摘 要：村級小學(xué)的校園文化建構(gòu)需全盤規(guī)劃、全新設(shè)計、統(tǒng)一主題。“尋根”“依境”“因人”，為“村小”校園文化的建構(gòu)提供了源源活水。在實際操作中，各類要素的統(tǒng)籌安排，可以用到“串聯(lián)法”“并聯(lián)法”“串聯(lián)法+并聯(lián)法”，且要講求序列化，注重人性化，凸顯特色化。

關(guān)鍵詞：校園文化；“村小”；文化建構(gòu)

本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十五期課題“新時代鄉(xiāng)村兒童表達育人任務(wù)群課程化建構(gòu)與實施研究”（編號：2023JY15GLL77）的階段性研究成果。

中國式現(xiàn)代化離不開教育現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化不能缺失鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化。近年來，村級小學(xué)（以下簡稱“村小”）的硬件條件有了很大的改善，村小校園文化建構(gòu)被提到了議事日程中。相對于城區(qū)小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)，許多村小的文化建設(shè)幾乎沒有可供參考的“藍圖”，需要“白手起家”。不過，這也有利于全盤規(guī)劃、全新設(shè)計、統(tǒng)一主題，達成校園文化建設(shè)的本土化和育人化。

一、“村小”校園文化之“源”何在

在本土化方面，村小獨具優(yōu)勢——村小所在的鄉(xiāng)村大多都有自己的“鄉(xiāng)村故事”，或多或少保留著舊有鄉(xiāng)村的情貌，“尋根”“依境”“尋人”，都為村小校園文化的本土化建構(gòu)提供了源源活水。

（一） “尋根”

“尋根”，就是因情制宜，從村志、傳說、村情入手，探尋村小所在村落的歷史淵源、人文脈絡(luò)。從一個地方的“根部”尋找辦學(xué)理念，不失為實用的方法。

首先，“尋根”鄉(xiāng)邦村志。筆者所在的江蘇省連云港市海州區(qū)板浦鎮(zhèn)西南方有一所菜園小學(xué)，倡導(dǎo)“愛心文化”，這源于菜園村出的一位教育家江問漁。說到連云港教育，就不得不說江蘇省立第八師范（江蘇省海州師范學(xué)校、江蘇省運河師范學(xué)校前身），創(chuàng)立者江問漁先生就是菜園村人，在民國時期擔(dān)任江蘇省教育廳廳長。中華人民共和國成立后，他又先后擔(dān)任全國第一屆政協(xié)委員、國務(wù)院文化教育委員會委員。江問漁先生的教育思想概括起來就是“個性發(fā)展，奠基人生”，這凸顯了教育的宗旨，也彰顯了他對兒童深切的愛?！安藞@人”自己的“愛心文化”，理應(yīng)成為校園文化的核心。

其次，“尋根”地方傳說。小浦小學(xué)的“君子文化”來源于該村的奇人傳說。據(jù)說在清代，小浦村出了位奇?zhèn)b陸凌霄，威名遠揚，樂助鄉(xiāng)民，行君子之事，有著“打敗天下無敵手，不敵小浦陸凌霄”的美譽。傳說他曾靜觀神仙下棋，不出一語?！坝^棋不語真君子”。學(xué)校將此二者結(jié)合，便有了“君子文化”。

再次，“尋根”村情地理。羅圩小學(xué)位于西鹽河邊的一片開闊地帶。在這里，人們可以清晰地看到西鹽河從如畫的錦屏山和云臺山之間穿過。以前，當(dāng)?shù)厝酥饕繒覃}和運鹽為生。曬出的鹽是潔白的，而鹽工們卻被曬得黝黑。黝黑代表鹽工的勤勞，白色的鹽代表鹽工純潔善良的心。今天，雖然鹽河盛況不再，但勤勞淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)卻保留了下來，羅圩小學(xué)從流淌了幾百年的鹽河中提取出了鹽河文化。

（二） “依境”

“依境”，就是根據(jù)學(xué)校及所處的環(huán)境，因地制宜進行適當(dāng)?shù)母脑欤鐚⑿@環(huán)境特點與相對應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、課文等相結(jié)合，形成特色鮮明的校園文化。

