DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.002新時(shí)代新思想新征程研究專題

作者簡(jiǎn)介：張瑜，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)課題“中國(guó)式現(xiàn)代化視域下豐富人民精神世界的馬克思主義基礎(chǔ)理論研究”（23JD710018），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：王濱；上海高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)課題“人工智能背景下大學(xué)生思想政治教育精準(zhǔn)化研究”（2023ZSD003），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：王濱。

摘" 要：習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述，分別對(duì)應(yīng)破除傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義、革命文化虛無(wú)主義、社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義三大癥候，構(gòu)成了以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的文化邏輯，引領(lǐng)并指導(dǎo)其理路遵循，為踐行方式提供解析路徑。以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義，其理路遵循的三個(gè)方面，分別是以“歷史回顧—理論闡釋—實(shí)踐檢驗(yàn)”破除“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”的文化敘事理路、以“實(shí)事求是—與時(shí)俱進(jìn)—守正創(chuàng)新”破除“反思—質(zhì)疑—重評(píng)”的文化建構(gòu)理路、以“以中為主—明體達(dá)用—體用貫通”破除“丑化—矮化—西化”的文化發(fā)展理路。其踐行方式的三個(gè)方面，分別為將堅(jiān)定文化自信作為文化敘事的基本內(nèi)容進(jìn)而從文化敘事上否定文化虛無(wú)主義的“合理性”、將秉承“兩個(gè)結(jié)合”作為文化建構(gòu)的方法遵循進(jìn)而從文化建構(gòu)上否定文化虛無(wú)主義的“合規(guī)性”、將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為文化發(fā)展的崇高使命進(jìn)而從文化發(fā)展上否定文化虛無(wú)主義的“合情性”。以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義，將指引我們從容應(yīng)對(duì)百年未有之大變局下的文化變局。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化虛無(wú)主義；文化邏輯；理路遵循；踐行方式

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841（2024）02-0017-18

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)形勢(shì)發(fā)生全局性轉(zhuǎn)變，為應(yīng)對(duì)百年未有之大變局下的文化變局，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”［1］。作為意識(shí)形態(tài)工作的重要環(huán)節(jié)，以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義，是強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)自覺、堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵舉措。習(xí)近平總書記指出：“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！保?］在習(xí)近平文化思想指引下，“中國(guó)共產(chǎn)黨在反對(duì)文化虛無(wú)主義中，不單在學(xué)理和輿論上開展話語(yǔ)斗爭(zhēng)，還注重將黨的先進(jìn)文化涵化于人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐，把加強(qiáng)思想文化教育和解決人民群眾急難愁盼問題相結(jié)合”［3］，筑牢人民群眾抵御文化虛無(wú)主義思潮隱性滲透的思想防線。

“文化虛無(wú)主義是一種蔑視精神文化財(cái)富，否認(rèn)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，割斷民族歷史文脈，漠視民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在傳承，矮化文化人文教化意義的負(fù)面社會(huì)文化思潮”［4］，產(chǎn)生于“中西思想文化交鋒較量和諸般思潮學(xué)說(shuō)迭起的變革時(shí)期”［5］，“給國(guó)人的思想認(rèn)知和精神力量帶來(lái)不小的負(fù)面影響”［6］。新時(shí)代文化虛無(wú)主義思潮更是呈現(xiàn)多重面相，傳播方式漸趨隱蔽，腐蝕社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，削弱意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，瓦解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化虛無(wú)主義的主要癥候，體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義、革命文化虛無(wú)主義、社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義三大癥候。習(xí)近平文化思想中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述，構(gòu)成三條顯性脈絡(luò)，分別對(duì)應(yīng)文化虛無(wú)主義的三大癥候，并為破除文化虛無(wú)主義厘清文化邏輯、提供理路遵循、指明踐行方向。

一、問題提出與文獻(xiàn)綜述

習(xí)近平文化思想提出之后，學(xué)界掀起了研究熱潮。深刻詮釋、多維論證、全面闡明習(xí)近平文化思想的世界歷史價(jià)值及意義，需要以其實(shí)際應(yīng)用為邏輯基點(diǎn)，隨著諸多學(xué)者持續(xù)深入探討習(xí)近平文化思想在破除西方文化霸權(quán)、解構(gòu)西式文明神話、鞏固主流意識(shí)形態(tài)陣地等方面的實(shí)際應(yīng)用，習(xí)近平文化思想已成為新時(shí)代破除文化虛無(wú)主義的重要理論武器，涌現(xiàn)出系列代表性成果。

首先是學(xué)界關(guān)于習(xí)近平文化思想研究中關(guān)涉意識(shí)形態(tài)安全的研究。新時(shí)代抵制文化虛無(wú)主義是強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)自覺、澄清意識(shí)形態(tài)構(gòu)陷、建構(gòu)意識(shí)形態(tài)屏障、堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地、鞏固意識(shí)形態(tài)成果、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵舉措。牛紹娜提出，“警惕與消弭文化虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮，要堅(jiān)持習(xí)近平文化思想，從頂層設(shè)計(jì)的高度為推進(jìn)文化傳承提供強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南”［7］。崔延強(qiáng)等提出，“習(xí)近平文化思想是新時(shí)代直面西方文明形態(tài)的理論回應(yīng)”［8］，強(qiáng)調(diào)以習(xí)近平文化思想應(yīng)對(duì)西方文明形態(tài)中崇尚一元至上絕對(duì)理性和二元對(duì)立線性思維的霸權(quán)話語(yǔ)。

其次是學(xué)界關(guān)于破除文化虛無(wú)主義的研究?！耙谄瞥鞣街行闹髁x’思想禁錮、破除歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義迷霧、破除對(duì)我國(guó)歷史文化膚淺認(rèn)識(shí)的同時(shí)，筑牢道路根基，鞏固文化主體性，將中華文明傳承下去，實(shí)現(xiàn)思想和文化上的主動(dòng)。”［9］梁大偉認(rèn)為，“堅(jiān)決抵制和破除文化虛無(wú)主義”，應(yīng)促進(jìn)主體協(xié)同及突出內(nèi)容創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能與完善制度建設(shè)等［10］。韓升認(rèn)為，“第二個(gè)結(jié)合”能夠有力破除“諸如文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義、文化排外主義、文化自卑心理等錯(cuò)誤思潮的阻礙”［11］。王永友認(rèn)為，“必須以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為核心，樹立正確的文化發(fā)展觀、演進(jìn)觀、實(shí)踐觀和形態(tài)觀，堅(jiān)決反對(duì)‘文化復(fù)古主義’，切實(shí)破除‘文化虛無(wú)主義’，著力矯正‘意識(shí)形態(tài)無(wú)涉論’，高度警惕‘普世文明皈依論’”［12］。干春松認(rèn)為，“發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的豐富性既需要破除文化虛無(wú)主義的影響，也需要將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代世界的潮流進(jìn)行有機(jī)結(jié)合”［13］，以中華傳統(tǒng)價(jià)值觀凝練東方智慧、創(chuàng)設(shè)共生環(huán)境、構(gòu)造人類前景。韓致寧提出，“堅(jiān)定文化自信，必須破除歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，這就需要我們發(fā)揮中國(guó)紅色革命文化的‘中流砥柱’作用”［14］。顧友仁提出，“在人民群眾喜聞樂見中潛移默化地形成文化認(rèn)同，萬(wàn)眾一心共筑中國(guó)精神，達(dá)到從思想共識(shí)和價(jià)值共識(shí)上破除文化虛無(wú)主義的價(jià)值迷霧，形塑良好社會(huì)風(fēng)尚的目的”［5］。劉白楊認(rèn)為，“我們要堅(jiān)定文化自信，首要的就是破除文化虛無(wú)主義，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［15］。蔣朝莉認(rèn)為，“我們要有揚(yáng)棄地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)開展地方歷史文化教育，更好地破除歷史虛無(wú)主義思潮和文化虛無(wú)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響”［16］。魏泳安提出，應(yīng)“嚴(yán)格算法信息的把關(guān)，完善‘人機(jī)聯(lián)動(dòng)’，在算法設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行價(jià)值賦值，將主流文化嵌入算法代碼邏輯，并嚴(yán)格把關(guān)信息內(nèi)容的進(jìn)入和流動(dòng)渠道，通過(guò)內(nèi)容推薦、協(xié)同推薦、擴(kuò)展推薦、新熱推薦、環(huán)境特征推薦等算法分發(fā)方式，實(shí)現(xiàn)主流文化高效精準(zhǔn)化傳播，從而破除文化虛無(wú)主義制造的‘信息繭房’”［17］。

