(shí)踐中。以中國古代歷史學(xué)的發(fā)展為例，實(shí)際上歷史學(xué)家一直受各種意識形態(tài)的影響，使他們不斷強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向功能，諸如“明道義”“辨善惡”等。他們往往將這種價(jià)值判斷凌駕于事實(shí)判斷之上。這種傳統(tǒng)早在春秋時(shí)代甚至更早時(shí)候就開始了?？鬃幼鳌按呵铩笔褂谩拔⒀源罅x”手法貫徹史學(xué)的教化與政治功能，成為后世的楷模。儒家學(xué)說成為正統(tǒng)之后，春秋史觀被擺上不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位。古代歷史學(xué)一直為勝利者所操弄，用來詮釋自己權(quán)力的合法性；他們甚至赤裸裸地以暴力來危害歷史學(xué)的科學(xué)性。在這種情況之下，以生命為代價(jià)堅(jiān)持求實(shí)求真，有幾人能做到？西晉史官為了保全身家性命，就不得不回避司馬昭使人當(dāng)街殺死曹髦的史實(shí)。

除此之外，歷史學(xué)家品行不端也給歷史學(xué)帶來負(fù)面影響。班固有“征賄鬻筆”的不光彩記錄。陳壽不但有“索米立傳”的污點(diǎn)，還挾私報(bào)復(fù)，對歷史人物進(jìn)行了不公正的評價(jià)。

正是因?yàn)榛蛑鲃?dòng)或被動(dòng)地將價(jià)值判斷插入事實(shí)判斷工作中，甚至置于其上的種種現(xiàn)象，使本該是以求真為唯一目的的歷史學(xué)，成為矮人一等的政治與教化的奴仆。政治與教化的口號聽起來很崇高，但在破壞了歷史學(xué)的科學(xué)性并損害了歷史學(xué)求真的基礎(chǔ)之后，往往使歷史學(xué)成為權(quán)力掌控者欺騙公眾、愚弄人民的工具。著名的納粹史學(xué)就是一個(gè)很好的例子。

作為“應(yīng)然”的歷史學(xué)，與自然科學(xué)一樣都是科學(xué)。但是，作為“實(shí)然”的歷史學(xué)，主要因?yàn)榉强茖W(xué)的價(jià)值判斷極大地干擾了科學(xué)的事實(shí)判斷，使本來應(yīng)該成為科學(xué)的歷史學(xué)，實(shí)際上成為非科學(xué)或半科學(xué)。

麻煩在于，歷史學(xué)是一門處理歷史事件的科學(xué)，而所有的歷史事件尤其對主角歷史人物，研究者都不可避免地認(rèn)為自己天然負(fù)有一種歷史價(jià)值的評價(jià)任務(wù)，而大多數(shù)的歷史價(jià)值評價(jià)，都屬于價(jià)值判斷領(lǐng)域的工作。也就是說，這種判斷是以判斷者自身利害關(guān)系考量為標(biāo)準(zhǔn)的，故而許多時(shí)候它們不可能不損害歷史學(xué)的科學(xué)性。歷史學(xué)研究中的所謂“求善”，許多時(shí)候都不可能不妨礙“求真”。概括起來就是說，如果價(jià)值判斷是歷史學(xué)不可避免的工作，那么，許多時(shí)候歷史學(xué)本質(zhì)上就不可能成為一門如物理學(xué)生物學(xué)那樣純粹的“求真”的科學(xué)。

如此看來，要讓歷史學(xué)成為一門科學(xué)，同時(shí)要求歷史學(xué)家進(jìn)行屬于價(jià)值判的歷史評價(jià)，又完全不損害歷史學(xué)的科學(xué)性，似乎是一件做不到的事情，但是，并非沒有解決辦法。首先是對歷史學(xué)進(jìn)行純粹的科學(xué)定義，將其解釋為僅僅研究歷史事實(shí)的科學(xué)，而把有可能干擾事實(shí)判斷的價(jià)值判斷完全排除在外，即歷史學(xué)只是一門求真于過去發(fā)生事件的科學(xué)。這是必須堅(jiān)持的一個(gè)基本點(diǎn)。