首先，依校容特色之“境”。校容特色之境，即學(xué)校依據(jù)本校在校園建設(shè)、環(huán)境布置等方面的獨特風(fēng)貌打造的特色育人場景，意在實現(xiàn)“境、文、人合一”。石河小學(xué)的朱熹文化源于校園中難得的一方池塘。朱熹勸學(xué)詩中說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！睂W(xué)校就在方塘的西邊修一座假山，讓水從石隙中流出形成“源頭”，從東邊排出形成“活水”。沿著水塘周邊的圍欄，學(xué)校布置設(shè)計了朱熹等理學(xué)家的詩文、治學(xué)理論等，供學(xué)生欣賞學(xué)習(xí)。

其次，依學(xué)校名稱之“境”。校名內(nèi)涵豐富，通常涵蓋學(xué)校的辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)、文化底蘊、師生關(guān)系、校園環(huán)境、形象標(biāo)志等多個要素^［1］。村小的名稱通常為“村名+‘小學(xué)二字”。江蘇省連云港市海州區(qū)的村名來源豐富，有的源于鄉(xiāng)村所處的山川河湖，如“西山村”“泗河村”；有的源于地形地貌，如東部鄉(xiāng)村由海變陸的時間并不長，就被叫作“圩”“墩”“垛”“壩”“浦”“埝”等，從“羅圩”“郎墩”這些村名都能看出這些地方是圍海造田而成的村子；有的源于特色景物，如“獅樹村”“飛泉村”等；有的源于故事傳說，如“巴狗莊”“孔望山村”等。將這些潛藏的村落文化元素與學(xué)校文化資源相整合，就能形成村小獨有的文化。從羅圩小學(xué)往北過鹽河的“獅樹村”，得名于該村的一棵大柳樹。獅樹小學(xué)圍繞“柳”這一中國文化史中的典型意象，在校內(nèi)植柳，并將此與門前古老的西鹽河、后邊的錦屏山，打造成“楊柳依依，綠水悠悠，錦屏蒼蒼”的文化場景，同步開發(fā)經(jīng)典“柳詩”誦讀課程，挖掘出了灞河柳、邊關(guān)柳、青海高原柳等蘊含的折柳送別、思念家鄉(xiāng)、柔情中帶著鐵骨等柳的內(nèi)涵，個性化校本文化得以彰顯。

再次，依校園周邊地域文化之“境”。一是古典文化之“境”，涵蓋地理、自然、人文、藝術(shù)多個維度，可以是具體的自然環(huán)境，可以是抽象的文化氛圍，也可以是二者的結(jié)合。如周圩小學(xué)地處偏僻，地廣人稀，遠離污染，在市區(qū)不多見。這所小學(xué)周邊溝灘多，野生動物多，水塘多，蘆葦多。蘆葦在詩經(jīng)里叫“蒹葭”，每到秋冬這里也是“蒹葭蒼蒼”，也是“在水一方”。由此，學(xué)校就做起了詩經(jīng)文化。當(dāng)?shù)厝藭斁?，用葦葉也可做許多手工藝品，讓悠揚的蘆笛聲勾起許多人的童年記憶。這些都簡單易學(xué)，學(xué)校就地取材，便將此開發(fā)成了課程，既典雅，又實用。二是紅色革命傳統(tǒng)之“境”，涵蓋了豐富的革命歷史遺跡和革命精神，如戰(zhàn)斗故地、烈士陵園等。筆者支教的江蘇省邳州市邢樓鎮(zhèn)中心小學(xué)，離臺兒莊大捷發(fā)生地不遠。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民曾為抗戰(zhàn)支前作出貢獻，也是新四軍蘇北支隊老根據(jù)地的一部分，留下了許多痛擊日寇的故事。無論是鄉(xiāng)民們的抗日支前，還是新四軍戰(zhàn)士的英勇無畏，都成了這所小學(xué)校園文化的重要組成部分。他們打造展覽廳，設(shè)置紀(jì)念墻，讓學(xué)生講一講、演一演、畫一畫、寫一寫，都是對紅色文化極好的紀(jì)念和傳承。