綜上所述，學(xué)界已關(guān)注到習(xí)近平文化思想在鞏固主流意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)意識(shí)形態(tài)安全屏障、破除文化虛無(wú)主義中的重要作用，但關(guān)于習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的系統(tǒng)性和體系化研究仍付闕如，尤其是對(duì)蘊(yùn)含其間的文化邏輯、理路遵循及踐行路徑等系列精細(xì)化研究尚待完善，亟須對(duì)其進(jìn)行深度詮釋、全面剖析、嚴(yán)密論證。本文旨在通過(guò)解析以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的文化邏輯，進(jìn)而總結(jié)、歸納、厘清生發(fā)于文化邏輯且由其貫穿及建構(gòu)的理路遵循，進(jìn)一步深入探尋其踐行路徑，為以習(xí)近平文化思想有力應(yīng)對(duì)百年未有之大變局下的文化變局，提供理論借鑒與實(shí)踐參考。

二、以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的文化邏輯

“文化邏輯，即馬克思筆下的文明要素的生產(chǎn)規(guī)律”［18］，“近代以降的文化虛無(wú)主義思潮，試圖否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，以消解唯物主義歷史觀和文化觀，摒棄馬克思主義認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論，干擾黨和國(guó)家思想文化建設(shè)”［5］，“虛無(wú)中華傳統(tǒng)文化、虛無(wú)中國(guó)革命文化以及虛無(wú)社會(huì)主義先進(jìn)文化是其面相形式的集中體現(xiàn)”［19］。以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的文化邏輯呈現(xiàn)出三大規(guī)律，表現(xiàn)為以習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述破除傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義，以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述破除革命文化虛無(wú)主義，以習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述破除社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義。

（一）以習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述破除傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，包含著黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解、精準(zhǔn)剖析、全面詮釋，為破除傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義提供了強(qiáng)有力的思想武器及文化支撐?！皞鹘y(tǒng)文化虛無(wú)主義通過(guò)去歷史化、去民族化達(dá)到使中華民族喪失民族獨(dú)立性的目的，必須予以堅(jiān)決的批判?！保?0］傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義即形而上學(xué)地逐層瓦解并否定中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，將其人為低俗化、消遣化、污名化，主要包括劣質(zhì)文化論、文化斷裂論、全盤西化論三種論調(diào)，需以習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述逐一破除傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)。

其一，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)決反對(duì)劣質(zhì)文化論。傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之一是劣質(zhì)文化論，將傳統(tǒng)文化視為無(wú)法順應(yīng)世界潮流而被時(shí)代遺棄的思想糟粕，以甚囂塵上的華夏民族劣等論等錯(cuò)誤論調(diào)為代表，將傳統(tǒng)文化歸結(jié)為無(wú)法自我優(yōu)化、靈活轉(zhuǎn)圜、與時(shí)俱進(jìn)的閉鎖性文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，具體表現(xiàn)為自我貶低本土文化、盲目崇拜外來(lái)文化、摒棄本國(guó)語(yǔ)言習(xí)俗、過(guò)度宣揚(yáng)海外文化、在文化交往中自輕自賤等。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！拔幕孕攀且粋€(gè)民族、國(guó)家和政黨等文化主體對(duì)自身文化價(jià)值的高度肯定與強(qiáng)大自信?！保?1］習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，將收百世之闕文、采千載之遺韻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，視為中華民族的精神命脈、中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、中華當(dāng)代文明的文化根基、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展的源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信需增強(qiáng)文化自覺、自立、自信，認(rèn)為“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”，“絕對(duì)是沒有前途的”［22］。

以習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述破除傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義，要注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著的“豐富人民精神世界”的歷史資源及時(shí)代價(jià)值，學(xué)古不泥古、破法不悖法，“有的放矢地宣傳和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［23］，在文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因賡續(xù)并內(nèi)嵌于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)全過(guò)程，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展激活新時(shí)代中華文化強(qiáng)勁生命力，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)的世界方案、彰顯中國(guó)智慧的先進(jìn)理念、突顯中國(guó)價(jià)值的國(guó)際主張，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)，擁抱人類文明新形態(tài)，以由內(nèi)而生的強(qiáng)大文化自信、民族自信、文明自信破除劣質(zhì)文化論。

其二，賡續(xù)歷史文脈，堅(jiān)決反對(duì)文化斷裂論。孫立平在翻譯《社會(huì)沖突的功能》一書時(shí)闡發(fā)了“斷裂社會(huì)”理論，隨后有觀點(diǎn)認(rèn)為“文化的斷裂是由社會(huì)的斷裂所導(dǎo)致的，而社會(huì)的斷裂又是由社會(huì)的分層和分化所導(dǎo)致的”［24］，文化斷裂論由此為后人所熟知。傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之二是文化斷裂論，鼓吹明亡之后無(wú)華夏、崖山之后無(wú)中華，甚至提出中華文明西來(lái)說(shuō)，散布中華文化無(wú)根性等謬論，意圖直接或間接否定中華文明薪火相傳的合理性，從根本上打壓中國(guó)人的文化自信，壓抑中國(guó)人的民族個(gè)性、瓦解中國(guó)人的民族認(rèn)同、造成中國(guó)人的價(jià)值失落。“伴隨文化斷裂而來(lái)的是社會(huì)價(jià)值的真空”［25］，文化斷裂論具體表征為部分人將傳統(tǒng)價(jià)值觀淡化、傳統(tǒng)手工藝衰落、歷史文化遺產(chǎn)流失、代際文化差異加劇等形而上地視為文化斷層的象征。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述高度重視文化傳承，強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”［26］。中華傳統(tǒng)文化思想博大精深，涉及天人與名實(shí)、常變與古今、義利與心性、善惡與禮法等，蘊(yùn)含著豐富的精神資源與思想價(jià)值。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，著書立說(shuō)，自成體系，以互斥與交融的復(fù)雜態(tài)勢(shì)相互作用，積淀成精深且厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。這些文化思想在社會(huì)歷史理論與實(shí)踐中不斷碰撞、融合、優(yōu)化，呈現(xiàn)在穩(wěn)定的政治體制與一統(tǒng)的主導(dǎo)思想、共同的意識(shí)形態(tài)與共建的精神家園、共生的民族認(rèn)同及共榮的國(guó)家認(rèn)同中，鑄就中華民族獨(dú)具特色的民族心理、文化性格、思維慣性、行為趨向，成為中華民族強(qiáng)大的向心力、凝聚力、親和力的文化來(lái)源。賡續(xù)歷史文脈，堅(jiān)決反對(duì)文化斷裂論，需要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的文化創(chuàng)新與馬克思主義文化思想的文化繼承的有機(jī)統(tǒng)一。