其次是將歷史學(xué)家本職的科學(xué)工作，與有可能干擾這種工作的價(jià)值判斷活動(dòng)盡可能分開。即：歷史學(xué)家進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，盡可能不將自己當(dāng)作歷史學(xué)家。他應(yīng)充分保持警惕，盡可能不讓價(jià)值判斷干擾自己的科學(xué)研究。在做價(jià)值判斷屬性的歷史評價(jià)時(shí)，他應(yīng)盡可能清醒地認(rèn)識到，自己只是一位普通人，與從事其他職業(yè)的人如政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、電焊工或者農(nóng)民一樣的普通人，以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也即自己的利害關(guān)系考量為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歷史評價(jià)。歷史學(xué)家的本職工作僅僅是為這樣一種歷史評價(jià)提供專業(yè)研究之后的史實(shí)。沒有任何理由，將歷史評價(jià)視為不容他人染指的領(lǐng)域。更何況，在進(jìn)行歷史評價(jià)時(shí)，事實(shí)上是沒有任何標(biāo)準(zhǔn)可依。歷史學(xué)家的評價(jià)可能高于從事其他職業(yè)的人，比如高于政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、電焊工或者農(nóng)民。而實(shí)際上，在古代歷史學(xué)的發(fā)展過程中，歷史學(xué)家進(jìn)行歷史評價(jià)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常不是自己的標(biāo)準(zhǔn)，而是掌權(quán)政治家的標(biāo)準(zhǔn)?！扒笊啤笔敲總€(gè)人的本能，很多時(shí)候也是責(zé)任。涉及歷史也是每個(gè)人可以做并可能曾經(jīng)做過，亦或?qū)嶋H在做的事情，而不是只有歷史學(xué)家才有能力有責(zé)任去做。歷史學(xué)家專有責(zé)任是歷史事實(shí)“求真”，歷史學(xué)的“求真”工作需要特殊的專業(yè)訓(xùn)練，只有歷史學(xué)家可以做好。反之，進(jìn)行這種價(jià)值判斷屬性的歷史評價(jià)不需要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，每個(gè)人都有自己的價(jià)值評斷標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以做。

這樣就可能既不破壞歷史學(xué)的科學(xué)性，讓歷史學(xué)家專心地做好自己的本職工作，進(jìn)行歷史“求真”，同時(shí)又可以讓歷史學(xué)家大膽地像其他職業(yè)人一樣，安穩(wěn)地進(jìn)行“求善”，進(jìn)行價(jià)值判斷屬性的歷史評價(jià)。在這兩者之間，歷史學(xué)家要盡可能地保持清醒的頭腦，盡可能地不讓后者損害本職工作的科學(xué)性。這樣歷史學(xué)家就可以甩掉包袱，認(rèn)真地進(jìn)行本職的“求真”工作，大膽地像一個(gè)普通人那樣進(jìn)行“求善”活動(dòng)，兩不耽誤。這才真正有利于恢復(fù)歷史學(xué)應(yīng)有的科學(xué)價(jià)值，同時(shí)促進(jìn)社會的人文進(jìn)步。

行文至此，不由想起愛因斯坦的說法。他認(rèn)為，客觀知識為我們實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)提供了強(qiáng)有力的工具，但終極目標(biāo)本身以及達(dá)到目標(biāo)的渴望必須來自另一個(gè)來源，“因?yàn)榭茖W(xué)只能確定‘是什么，而不能確定‘應(yīng)該是什么，在科學(xué)領(lǐng)域之外，各種價(jià)值判斷仍然是必不可少的”。這并不是他首創(chuàng)的說法，這是一種常識。在此常識之上進(jìn)一步引申，科學(xué)本身無法進(jìn)行價(jià)值判斷，社會需要價(jià)值判斷。在科學(xué)研究中，如果不保持充分警惕，讓價(jià)值判斷干擾事實(shí)判斷，科學(xué)工作很有可能遭受損害。但是，無人可以阻止科學(xué)家進(jìn)行價(jià)值判斷；何況科學(xué)家與任何其他人一樣，也有“求善”之心，也要進(jìn)行價(jià)值判斷。只是，科學(xué)家在進(jìn)行事實(shí)判斷與價(jià)值判斷時(shí)，應(yīng)該有意識地、盡可能地將自己的兩種活動(dòng)、兩種身份分辨清楚，根本目的在于不讓后者干擾前者。在做事實(shí)判斷工作時(shí)，他是科學(xué)家；在進(jìn)行有可能干擾這一工作的價(jià)值判斷時(shí)，他是普通人。