（三） “因人”

“因人”，是指根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)有教師和學(xué)生的特點來考慮校園文化建設(shè)。

首先，因“教師特色”。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不少村小校園內(nèi)有許多閑置的土地，在本校執(zhí)教的老教師家中也有土地。這些老教師亦師亦農(nóng)，或許在教學(xué)方面不能像青年骨干教師那樣隨時能在教學(xué)中滲透新的教育教學(xué)理念，但他們在開發(fā)農(nóng)業(yè)方面的校園文化課程中具有不可替代的優(yōu)勢。而開發(fā)和實施農(nóng)業(yè)校本課程本就是村小校園文化建設(shè)的重要方面，因“教師特色”開設(shè)農(nóng)業(yè)課程，是村小“做中學(xué)”校園文化建構(gòu)的重要依托。

其次，因“學(xué)生特長”。相對于城鎮(zhèn)學(xué)生上下學(xué)多由家長接送，參與體育鍛煉較少的現(xiàn)狀，村小學(xué)生上下學(xué)步行多，參與課外活動、體育活動的時間多，體質(zhì)普遍較好。不少村小，如菜園小學(xué)、太平小學(xué)依據(jù)學(xué)生特長做文化，將學(xué)校打造成了體育特色學(xué)校。這兩所只有二三百人規(guī)模的村小，在運動會上取得的成績常常超過上千人的中心小學(xué)。

二、“村小”校園文化之“流”何往

村小校園文化的本土化建構(gòu)涉及方方面面。在實際操作中，村小可以采用“串聯(lián)法”“并聯(lián)法”“串聯(lián)法+并聯(lián)法”，將各種本土校園文化要素有機聯(lián)結(jié)起來，并講求序列化，注重人性化，凸顯特色化。

（一） 聯(lián)結(jié)方法

“串聯(lián)法”是將一所學(xué)校的多個文化元素圍繞一個主題，以線性的方式聯(lián)系起來的方法?！按?lián)法”又分為“直接串聯(lián)”和“間接串聯(lián)”。

“直接串聯(lián)”是在本土化要素的整合中，將教育資源與文化元素以直觀、明確的方式直接聯(lián)系起來，形成完整的校園文化體系。以石河小學(xué)的朱熹文化為例，學(xué)校將校園方塘與朱熹的《觀書有感》相聯(lián)系，形成“源頭活水”景觀文化。校園文化建設(shè)過程中，學(xué)校將校園空地建成苗圃，并在露天苗圃上建了一個大棚。這樣，苗圃中的“小生態(tài)系統(tǒng)”四季常青，便于學(xué)生打通語文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、品德、綜合實踐等各個學(xué)科。在這里，學(xué)生可以隨時觀察、實踐、學(xué)習(xí)，自然而然就形成了一個微課程基地。在此課程基地，學(xué)生自帶花盆、舊飲料瓶等，在苗圃自留地種菜，形成“個人苗圃”。學(xué)生精心呵護，陪伴植物種子從生根發(fā)芽到幼苗破土，從散葉開花到碩果累累，愛心、細(xì)心、責(zé)任心得到了切實培養(yǎng)。學(xué)校聚焦課程基地的相關(guān)課程內(nèi)容，開發(fā)了屬于自己的校本教材，可謂一舉多得。

“間接串聯(lián)”是在本土化要素的整合過程中，將沒有直接聯(lián)系的教育資源與文化元素，通過隱喻、象征或增加中間過渡事物的方式，間接地串聯(lián)起來，形成富有深度和層次的校園文化體系。仍以石河小學(xué)的文化建設(shè)為例，他們聯(lián)系朱熹的“孝廉（蓮）”、周敦頤的“愛蓮”，開發(fā)“蓮花”課程，在學(xué)校方塘中植入荷（蓮）花，讓學(xué)生畫蓮花、寫蓮花、誦蓮花、唱蓮花、烹飪蓮藕；組建“蓮花”社團，讓學(xué)生學(xué)習(xí)蓮花廉潔自好、質(zhì)樸實用的品質(zhì)。