兼具科學(xué)性、體系性、時(shí)代性、開放性的習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，高度重視“促進(jìn)外來(lái)文化本土化”，通過(guò)系統(tǒng)梳理馬克思主義文化思想中的“資本主義相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的馬克思主義者的文化思想”“蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)中的文化思想”“中國(guó)革命和建設(shè)中的文化思想”“西方馬克思主義的文化思想”［27］，在深入解讀列寧、斯大林、考茨基、普列漢諾夫、拉法格、梅林等馬克思主義經(jīng)典作家文化思想的前提下提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想，在深度剖析葛蘭西、盧卡奇、拉克勞、墨菲、阿爾都塞、齊澤克等西方馬克思主義典型人物文化思想合理成分的基礎(chǔ)上闡發(fā)世界社會(huì)主義文化思想。這是對(duì)馬克思主義文化思想的時(shí)代傳承、繼承發(fā)展、開拓創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義文化思想整體特征、敘事形式、體系構(gòu)建等的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)馬克思主義文化思想衍生的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、時(shí)代新人精神培育、教育強(qiáng)國(guó)文化動(dòng)力等命題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

其三，挖掘文化價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)全盤西化論?！霸邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中西文化關(guān)系話語(yǔ)論爭(zhēng)史上，全盤西化論占據(jù)了一個(gè)重要位置”［28］。傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之三是全盤西化論，假借文化討論、交流、反思之名，宣揚(yáng)西方文化先進(jìn)論，大肆推行西方所謂“普世價(jià)值”，以西方式現(xiàn)代化神話為世界現(xiàn)代化的唯一路徑，甚至將西方文明描繪為世界文明，試圖從文化根基上瓦解中華文化的合理性，通過(guò)制造輿論沖突來(lái)西化或分化中華民族，妄圖將西式文明嫁接并凌駕在中華民族現(xiàn)代文明之上，具體表征為部分人認(rèn)為國(guó)人的教育體系、生活方式、價(jià)值觀念、制度規(guī)劃、管理模式等應(yīng)全面向西式文化看齊，將西方模式視為橫亙不變的真理，落入崇洋媚外、厭己貶中的心理困局。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“國(guó)內(nèi)一些別有用心的人總想把改革開放向‘西化’的方向引，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力也企圖使中國(guó)的改革開放走上改旗易幟的邪路”［29］?！犊烁癫猉檔案》揭露了部分西方國(guó)家依據(jù)“十條誡令”對(duì)他國(guó)開展有組織的思想滲透，進(jìn)行系統(tǒng)性的意識(shí)形態(tài)操縱，進(jìn)而達(dá)到“攻心為上”的顛覆其國(guó)家政權(quán)的目標(biāo)［30］。可見文化顛覆已具備現(xiàn)實(shí)的可操作流程，意識(shí)形態(tài)顛覆已成為部分西方國(guó)家開展思想斗爭(zhēng)的既定戰(zhàn)略，國(guó)家政權(quán)顛覆已具備實(shí)操可能?！笆畻l誡令”又與塞繆爾·亨廷頓所提出的民主派準(zhǔn)則高度契合，這意味著從思想上分化社會(huì)主義陣營(yíng)，在文化上顛覆社會(huì)主義模式，在認(rèn)知上摧毀社會(huì)主義信心有了相應(yīng)的運(yùn)作依據(jù)。歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義作為意識(shí)形態(tài)顛覆的思想預(yù)備，為“十條誡令”鳴鼓開道、肅清障礙，成為文化顛覆的背后推力，對(duì)我國(guó)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

警惕落入意識(shí)形態(tài)顛覆陷阱，不在不知不覺中成為文化顛覆的助推者，需對(duì)“全盤西化論”進(jìn)行批駁?！叭P西化論”的主要代表人物陳序經(jīng)將文化視為不可分的有機(jī)整體，認(rèn)為“文化本身既是一個(gè)整的東西而分析不來(lái)，我們所假設(shè)而為研究和認(rèn)識(shí)上便利起見的分析的各方面，都有連帶的關(guān)系。一方面因了內(nèi)部或外部的勢(shì)力的沖動(dòng)，必影響于他方面。它并不像一間屋子，屋頂壞了可以購(gòu)買新的瓦來(lái)補(bǔ)好，而不必理及其他的部分，它并不是這樣機(jī)械的、簡(jiǎn)單的”［31］，他因此提出文化的整體性決定人不可隨意擇取外來(lái)文化的某些部分，故而需全盤學(xué)習(xí)及接受西式文明。西式文明的文化本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化思想，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建主義革命時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)文化思想具有進(jìn)步意義；在帝國(guó)主義時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)文化思想成為腐朽沒落的代表。在西方學(xué)界同樣回蕩著對(duì)資本主義文化的反思，“面對(duì)晚期資本主義文化的種種復(fù)雜現(xiàn)象，丹尼爾·貝爾以資本主義文化矛盾理論為研究出發(fā)點(diǎn)，指出晚期資本主義階段文化與社會(huì)斷裂的矛盾是由于結(jié)構(gòu)性和機(jī)制性兩個(gè)原因”［32］，資本主義文化存在著內(nèi)在的不可調(diào)和的嚴(yán)重危機(jī)。