如果堅(jiān)持認(rèn)為任何形式任何階段的所有價(jià)值判斷，都是歷史學(xué)不可分割的一部分，像自古以來太多的學(xué)者所認(rèn)為的那樣，那么，歷史學(xué)不僅難以成為真正的科學(xué)，而且，在“求善”的旗幟之下，最終收獲的很有可能是“罪惡”。有份著名的歷史學(xué)雜志，它的主編留下一段慷慨激昂的文字：

在一個(gè)技術(shù)變革無比劇烈，整個(gè)人類的歷史都在因此發(fā)生變化的時(shí)代……幾乎所有的民族都在經(jīng)歷深刻的變革。舊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)正在失效，曾經(jīng)崇高的法律法規(guī)正在破碎……在這樣的時(shí)代，我們的思想必須清醒，我們的意識必須覺醒，我們的行動(dòng)能力必須提高……這是當(dāng)今各國歷史研究所面臨的任務(wù)。

……我們德國人民，在這個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻中，充分意識到了這一點(diǎn)，在一位偉大而富有創(chuàng)造性的領(lǐng)袖的號召和激勵(lì)下，從一個(gè)新的內(nèi)在社會中建立了一個(gè)新的帝國，從古老的分裂走向統(tǒng)一，從泛濫的、往往是無形的多樣性走向統(tǒng)一的形式。在他們身上，時(shí)代的運(yùn)動(dòng)是雙倍的強(qiáng)大，每一個(gè)任務(wù)都是雙倍的充滿責(zé)任：但同時(shí)，這個(gè)意志也得到了一個(gè)偉大的引領(lǐng)目標(biāo)的鼓舞。

我們德國歷史學(xué)如果不經(jīng)受這場我們民族正在經(jīng)歷的徹底革命的深刻影響，那么它早就會停滯不前了。過去二十年來，不僅是士兵和群眾的堅(jiān)定步伐在每一個(gè)學(xué)者的書房里回蕩；我們的工作本身，其內(nèi)在本質(zhì)也隨著時(shí)代的風(fēng)暴節(jié)奏而擺動(dòng)……無論是否愿意，科學(xué)也不能擺脫這個(gè)時(shí)代普遍規(guī)律的影響，尤其是歷史學(xué)，它與政治的領(lǐng)域密切相關(guān)。它今天面臨著特殊的責(zé)任，要推動(dòng)我們民族中正在形成的新精神，甚至要在科學(xué)斗爭的戰(zhàn)場上引領(lǐng)前進(jìn)，為德意志的未來貢獻(xiàn)力量。

《歷史雜志》也要在自己不大的領(lǐng)域內(nèi)為這項(xiàng)任務(wù)服務(wù)……“它應(yīng)該……對……嚴(yán)肅學(xué)術(shù)和愛國主義精神保持忠誠”……在（過去）76個(gè)年頭里，它幫助維持了德國歷史學(xué)的榮耀和聲譽(yù)……它也在最前線參與了建立和鞏固我們第二帝國也即俾斯麥時(shí)代國家的思想斗爭；它的創(chuàng)始人的民族思想在1918年的世界大戰(zhàn)和崩潰之后，始終如一地保持不變……

……新時(shí)代的氛圍充滿著深厚的意識，我們是一個(gè)不可分割、同等重要的整體民族的一部分，我們與它生死相依，與它共享不可阻擋的意志和具有突破力的信仰，這些信仰正是在舊體制崩潰后與我們的領(lǐng)袖一起從深淵中升起的：重新站在一個(gè)奮斗的民族當(dāng)中?！c雜志創(chuàng)辦時(shí)相比，我們今天所代表的是一個(gè)明確的全德意志觀……我們的視角是包含我們所有人的統(tǒng)一的德國民族的……我們生活的思想環(huán)境已不再是過去德國中產(chǎn)階級的環(huán)境，而是一個(gè)從頭開始改造的民族的環(huán)境，這個(gè)民族正在為新的、全面的共同體以及新的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)而奮斗。

……時(shí)代的重大問題不容推遲，它們需要解決。我們看到，腐朽的和平思潮在思想領(lǐng)域毒害最大。我們希望在力所能及的范圍內(nèi)做出貢獻(xiàn)，努力確保我們的民族最終能夠清晰地表達(dá)自己的意愿?！苌儆腥艘庾R到，我們當(dāng)下的決定同時(shí)也決定著我們整個(gè)民族未來的命運(yùn)。從正在發(fā)生的事情中，我們追溯和審視已經(jīng)發(fā)生的事情，并且用我們的血液賦予它們生機(jī)；從真實(shí)的過去中，我們認(rèn)識和增強(qiáng)著今天的生命力。歷史學(xué)從來都是受到行動(dòng)激勵(lì)的，就像它的近親詩歌一樣，它有能力再次行動(dòng)。與時(shí)代共鳴，希望由此我們的學(xué)科也將獲得新生；通過我們的學(xué)科，希望新的勇氣和力量之泉將再次流向我們的民族。