“并聯(lián)法”是將校園文化的不同元素同時沿著多個方向平行并列地聯(lián)系起來，最終匯聚為一點的方法。以小浦小學(xué)為例，學(xué)校將該村傳奇人物陸凌霄保護鄉(xiāng)里、觀棋不語、扶貧濟困以及相似人物的君子行為并聯(lián)起來，形成比較完整的有血有肉有內(nèi)涵的君子文化。

一是由陸凌霄以武功保護鄉(xiāng)里的義舉，發(fā)展君子體育文化。小浦小學(xué)開發(fā)武術(shù)課程，組織師生練習(xí)武術(shù)操，并由武術(shù)操向其他體育項目擴展，發(fā)展強身健體、崇尚正義的君子體育文化。

二是由陸凌霄觀棋不語的君子行為，發(fā)展君子棋文化。小浦小學(xué)在各種棋上做文章，設(shè)置棋類活動，打造棋文化景觀布局，涉及中國象棋、圍棋，國際象棋，民間各種學(xué)生喜聞樂見的棋。這其中涵蓋了智育、德育和體育，可以將君子棋文化發(fā)揚光大。

三是由陸凌霄樂善好施的品質(zhì)，發(fā)展君子感恩文化。傳說陸凌霄看神仙下棋結(jié)束回到鄉(xiāng)里，才發(fā)現(xiàn)世上已經(jīng)過去了七八十年。此時已老暮垂垂的他，還不忘堅持為家鄉(xiāng)人挑水。神仙見他是個君子，便送他兩根毛竹。話說這兩根毛竹后來化作了兩口甜水井。吃水不忘挖井人，小浦小學(xué)借此開發(fā)感恩課程，對學(xué)生進行感恩教育。此外，小浦小學(xué)還聯(lián)系神話傳說，改造了校園內(nèi)的一口老井，成為文化一景。

四是由陸凌霄的俠士義舉，發(fā)展俠義文化。比如引導(dǎo)學(xué)生讀與梁山好漢、七俠五義等有關(guān)的書，再將其與必讀書目中的《水滸傳》等聯(lián)系理解；選擇其中與陸凌霄類似的具有君子形象的人物，提煉他們的品質(zhì)，表現(xiàn)他們的故事，可讀、可寫、可畫、可講、可演；開發(fā)俠士文化校本課程，組織“講故事”社團活動，鼓勵學(xué)生探尋和講演地方民間故事。

“串聯(lián)法+并聯(lián)法”是將“串聯(lián)法”和“并聯(lián)法”結(jié)合起來，以一個核心文化為中心，向四面八方打開，各個方向之間也有交叉，但都能圍繞核心文化拓展延伸，實現(xiàn)大融合的方法。上文提到的菜園小學(xué)以“愛心”為中心，向五個方向打開：

一是由環(huán)境聯(lián)系到愛心。菜園小學(xué)被群山環(huán)抱，處在“兩水纏繞穿村過，四面環(huán)山送青來”的兩河與寧連高速構(gòu)成的雙心形地帶。以此聯(lián)結(jié)“愛心”，適切且有地方特色。

二是由師生特點聯(lián)系到愛心。該校有政府贈予的愛心乒乓球臺，有乒乓球打得非常出色的教師，有熱愛打乒乓球的學(xué)生。于是，學(xué)校搞起了愛心乒乓球文化。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校打造了留守兒童活動中心，讓留守兒童在課余時間也能充分鍛煉，并得到來自老師、長輩的關(guān)愛。學(xué)校還號召特教學(xué)校畢業(yè)的教師組建手語愛心社團，教留守兒童排練手語團體操，傳遞愛心。

三是由名人事跡聯(lián)系到愛心。上文提到的當(dāng)?shù)氐慕瓎枬O先生，以其“個性發(fā)展，奠基人生”的教育理念，為學(xué)校明確了文化建設(shè)的方向。學(xué)校接過江問漁前輩向兒童傳遞愛的接力棒，形成了以愛為核心的辦學(xué)理念。