文化虛無(wú)主義的產(chǎn)生根源之一在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的認(rèn)知失調(diào)，缺乏對(duì)資本主義社會(huì)弊病的了解，資本主義弊病往往暴露在資本主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)上。資本主義文化的失調(diào)與背后的資本主義政治及經(jīng)濟(jì)體制密不可分。“在世界進(jìn)入21世紀(jì)的第三個(gè)十年之際，隨著資本主義結(jié)構(gòu)危機(jī)的全球化，產(chǎn)生了災(zāi)難資本主義”［33］，“暴露了當(dāng)前資本主義生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)和金融體系的脆弱性”［34］。西方學(xué)界察覺到資本主義體系的系統(tǒng)性弊端并對(duì)災(zāi)難資本主義展開探討，以2010年海地地震后發(fā)生的牟利行為為切入點(diǎn)，在針對(duì)災(zāi)難主義的學(xué)術(shù)訪談及交流中，Claudia Gonzalez-Muzzio對(duì)智利的災(zāi)難資本主義現(xiàn)象進(jìn)行探討，認(rèn)為自皮諾切特以來(lái)一直占主導(dǎo)地位并由后任政府維持和加強(qiáng)的新自由主義模式致使1%的富裕人口占據(jù)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的25%，而70%的工人每月收入不足700美元。在應(yīng)對(duì)COVID-19導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，作為政府提供的經(jīng)濟(jì)援助方案不足的補(bǔ)充，國(guó)會(huì)通過(guò)一項(xiàng)法律，允許大多數(shù)國(guó)民自愿提取其養(yǎng)老金基金的10%，且這些養(yǎng)老金基金由企業(yè)管理，但所有公司都拒絕實(shí)行這一措施，體現(xiàn)出資本主義國(guó)家在應(yīng)對(duì)重大危機(jī)時(shí)的整體協(xié)調(diào)及總體動(dòng)員能力的匱乏。Holmes Páez提到COVID-19對(duì)哥倫比亞的影響非常糟糕，失業(yè)率極高，許多公司破產(chǎn)，而且根據(jù)預(yù)測(cè)，之后的情況會(huì)更糟糕；Mittul Vahanvati剖析了印度的裙帶資本主義現(xiàn)象，認(rèn)為政府與當(dāng)?shù)氐墓I(yè)家和億萬(wàn)富翁合作主導(dǎo)印度整個(gè)國(guó)家機(jī)器，媒體、有錢人和政治家等都在政府的掌控之中；Wesley Cheek提到在大流行病中日本政府試圖維持旅游業(yè)以保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，政府提出的“Go-to travel！”計(jì)劃使用大量公共資金來(lái)刺激國(guó)內(nèi)旅游，Claudia Gonzalez-Muzzio在對(duì)以上情況進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義制度下政府保護(hù)的是經(jīng)濟(jì)而非人民［35］。上述事實(shí)在揭露資本主義社會(huì)諸多弊端的同時(shí)，隱喻了遮蔽在“自由、民主、平等”外殼下的“假自由、非民主、不平等”的資本主義文化割裂性與虛幻性。自脫胎伊始便自帶病因的資本主義文化還會(huì)通過(guò)代際傳承延續(xù)下去，資本主義社會(huì)中的文化已經(jīng)逐漸資本化。通過(guò)客觀形態(tài)文化資本、制度化文化資本、身體化文化資本的文化再生產(chǎn)，處于社會(huì)精英階層的群體可將其文化資本傳遞給下一代，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層再生產(chǎn)，進(jìn)一步加劇社會(huì)階層固化并拉大貧富差距。

人工智能時(shí)代，資本主義文化思想更是通過(guò)數(shù)字剝削、數(shù)字殖民、數(shù)字異化等形式展開文化霸權(quán)，圍獵不同價(jià)值取向的文化思想，在資本邏輯宰制下將全人類拖入對(duì)物欲無(wú)休無(wú)止追求的同質(zhì)化的“精神貧困”的現(xiàn)代性窘境［36］，阻礙人類精神文明的良性發(fā)展。生成式人工智能的飛速發(fā)展使資本主義文化思想借助強(qiáng)人工智能操縱國(guó)際輿論場(chǎng)、壟斷國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、推行文化霸權(quán)成為可能。生成式人工智能接入社交平臺(tái)，可在短時(shí)間內(nèi)生成大量無(wú)法使人分辨其信息真?zhèn)?、信息?lái)源（信息出自機(jī)器還是真人）的充斥意識(shí)形態(tài)傾向的言論，并憑借大規(guī)模評(píng)論量引導(dǎo)輿論走向，借助精準(zhǔn)化投放造成事態(tài)擴(kuò)大化，以技術(shù)之手操縱事實(shí)真相，顛倒黑白，蠱惑民眾，進(jìn)而破壞國(guó)際輿論生態(tài)，將國(guó)際輿論場(chǎng)打造成揚(yáng)西棄東、褒西貶中的“西式政治正確”陣地，轉(zhuǎn)而以國(guó)際輿論裹挾國(guó)內(nèi)輿論，把國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)演變?yōu)榇蛑鴮W(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)之名，實(shí)則暗藏全盤西化之意的包藏和平演變禍心的陣地。

反對(duì)全盤西化論要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的治國(guó)理政良好經(jīng)驗(yàn)，以及道德倫理和發(fā)展智慧，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。張岱年提出形成“文化要素的可析取與可重構(gòu)理論、民族文化的主體性理論、文化發(fā)展規(guī)律論和中華民族精神論等”［37］，從文化綜合創(chuàng)新上瓦解了“全盤西化論”的建構(gòu)基礎(chǔ)，他指出：“全盤西化論的主要錯(cuò)誤是不懂得民族的主體性，不懂得一個(gè)獨(dú)立的民族必須保持文化的獨(dú)立性，更不理解中華民族長(zhǎng)期以來(lái)雖然表現(xiàn)了許多令人痛恨的嚴(yán)重缺點(diǎn)，但也具有一定的優(yōu)秀傳統(tǒng)。”［38］261中國(guó)本位的文化建設(shè)應(yīng)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，成為依據(jù)中國(guó)文化特性及現(xiàn)代性需要而確立的新世界文化的一部分，以此為前提“高揚(yáng)民族主體性，建設(shè)社會(huì)主義的新中國(guó)文化”［38］262。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化思想中國(guó)化時(shí)代化的新篇章，是在新時(shí)代作出正確歷史解析基礎(chǔ)上總結(jié)的人類理論思維的共同規(guī)律與特殊規(guī)律，內(nèi)含“政治層面的文化、社會(huì)層面的文化、實(shí)踐層面的文化和對(duì)外交流層面的文化”［39］的嚴(yán)密體系，“涵括了文化的地位作用、前進(jìn)方向、建設(shè)目標(biāo)、實(shí)踐路徑、發(fā)展動(dòng)力等豐富內(nèi)涵”［40］，是外來(lái)文化思想與中華文化和合建構(gòu)的新思維、新理論、新體系、新文化，開辟了馬克思主義文化思想新境界，對(duì)引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義，是反對(duì)帝國(guó)主義文化霸權(quán)、反對(duì)新殖民主義奴化、抵制新時(shí)代傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義等文化思想的有力思想武器。

（二）以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述破除革命文化虛無(wú)主義

習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述是習(xí)近平文化思想的組成部分，是對(duì)革命文化的精準(zhǔn)定位、正確解讀、深度闡發(fā)，為破除革命文化虛無(wú)主義提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力與理論支撐。革命文化虛無(wú)主義鼓吹抽象人性并假借爭(zhēng)取人權(quán)的名義來(lái)消解黨性、取消階級(jí)性，通過(guò)美化和粉飾改良以否定革命的合理性及必然性，蓄意尋找非連續(xù)性及斷裂節(jié)點(diǎn)來(lái)負(fù)面解構(gòu)及有意消解中國(guó)革命文化基礎(chǔ)，意圖動(dòng)搖黨對(duì)中華民族精神及歷史大義的堅(jiān)守，主要呈現(xiàn)為美化侵略論、解構(gòu)英雄論、革命異化論三種論調(diào)，需要以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述破除革命文化虛無(wú)主義。