這段話是不是讓人熱血沸騰？這位主編是納粹歷史學(xué)家米勒。1936年他出任以“科學(xué)”和“獨(dú)立”著稱的《歷史雜志》主編，這是他寫的導(dǎo)言。這本雜志在他主持下迅速納粹化，大量刊發(fā)反猶主義、種族主義、德意志主義等類型的文章，對德國社會和德國歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了惡劣影響，最終“降低了德國傳統(tǒng)政治史學(xué)的權(quán)威性，削弱了雜志自身的可信度和公信力，使其喪失了在全球史學(xué)界原有的地位”。這當(dāng)然是后來人的認(rèn)識。

四、結(jié)語：可能的疑問與簡略的回答

本文進(jìn)行了一些可能過于大膽的探索，提出了一些與主流史學(xué)認(rèn)識不太一致的觀點(diǎn)，歡迎方家批評指正。其中最有可能引起爭議的是，歷史學(xué)家在求真與求善時(shí)，能夠分身嗎？可以有不同身份嗎？如何保證歷史學(xué)家以“普通人”身份做價(jià)值判斷？怎樣區(qū)分他作為普通人的判斷，還是史家的判斷？既然價(jià)值判斷是“本能”甚至也是“責(zé)任”，那么比普通人對“事實(shí)判斷”更專業(yè)更有優(yōu)勢的史家，他的價(jià)值判斷比其他“普通人”不是更值得參考嗎？歷史學(xué)家是不是比其他人更應(yīng)該負(fù)起提供正確價(jià)值判斷的責(zé)任呢？如果歷史學(xué)僅僅是一門求真的科學(xué)，那么選擇研究對象本身有沒有價(jià)值判斷滲透其中？歷史學(xué)家是一個(gè)完整的人，不可能人格分裂，其事實(shí)判斷與價(jià)值判斷交織在一起，又如何截然分開？等等。

回答這些疑問首先要區(qū)分歷史學(xué)研究中的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。

這兩大判斷的區(qū)分本文已經(jīng)說得十分清楚。在目的上，前者是求真，后者是“求善”。在手段上，前者主要使用形式邏輯與實(shí)證分析，后者則無一定；而且，形式邏輯與實(shí)證分析這兩種方法對“求善”不一定任何時(shí)候都具有正向作用；甚至，有的時(shí)候具有反向作用。在標(biāo)準(zhǔn)上，前者所有行為主體都是一致的，后者要求所有行為主體都一致則幾乎沒有可能。總之，前者相對容易產(chǎn)生共識，后者產(chǎn)生共識則極其困難。例如，東漢是否存在曹操這個(gè)人物是一個(gè)事實(shí)判斷，不同的研究者相對容易達(dá)到結(jié)論上的共識。曹操這個(gè)人是好是壞是一個(gè)價(jià)值判斷問題，判斷結(jié)論往往因判斷者判斷“好”“壞”標(biāo)準(zhǔn)不同而異。

第二是價(jià)值判斷是否有“先進(jìn)”“落后”或“正確”“錯(cuò)誤”之分？較之普通人，歷史學(xué)家的價(jià)值判斷是否更正確更有價(jià)值？

價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)說到底是基于判斷者個(gè)人利害關(guān)系考量所設(shè)立的，因而要對價(jià)值判斷進(jìn)行“先進(jìn)”“落后”或“正確”“錯(cuò)誤”之分，需要先對“先進(jìn)”“落后”或“正確”“錯(cuò)誤”本身進(jìn)行定義，而這類定義的標(biāo)準(zhǔn)最后又是定義者本人的利害關(guān)系考量。結(jié)果就是每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都有可能不一致。既然難有共同的標(biāo)準(zhǔn)，也就難以對價(jià)值判斷產(chǎn)生共識，難以區(qū)分“先進(jìn)”“落后”或“正確”“錯(cuò)誤”。歷史學(xué)家的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，說到底也是基于判斷者個(gè)人利害關(guān)系考量所設(shè)立，不因他是歷史學(xué)家便認(rèn)定他的考量標(biāo)準(zhǔn)即是“正確”的，更不能認(rèn)定他的價(jià)值判斷比普通人“正確”?！傲盒А卑嘧永锏拇髿v史學(xué)家，他們當(dāng)時(shí)所做的價(jià)值判斷就是一個(gè)最好的例證。古今中外，所謂歷史學(xué)家的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不乏權(quán)力掌握者甚至是獨(dú)裁者的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這樣例子不勝枚舉。