四是由德育聯(lián)系到愛心。愛心文化不是一句口號，而是要融入德育，開發(fā)德育資源。學(xué)校有個四年級的學(xué)生患了白血病，學(xué)校發(fā)動其他學(xué)生力所能及地給予其幫助。并不富裕的孩子們紛紛獻愛心，有的捐錢，有的出力。他們的力量或許微不足道，卻能在學(xué)生心中播下愛心的種子。

五是由課程開發(fā)聯(lián)系到愛心。有愛心就會有行動，有行動就會感觸，這些都是很好的課程資源。學(xué)校開發(fā)的愛心校本課程，讓學(xué)生寫寫愛心真心話，讓學(xué)生辦辦愛心手抄報，讓學(xué)生演演愛心故事，在潛移默化中發(fā)展了學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

（二） 聯(lián)結(jié)原則

首先，講求序列化。序列化是指在本土化要素的統(tǒng)籌安排中，學(xué)校的各個角落、每一處設(shè)施，都圍繞核心文化主題進行布局和設(shè)置。這種安排方式不僅能讓學(xué)校的整體氛圍更加和諧統(tǒng)一，而且能夠凸顯學(xué)校的文化特色，讓師生在校園的每個角落都能感受到深厚的文化氛圍。江蘇省連云港市海州區(qū)寧海武圩小學(xué)的校園里，有與本土文化緊密相連的墻畫和雕塑；教室里，有師生共創(chuàng)的民俗剪紙、刻紙作品，有學(xué)生繪制的鄉(xiāng)村圖畫作品、樹葉貼畫以及創(chuàng)作的鄉(xiāng)村風(fēng)景文化優(yōu)秀習(xí)作；辦公室、圖書室里，本土文化用品、圖書等，隨處可見。同時，學(xué)校還開設(shè)了一系列與文化主題緊密相關(guān)的課程，讓學(xué)生在參與過程中深入了解本土文化，增強文化自信。

其次，注重人性化?？梢詮膬煞矫鎭砝斫獯嗽瓌t。一是有多少錢辦多大事。幾張廢舊的桌子拼一拼、漆一漆照用；幾塊泥巴、幾片葦葉、幾個廢舊瓶罐，就地取材裝點校園，省時省力省錢；用吸水石練字，重復(fù)利用，方便又好看。二是便于執(zhí)行，利于成長。如重視經(jīng)典閱讀和書法教育，區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一，校校都有，這對提高學(xué)生素質(zhì)是非常有用的。

再次，凸顯特色化。特色化是指在校園文化的本土化建構(gòu)中，整合學(xué)校自身條件、本土文化、師生特點，形成獨具魅力的教育文化生態(tài)。江蘇省連云港市贛榆區(qū)的書法、誦讀等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)全省有名。各地村小要像該校一樣，打造一兩樣統(tǒng)一的特色課程、特色活動。

在此基礎(chǔ)上，各校還有必要以一帶多，相互促進，連片組團發(fā)展，以形成規(guī)模，提升檔次。如海州區(qū)浦南鎮(zhèn)的11所村小周邊環(huán)境相似，都有田野、果園、荷池、魚塘、葦灘等豐富的生態(tài)資源。學(xué)校可以將其與教材內(nèi)容結(jié)合，規(guī)劃系列特色課程，最大化發(fā)揮育人效能。浦南的草舍小學(xué)幾名青年教師將上述鄉(xiāng)村資源融入“做學(xué)寫”研究性課程，使得鄉(xiāng)村學(xué)生寫的鄉(xiāng)土調(diào)查報告有模有樣，鄉(xiāng)土小詩內(nèi)容豐富、感情真切。

村小校園文化的建構(gòu)，講求立足本土文化，彰顯“本土人”“本土景”“本土情”；講求在溯本求源、開枝散葉的同時，站在中華文化和國際視野的高度放眼未來，給予鄉(xiāng)村學(xué)生有個性、有吸引力、有生命張力的自信童年。

參考文獻：

［1］白蕓，李家成.扎根鄉(xiāng)村大地的教育研究［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2020：42.

（陳煒杰，江蘇師范大學(xué)敬文書院。）