其一，樹立文化自覺，堅(jiān)決反對(duì)美化侵略論。美化侵略論是“值得警惕的一股危險(xiǎn)逆流”［41］。革命文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之一是美化侵略論，宣稱侵略有理、有利、有功并企圖美化殖民侵略的非正義性掠奪行徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，美化侵略論夾雜紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)信息，以隱晦的變式呈現(xiàn)在動(dòng)態(tài)發(fā)布、留言評(píng)論、輿情爭(zhēng)論中，旨在瓦解中華民族英勇斗爭(zhēng)的合理性基礎(chǔ)，意圖詆毀中國(guó)革命的偉大歷史功績(jī)，妄圖腐蝕中華民族的志氣、骨氣、底氣，具體呈現(xiàn)為在歷史教育中將侵略正當(dāng)化、在文藝作品中美化侵略者、在公共輿論中同情侵略行徑、強(qiáng)調(diào)侵略的反向重建作用卻無(wú)視其破壞性等。譬如日本“右翼學(xué)術(shù)團(tuán)體編寫的教科書嚴(yán)重歪曲歷史事實(shí)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為日本軍國(guó)主義罪行開脫罪責(zé)”［42］，并將“毒教材”“毒故事”“毒插畫”等觸手以線下隱秘兜售與線上隱形滲透相結(jié)合的形式伸向中國(guó)。又如在掀起輿論熱潮的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《西北有高樓》中，作者以華麗的辭藻為南京大屠殺元兇朝香宮鳩彥王洗白，試圖以其因政治斗爭(zhēng)無(wú)法掌控軍隊(duì)來(lái)為犯下累累惡行的元兇脫罪等，均意圖借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透，擾亂民眾視聽，美化侵略行徑。而尤其值得注意的是，在中國(guó)一些高校，也有一些“精日”學(xué)者極力美化日本，甚至否定日本侵華的歷史事實(shí)。

新時(shí)代“世界各大國(guó)均把信息化作為國(guó)家戰(zhàn)略重點(diǎn)和優(yōu)先發(fā)展方向，圍繞網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展主導(dǎo)權(quán)、制網(wǎng)權(quán)的爭(zhēng)奪日趨激烈，世界權(quán)力圖譜因信息化而被重新繪制，互聯(lián)網(wǎng)成為影響世界的重要力量”［43］。互聯(lián)網(wǎng)因其跨越時(shí)空屏障、實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)更新、多元自由交互等特點(diǎn)成為“新自由主義”“民主社會(huì)主義”“文化虛無(wú)主義”等社會(huì)思潮滋生的溫床，成為美化侵略論的附著之地。堅(jiān)決反對(duì)美化侵略論，應(yīng)樹立文化自覺，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，自覺弘揚(yáng)革命文化思想，將對(duì)紅色血脈的賡續(xù)及傳承貫穿于講好、講活、講清兼具趣味性與學(xué)理性、親和力與感染力、鼓舞性與振奮性的紅色故事全程，以揭示并抵制借助丑化、杜撰、虛無(wú)革命領(lǐng)袖、事件、歷史等謬論來(lái)反向佐證美化侵略論的企圖，捍衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)輿論中社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

樹立文化自覺需從三方面著手。第一，自覺以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述優(yōu)化傳統(tǒng)媒體輿論環(huán)境，加強(qiáng)傳統(tǒng)媒介與智能媒體互促基礎(chǔ)上傳播內(nèi)容與方式的改革創(chuàng)新，做好新形勢(shì)下的宣傳思想工作，承擔(dān)起“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”［44］的使命任務(wù)，著力“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［45］。第二，自覺以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述引導(dǎo)社會(huì)輿論，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［46］，形成有益于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所需的文化氛圍、精神風(fēng)貌、文明風(fēng)尚。第三，自覺將習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述貫穿于家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的全員、全過(guò)程、全方位，挖掘習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，并不斷延伸擴(kuò)展該內(nèi)涵以充實(shí)公共文化服務(wù)內(nèi)容。還需要在這一先進(jìn)文化思想指引下不斷優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建，在滿足人民群眾日益豐富的精神文化需求基礎(chǔ)上豐富人民的精神世界，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，營(yíng)造風(fēng)朗氣清的社會(huì)輿論氛圍，助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程。

其二，擺正文化立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)解構(gòu)英雄論。革命文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之二是解構(gòu)英雄論，居心叵測(cè)地拼接歷史素材以篡改歷史事實(shí)，戲謔英雄行徑以詆毀英雄形象并消解英雄精神，具體呈現(xiàn)為對(duì)英雄人物的復(fù)雜性進(jìn)行深究、批駁質(zhì)疑傳統(tǒng)英雄敘事、借反思英雄崇拜的文化現(xiàn)象之名行折辱英雄之實(shí)等，“在大眾文化、影視娛樂及學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也出現(xiàn)了對(duì)英雄文化的詆毀和誤導(dǎo)”［47］，甚至是對(duì)英雄惡意抹黑及蓄意造謠?！坝⑿凼恰f(wàn)萬(wàn)為黨和人民事業(yè)作出貢獻(xiàn)的杰出人士的代表’”［48］，要樹立英雄的正面形象，就要“站在歷史唯物主義的人民本位立場(chǎng)上，深入認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨百年英雄文化的精神實(shí)質(zhì)，大力弘揚(yáng)革命英雄主義精神”［49］。英雄決不允許被詆毀，時(shí)代應(yīng)為英雄正名。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記基于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)中國(guó)革命精神的延續(xù)、對(duì)馬克思主義英雄觀的繼承發(fā)展，“提出了一系列關(guān)于英雄的世界觀和方法論”［50］，將蘊(yùn)含于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神內(nèi)核中的英雄文化推向了新的發(fā)展階段。

英雄作為鮮活的價(jià)值標(biāo)桿貫穿于革命文化始終。習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，包含革命精神與行為、制度與成就、語(yǔ)言與符號(hào)文化等多方面內(nèi)容。新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述為引領(lǐng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，蘊(yùn)含著中華民族“飽受挫折又不斷浴火重生”的復(fù)興密碼［51］4。緬懷“革命先驅(qū)的歷史功勛，就是要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)他們?yōu)檎衽d中華而矢志不渝的崇高精神”［52］，革命先烈前赴后繼為民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福的崇高事業(yè)浴血奮戰(zhàn)，為共產(chǎn)主義信仰奉獻(xiàn)終身。新時(shí)代應(yīng)厚植紅色情懷，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，凝練價(jià)值共識(shí)，升華思想自覺，優(yōu)化輿論環(huán)境，“推動(dòng)全社會(huì)見賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒”［46］。

百年未有之大變局下具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)。如果理想信念搖擺不定、道德素質(zhì)急劇滑坡、政治立場(chǎng)錯(cuò)誤站位等，就會(huì)成為政黨衰落、國(guó)家衰微、民族衰敗的前奏。身處中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的關(guān)鍵時(shí)期，人民崇高信仰、遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信念的塑造需擺正文化立場(chǎng)并正視革命文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)須以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述為指導(dǎo)來(lái)“應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”［53］。習(xí)近平總書記指出，“新中國(guó)成立后，我們黨就把‘中國(guó)革命常識(shí)’、‘共同綱領(lǐng)’列入中學(xué)教學(xué)計(jì)劃，在高校開設(shè)‘中國(guó)革命史’”［54］系列課程，在全社會(huì)營(yíng)造學(xué)習(xí)革命英雄、傳承革命品質(zhì)、弘揚(yáng)革命文化的良好氛圍。革命文化鑄就的井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神等為人民擺正文化立場(chǎng)、走出價(jià)值誤區(qū)、豐富精神世界提供精神動(dòng)力，為持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供內(nèi)生動(dòng)力。