第三個(gè)問題是，價(jià)值判斷是否一定會破壞事實(shí)判斷的科學(xué)性？由之產(chǎn)生的相關(guān)問題是，因價(jià)值偏好而來的問題意識、選題方向、史實(shí)選擇和解釋取向是否一定不科學(xué)？

答案不能是簡單的肯定或否定。在研究過程中，科學(xué)家包括歷史學(xué)家在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，有可能會破壞進(jìn)行事實(shí)判斷的科學(xué)性，但也不是必然如此，尤其在發(fā)現(xiàn)問題和進(jìn)行選題的時(shí)候?，F(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的早期階段，宗教籠罩著社會，宗教阻礙著現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，但也推動(dòng)著現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，尤其在“問題意識”和“選題方向”方面。比如，“日心說”的提出，開始的推動(dòng)力是哥白尼覺得神學(xué)體系中托勒密的“地心說”過于繁復(fù)，他想將其簡化。笛卡爾從“上帝不可變”的宗教觀出發(fā)，進(jìn)行物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的選題研究，最終大致推出了慣性定律。牛頓進(jìn)行力學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也是尋找上帝設(shè)置的規(guī)律。“由清教主義（以及其他教派——引者）促成的正統(tǒng)價(jià)值體系于無意之中增進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)”，所謂“默頓命題”不是全無道理。不過，應(yīng)該注意的是，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，價(jià)值偏好產(chǎn)生的“問題意識”與“選題方向”是越來越少了（人文學(xué)科也許是個(gè)例外）。出自價(jià)值立場而刻意限定“史實(shí)（材料或數(shù)據(jù)）選擇范圍”，則是現(xiàn)代科學(xué)研究所不能容忍的。只利用有利于自己價(jià)值偏好的材料，故意忽略不利的材料，這樣的學(xué)者只能打上引號，他絕不是一位好的科學(xué)家包括歷史學(xué)家；甚至他根本就不是一位合格的現(xiàn)代科學(xué)家包括歷史學(xué)家。一位科學(xué)家包括歷史學(xué)家是否合格，檢驗(yàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是，能否按照科學(xué)要求對待不利于自己價(jià)值偏好的材料，不利于自己論點(diǎn)的材料。現(xiàn)代科學(xué)研究中出自價(jià)值偏好的“解釋取向”，更不能容忍。如果自己的事實(shí)判斷工作證明，結(jié)論有悖于自己的價(jià)值偏好，但依舊歪曲材料與數(shù)據(jù)去進(jìn)行有利于自己價(jià)值觀論點(diǎn)的“解釋”，這完全悖于科學(xué)的原則。在古代，在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的早期階段，限定“史實(shí)（材料或數(shù)據(jù)）選擇范圍”，進(jìn)行價(jià)值偏好的“解釋”，受到時(shí)代的限制，這種做法在事實(shí)判斷過程中確實(shí)經(jīng)常存在。也許在后人看來，正是它們幫助取得了“舉世欽敬的科學(xué)成績”。但其實(shí)，這兩者同“成績”之間，更多只是一種時(shí)間上的偶然存在關(guān)系，而不是一種必然的因果關(guān)系?！俺煽儭钡娜〉?，必然原因很難說是這種違背科學(xué)規(guī)則規(guī)范的行為，而恰恰更大可能是研究者有意無意地遵循了自己當(dāng)時(shí)并未明確的科學(xué)研究的規(guī)則規(guī)范?，F(xiàn)代科學(xué)首先是一系列需要嚴(yán)格遵守的規(guī)則規(guī)范。雖然，即便是嚴(yán)格遵循規(guī)則規(guī)范的現(xiàn)代科學(xué)研究，也并不必然取得“成績”。非科學(xué)也并不必然不能取得“成績”，在古代及現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的早期階段尤其如此。