推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要利用紅色資源大力弘揚(yáng)革命文化，通過(guò)跨越時(shí)空的思想洗禮與情感教化，將“內(nèi)含的精神品格轉(zhuǎn)化為自覺的道德修養(yǎng)”［55］，進(jìn)一步深化文化認(rèn)同并將其外化為符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)及要求的言行舉止，從而達(dá)至“日用而不覺”［56］的融通境界，并在日用而不覺中以革命英雄塑造典范，從革命精神汲取能量，以革命文化砥礪思想，用革命標(biāo)準(zhǔn)去偽存真，借革命實(shí)踐警示后人，在全社會(huì)形成懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣、扶正祛邪的道德風(fēng)尚、敬賢重德的精神風(fēng)貌。

其三，堅(jiān)守文化陣地，堅(jiān)決反對(duì)革命異化論。革命異化是背離既定革命意圖的脫軌行為，“革命異化了，也就是說(shuō)，它脫離了它的發(fā)動(dòng)者的控制，開始以不符合所期望的方式，甚至同期望相矛盾的方式起作用，而且在社會(huì)關(guān)系方面變成了與原來(lái)意圖相反的另一件事情”［57］。革命文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之三是革命異化論，假捍衛(wèi)人權(quán)之口、借抽象人性之意消解蘊(yùn)含于革命文化之中的黨性光輝、妄圖通過(guò)取代階級(jí)性進(jìn)而逐步瓦解并否定革命的合理性，借助肆意傳揚(yáng)革命破壞說(shuō)來(lái)虛無(wú)革命事業(yè)，散布改良主義以否定革命的時(shí)代價(jià)值及進(jìn)步意義，具體表征為部分人基于主觀臆斷提出的革命目標(biāo)變質(zhì)、革命必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩及社會(huì)混亂、革命理念與實(shí)踐背離等假說(shuō)，意圖干涉我國(guó)思想輿論走向。

習(xí)近平總書記指出，“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’”［58］，應(yīng)在堅(jiān)決固守紅色地帶的前提下通過(guò)積極推進(jìn)灰黑地帶向紅色地帶的良性轉(zhuǎn)化及持續(xù)擴(kuò)展，逐漸消除灰黑色地帶，不斷擴(kuò)大紅色地帶。在“紅色地帶”中的“革命文化”，作為斗爭(zhēng)實(shí)踐與革命理論相統(tǒng)一的文化樣態(tài)，兼具革命與進(jìn)步的雙重屬性。習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述以其立場(chǎng)鮮明的政治方向、極具影響的感召能力、悠遠(yuǎn)深邃的精神力量、玉汝于成的革命成就，在該文化樣態(tài)中呈現(xiàn)出突出優(yōu)勢(shì)。以習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述為引領(lǐng)，推進(jìn)黨“跳出歷史周期率”的自我革命實(shí)踐與“堅(jiān)持胸懷天下”的偉大革命實(shí)踐進(jìn)程，需將理想信念與腳踏實(shí)地、家國(guó)情懷與崢嶸風(fēng)骨、黨性修養(yǎng)和黨性錘煉貫穿于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，融通在以革命文化磨礪政治定力、夯實(shí)黨性基石、凝練價(jià)值共識(shí)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程。

習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述中蘊(yùn)含的濃厚的愛國(guó)情懷、高尚的民族氣節(jié)、傲然的文化風(fēng)骨、卓然的中華精魂滋養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述時(shí)代價(jià)值的深度闡發(fā)、透徹詮釋、多維論證，需將承載革命先驅(qū)意志、仁人志士品質(zhì)、革命烈士風(fēng)骨的革命文化有機(jī)嵌入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其與以愛國(guó)主義為核心的民族精神及以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神深度交融，還應(yīng)在交融之際將革命文化教育貫穿于黨員干部的學(xué)習(xí)培訓(xùn)及群眾的思想政治教育全過(guò)程全方位，充分發(fā)揮思想政治教育在貫徹總體國(guó)家安全觀、主動(dòng)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳播主流意識(shí)形態(tài)，以及“批判歷史虛無(wú)主義、個(gè)人主義、‘普世價(jià)值論’等錯(cuò)誤思潮及非主流價(jià)值觀念”［59］等方面的積極作用，鼓勵(lì)黨員干部身先士卒、迎難而上、以身作則貫徹并落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求，以共產(chǎn)黨員的人格魅力感染并帶動(dòng)群眾學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述，在全社會(huì)形成忠黨愛國(guó)的價(jià)值共識(shí)。價(jià)值共識(shí)的凝練需關(guān)注青少年的革命傳統(tǒng)教育，注重知識(shí)灌輸與情感培育的有機(jī)結(jié)合，使紅色基因滲入青少年的三觀涵養(yǎng)及精神培育全過(guò)程，鼓勵(lì)青少年在實(shí)踐體驗(yàn)中接受革命文化，升華革命情懷，從根源上遏制革命異化論的思想萌芽，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程。

（三）以習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述破除社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義

習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，展現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論建構(gòu)、未來(lái)展望，為破除社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義提供理論依據(jù)、解構(gòu)理路、消解途徑。社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義即通過(guò)虛構(gòu)文化假象來(lái)偷換文化概念、捏造文化矛盾、侵蝕文化環(huán)境，以隱性滲透或顯性宣揚(yáng)的方式兜售西方文化價(jià)值觀，通過(guò)建構(gòu)凌駕于主權(quán)國(guó)家之上的同質(zhì)性文化帝國(guó)而達(dá)到“和平演變”的企圖，主要呈現(xiàn)為誤入歧途論、指導(dǎo)思想多元論、普世價(jià)值論三種論調(diào)，需以習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述破除社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義。

其一，推進(jìn)文化自強(qiáng)，堅(jiān)決反對(duì)誤入歧途論。社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之一是誤入歧途論，以批評(píng)激進(jìn)主義制造思想混亂來(lái)否認(rèn)思想宣傳工作成效，通過(guò)散布社會(huì)主義變質(zhì)論來(lái)否認(rèn)社會(huì)主義道路的合理性，具體表現(xiàn)為將國(guó)強(qiáng)與民富對(duì)立起來(lái)刻意引導(dǎo)及制造社會(huì)矛盾、以紅旗打紅旗蓄意謀劃及引發(fā)社會(huì)混亂、以西式民主詰難中式道路而罔顧實(shí)際國(guó)情等，通過(guò)偽邏輯刻意制造心理陷阱以誘使輿論質(zhì)疑社會(huì)主義道路的正確性，漠視中國(guó)特色社會(huì)主義道路“從歷史被動(dòng)到歷史主動(dòng)”［60］的制度保障、社會(huì)動(dòng)員、長(zhǎng)效機(jī)制、路徑探索等系列成就。

世界百年未有之大變局下的國(guó)際文化環(huán)境復(fù)雜多變，暗潮涌動(dòng)，矛盾叢生，亟須不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力及中華文化影響力，以中華智慧、中國(guó)方案、中式策略來(lái)應(yīng)對(duì)信息社會(huì)中由蝴蝶效應(yīng)引發(fā)的波及全球的“黑犀?！薄盎姨禊Z”事件。隨著信息化浪潮迅猛發(fā)展，將互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、人工智能等新變量轉(zhuǎn)化為發(fā)展增量，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變，堅(jiān)持推動(dòng)宣傳思想文化工作高質(zhì)量發(fā)展成為推進(jìn)世界歷史演進(jìn)趨勢(shì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展態(tài)勢(shì)相契合的內(nèi)在要求。

習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述為新時(shí)代宣傳思想文化工作提供了具有歷史穿透力、時(shí)代感染力、精神感召力的理論武器及實(shí)踐遵循。新時(shí)代宣傳思想文化戰(zhàn)線需持續(xù)加強(qiáng)研習(xí)、深度解析、多維詮釋習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述，并自覺貫徹落實(shí)到宣傳思想文化工作全員、全過(guò)程、全方位，推動(dòng)家庭、學(xué)校及社會(huì)三位一體文化共同體建設(shè)落地見效，推進(jìn)新時(shí)代宣傳思想文化工作新征程，以文化自強(qiáng)一步步消解誤入歧途論的滋生可能性，剝離其生發(fā)的充分必要條件，將其消滅于萌芽之前，以此防微杜漸。

習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述要求堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的二十大精神，遵循“七個(gè)著力”要求，“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［61］等，聚焦新時(shí)代文化使命，推進(jìn)文化自強(qiáng)，用創(chuàng)新理論武裝全黨，豐富人民精神世界，建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明。這一系列重要論述為持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了必要的文化基礎(chǔ)及思想保證、文化條件及精神力量、文化動(dòng)力及智力支持。

其二，勇?lián)幕姑?，?jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想多元論。社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之二是指導(dǎo)思想多元論，通過(guò)傳播歪理邪說(shuō)以擾亂黨心民心，腐化社會(huì)主義思想文化來(lái)否定馬克思主義指導(dǎo)地位，通過(guò)蓄意炒作以錯(cuò)誤思潮及腐朽思想影響大眾，具體表征為“主張社會(huì)上存在的各種思想、觀點(diǎn)乃至各種不同甚至根本對(duì)立的意識(shí)形態(tài)是并列的、平等的，馬克思主義只是諸多學(xué)說(shuō)和思想觀點(diǎn)中的一種。這種主張的實(shí)質(zhì)是要取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位”［62］，借此擾亂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

新時(shí)代指導(dǎo)思想多元論借助人工智能繼續(xù)干擾社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。人工智能生態(tài)中，現(xiàn)實(shí)的人與智能系統(tǒng)互融共生建構(gòu)的主客體價(jià)值澄清、詮釋、闡述層面互為話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)系深刻影響著生活世界與話語(yǔ)環(huán)境、智能媒介與話語(yǔ)主體、數(shù)字時(shí)空與話語(yǔ)場(chǎng)域間的互動(dòng)交往方式及耦合作用形態(tài)，展現(xiàn)著人機(jī)共生新生態(tài)下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的時(shí)代特征。新態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)給指導(dǎo)思想多元論的滲入提供了可乘之機(jī)。勇?lián)幕姑€要求推進(jìn)文化建構(gòu)過(guò)程中話語(yǔ)交往關(guān)系現(xiàn)代化，占領(lǐng)話語(yǔ)交往空間中的意識(shí)形態(tài)主陣地?，F(xiàn)代化的話語(yǔ)交往關(guān)系的建構(gòu)需始終堅(jiān)持以立德樹人為根本任務(wù)，創(chuàng)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育話語(yǔ)體系，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為黨育人，為國(guó)育才，通過(guò)話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)語(yǔ)境遷移、話語(yǔ)角色把握、話語(yǔ)內(nèi)容更新、話語(yǔ)踐行擴(kuò)展等培育時(shí)代新人。培育時(shí)代新人是培植有生力量持續(xù)捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵著力點(diǎn)。

2013年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上著重強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”［63］；2017年，黨的十九大報(bào)告首次提出“新的文化使命”這一重大命題，要求“推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”［64］；2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上以“九個(gè)堅(jiān)持”概括宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)”［65］；2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［66］；2022年，黨的二十大報(bào)告從五個(gè)方面重點(diǎn)部署文化建設(shè)工作，要求“必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”［46］；2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻總結(jié)中華文明的五個(gè)突出特性，對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了深刻闡述［26］。習(xí)近平總書記的系列論述集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述的思想精髓，為中華民族在習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述指引下以高度的文化自信匯集民族共同體意識(shí)、凝聚民族復(fù)興力量，以昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌攜手創(chuàng)建時(shí)代新文化、譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章提供方向指引及價(jià)值遵循。

其三，堅(jiān)持文化自立，堅(jiān)決反對(duì)普世價(jià)值論。社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)之三是普世價(jià)值論，通過(guò)宣揚(yáng)西式民主，建構(gòu)西方價(jià)值神話，消解中華民族精神家園。普世價(jià)值論實(shí)質(zhì)是以西方現(xiàn)代化語(yǔ)境中超越國(guó)家、民族、種族的“抽象的人”［67］概念建構(gòu)而成的推銷西式民主政治體制的意識(shí)形態(tài)顛覆策略，具體表征為通過(guò)別有用心地建構(gòu)話語(yǔ)體系、制造話語(yǔ)陷阱、壟斷話語(yǔ)霸權(quán)、把控話語(yǔ)輸出等發(fā)動(dòng)潛移默化的顏色革命。顏色革命的演進(jìn)邏輯就是假借“自由、民主、平等”的旗號(hào)，“進(jìn)行文化滲透—鼓動(dòng)街頭政治—培植反對(duì)勢(shì)力—催化暴力沖突—扶持反動(dòng)武裝—誘導(dǎo)國(guó)家瓦解”，其中文化滲透是誘發(fā)顏色革命的首要環(huán)節(jié)，需堅(jiān)持文化自立從源頭預(yù)防并抵制文化滲透。

自立是內(nèi)隱于中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色文化基因中的精神品格及精神特質(zhì)。文化自立須在堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基礎(chǔ)上保持文化定力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。思想共識(shí)在這一思想基礎(chǔ)上衍生，升華為堅(jiān)持文化自立、堅(jiān)決反對(duì)“普世價(jià)值”的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)工作成效事關(guān)文化發(fā)展前途，要以清醒的頭腦、敏銳的眼光、科學(xué)的理論去批駁文化領(lǐng)域的錯(cuò)誤思潮，不斷健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，將網(wǎng)絡(luò)從最大變量變?yōu)樽畲笤隽?，持續(xù)推進(jìn)線上線下輿論場(chǎng)域的綜合整治，著力提升新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)效。

習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐拓展高度統(tǒng)一的活的方法論，豐富并發(fā)展了歷史與現(xiàn)實(shí)中的馬克思主義文化理論，以體系化、學(xué)理化的文化建設(shè)成果嵌入習(xí)近平文化思想，不斷提升黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)，是黨對(duì)中華民族現(xiàn)代文明視野下文化自信的深刻解讀，是新時(shí)代中華民族文化自立的信心來(lái)源。