討論至此，隨之而來的相關(guān)追問是，離開價(jià)值判斷，科學(xué)研究是否可能正常進(jìn)行？回答自然是肯定。雖然，出自價(jià)值立場的問題意識與選題并不必然干擾科學(xué)工作，但是，毫無疑問，離開價(jià)值判斷，科學(xué)研究包括歷史研究不僅可以正常進(jìn)行，而且可以做得很好。以選題為例。固然出自價(jià)值偏好的選題并不必然干擾研究者其后的事實(shí)判斷，但是這并不能證明，離開價(jià)值偏好，學(xué)者就無法進(jìn)行科學(xué)包括歷史學(xué)選題。相對論與量子力學(xué)一系列取得物理學(xué)重大突破的選題，不都完全是一種純粹科學(xué)性質(zhì)的嗎？

第四個(gè)問題是，在科學(xué)研究包括歷史研究當(dāng)中，如何可能將自己明確地區(qū)分為科學(xué)研究者與價(jià)值判斷者，如何不讓后者的“求善”干擾前者的“求真”。換句話說，在進(jìn)行科學(xué)研究包括歷史研究當(dāng)中，嚴(yán)格區(qū)分干擾“求真”的價(jià)值判斷與事實(shí)判斷是否可能。

完全可能。首先研究者應(yīng)盡可能有意識地不斷地提醒自己，到底是在“求真”還是在“求善”。若是“求真”，一定要嚴(yán)格按照科學(xué)研究的規(guī)律規(guī)范進(jìn)行，一定要盡可能有意識地盡量避免自己的價(jià)值偏好干擾自己的“求真”工作（前面討論過的“問題意識”與“選題方向”情況除外）。其次學(xué)術(shù)是公器，一項(xiàng)科學(xué)研究包括歷史研究往往都是在同行的監(jiān)督之下進(jìn)行的，凡是價(jià)值偏好干擾了研究者“求真”工作的時(shí)候，很難避開其他學(xué)者的批評。在很大程度上，正是這樣的監(jiān)督批評，讓較為純粹的科學(xué)研究包括科學(xué)的歷史研究成為可能。

致謝：在本文的撰寫過程中，華南師范大學(xué)幾位同學(xué)做了大量工作。本文的原型是在幾所大學(xué)的幾次演講，博士生唐智安整理了2023年的一次錄音。博士生王一嵐在整理稿的基礎(chǔ)上，撰寫了本文的初稿，新加了引言，并全程參與討論，負(fù)責(zé)搜集與核對資料。碩士生張旭主要承擔(dān)了前人學(xué)術(shù)的梳理工作，為此做了一篇綜述，并參與了全文的討論以及核對工作。王一嵐同時(shí)也參加了綜述的撰寫。楊春梅、李振宏、李紅巖、晁天義和焦兵幾位先生認(rèn)真閱讀了本文并提出了許多寶貴的建設(shè)性意見，在此一并致謝！

本文作者易建平，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。廣州? 510000

（責(zé)任編輯? ?任世江）

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在1922年出版的《中國歷史研究法》中詳細(xì)列述了史學(xué)研究的科學(xué)方法之后，梁啟超卻將歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象截然相對立；他認(rèn)為歷史是一度的、個(gè)性的、與時(shí)空緊密相關(guān)的。詳見梁啟超：《中國歷史研究法》，上海：商務(wù)印書館，1922年，第200—203頁。一年后，梁氏甚至直接否定了自己以前的主要觀點(diǎn)。他自稱受到李凱爾特的影響，提出歷史學(xué)的研究方法“什有九要從直覺得來，不是什么歸納演繹的問題”。詳見梁啟超：《研究文化史的幾個(gè)重要問題》，《大公報(bào)》（長沙）1923年3月10日。

晚年的胡適認(rèn)為歷史學(xué)不是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，因?yàn)椤皻v史科學(xué)的證據(jù)大部分只能搜求，只能發(fā)現(xiàn)，而無法再造出來反復(fù)實(shí)驗(yàn)”。參見胡適：《歷史科學(xué)的方法》，《中國地質(zhì)學(xué)會會刊》（臺北）1959年第2期。

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波普爾甚至認(rèn)為，只有可以進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)也即理論上存在實(shí)證證偽可能性的，才叫做科學(xué)?？枴げㄆ諣枺骸恫孪肱c反駁：科學(xué)知識的增長》，傅季重、紀(jì)樹立、周昌忠、蔣弋為譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第47—92頁；卡爾·波普爾：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，查汝強(qiáng)、邱仁宗、萬木春譯，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2007年，第3—24、54—68頁。

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