三、以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的理路遵循

文化邏輯貫穿并建構(gòu)于理路遵循始終，引領(lǐng)并指導(dǎo)著理路遵循的文化敘事、文化建構(gòu)、文化發(fā)展。文化虛無(wú)主義通過(guò)延續(xù)“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”的文化敘事理路、“反思—質(zhì)疑—重評(píng)”的文化建構(gòu)理路、“丑化—矮化—西化”的文化發(fā)展理路，選擇性曲解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、蓄意性抹黑“革命文化”及預(yù)謀性消解“社會(huì)主義先進(jìn)文化”，通過(guò)兜售西式價(jià)值觀來(lái)腐蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀，妄圖動(dòng)搖中華民族文化立場(chǎng)并詆毀中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明的突出特性是“中華性”，“中華性即以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［68］。習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，為破除文化虛無(wú)主義提供理論支撐與實(shí)踐方案。習(xí)近平文化思想遵循“歷史回顧—理論闡釋—實(shí)踐檢驗(yàn)”的文化敘事理路、“實(shí)事求是—與時(shí)俱進(jìn)—守正創(chuàng)新”的文化建構(gòu)理路、“以中為主—明體達(dá)用—體用貫通”的文化發(fā)展理路，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、宣揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，并以此破除文化虛無(wú)主義的文化滲透路徑、解開文化虛無(wú)主義的文化顛覆困局、驅(qū)散文化虛無(wú)主義的文化遮蔽陰霾。

（一）以“歷史回顧—理論闡釋—實(shí)踐檢驗(yàn)”破除“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”的文化敘事理路

不同歷史時(shí)期的文化虛無(wú)主義以不同的話語(yǔ)形式呈現(xiàn)，不同的話語(yǔ)形式皆遵循“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”的文化敘事理路，并按照這一文化敘事理路對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體記憶進(jìn)行扭曲、抹黑、解構(gòu)，對(duì)革命文化的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行嘲弄、歪曲、否定，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越屬性進(jìn)行打壓、抑制、羞辱，以否定社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成果，動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義文化的心理根基，瓦解中華民族現(xiàn)代文明的民族性、革命性、先進(jìn)性，妄圖在精神文化層面誘發(fā)顏色革命，挑釁國(guó)人的民族文化心理底線，解構(gòu)人民群眾的民族認(rèn)同和家國(guó)情懷，制造社會(huì)主義文化合理性危機(jī)，最終達(dá)到否定黨的先進(jìn)文化領(lǐng)導(dǎo)地位及馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的文化亂序目的。

從文化亂序到價(jià)值歸位，需遵循“歷史回顧—理論闡釋—實(shí)踐檢驗(yàn)”的文化敘事理路，以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義具有迷惑及蒙蔽屬性的“歷史—當(dāng)下—未來(lái)”的文化敘事理路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想、革命文化思想、社會(huì)主義先進(jìn)文化思想是中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的文化支撐。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)文化戰(zhàn)略給予高度關(guān)注，形成了建構(gòu)在嚴(yán)密的邏輯體系及理論架構(gòu)中的習(xí)近平文化思想，深刻詮釋并正確解讀了文化發(fā)展的人民與國(guó)家需要、歷史與現(xiàn)實(shí)境遇、世界與民族范式，推動(dòng)馬克思主義文化觀“中國(guó)化”“時(shí)代化”新進(jìn)程，續(xù)寫“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化新篇章”。新時(shí)代習(xí)近平文化思想的提出要求各界對(duì)蘊(yùn)含其間的習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述、習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述、習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要論述進(jìn)行價(jià)值挖掘，在對(duì)歷史進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，將歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)總結(jié)升華為科學(xué)理論，并以理論來(lái)闡釋及指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，繼而通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)并完善理論。

習(xí)近平文化思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，創(chuàng)造性吸收借鑒世界文明精髓，凝練百年來(lái)黨的文化思想，探索新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的創(chuàng)新路徑，是馬克思主義文化觀的中國(guó)化時(shí)代化的理論呈現(xiàn)。新時(shí)代宣傳思想文化領(lǐng)域仍受文化虛無(wú)主義的侵蝕，存在失語(yǔ)、失聲、失能的現(xiàn)實(shí)困境，為應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，需始終堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，在實(shí)踐中有條不紊地開展宣傳思想文化工作，依據(jù)時(shí)代形勢(shì)及特征井然有序地開展偉大斗爭(zhēng)，按照“歷史回顧—理論闡釋—實(shí)踐檢驗(yàn)”的文化敘事理路，解構(gòu)文化虛無(wú)主義的敘事邏輯及滲入形態(tài)，堅(jiān)決抵制文化虛無(wú)主義思潮。習(xí)近平文化思想在新時(shí)代具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力，有助于堅(jiān)定黨對(duì)宣傳思想文化工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守以人民為中心的宣傳思想文化工作初心，有助于從敘事理路上解構(gòu)文化虛無(wú)主義，破除新時(shí)代的文化虛無(wú)主義思潮。

（二）以“實(shí)事求是—與時(shí)俱進(jìn)—守正創(chuàng)新”破除“反思—質(zhì)疑—重評(píng)”的文化建構(gòu)理路

不同實(shí)踐境遇下文化虛無(wú)主義的形態(tài)呈現(xiàn)、內(nèi)容表達(dá)、價(jià)值訴求不同，呈現(xiàn)形式各異的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義、革命文化虛無(wú)主義、社會(huì)主義先進(jìn)文化虛無(wú)主義皆通過(guò)“反思—質(zhì)疑—重評(píng)”的文化建構(gòu)理路來(lái)消解主流意識(shí)形態(tài)，瓦解社會(huì)主義文化自信，擾亂社會(huì)主義精神文明建設(shè)，異化社會(huì)主義核心價(jià)值，破壞中華現(xiàn)代文明與中華傳統(tǒng)文明的精神紐帶。習(xí)近平文化思想遵循“實(shí)事求是—與時(shí)俱進(jìn)—守正創(chuàng)新”的文化建構(gòu)理路，通過(guò)科學(xué)理論與躬身實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，有力破除文化虛無(wú)主義的“反思—質(zhì)疑—重評(píng)”的文化建構(gòu)理路。

實(shí)事求是貫穿于黨的理論創(chuàng)新及歷史實(shí)踐中，是對(duì)黨的思想路線的集中概括。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”［69］，闡明了實(shí)事求是的精神內(nèi)核、歷史遵循、實(shí)踐指向?！爸挥袌?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能蓬勃發(fā)展、充滿活力?！保?0］與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，深化了人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必要性的思想認(rèn)識(shí)，有利于推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

與時(shí)俱進(jìn)是中華民族傳統(tǒng)文明與中華民族現(xiàn)代文明有序承接的精神動(dòng)力及思想保障?！爸腥A文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”［71］，中華文明的創(chuàng)新性集中體現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)的文明特質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)是積淀在中華民族性格及心理中最深沉的文化品格。與時(shí)俱進(jìn)是中華民族最古老的文化基因、最深遠(yuǎn)的文化沉淀、最強(qiáng)勁的文化動(dòng)力，深刻影響著國(guó)人的文化性格及文化心理，塑造著中華民族精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)著中華文明的偉大實(shí)踐?！皫浊昵?，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新’的精神，開啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐?！保?2］而今，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中積蓄中華民族現(xiàn)代文明的精神力量，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，把博采眾長(zhǎng)的中華民族現(xiàn)代文明推上炫目的世界舞臺(tái)，呼吁世界擁抱人類文明新形態(tài)，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中華智慧、中國(guó)方案、中國(guó)模式。

守正創(chuàng)新是與時(shí)俱進(jìn)的著力點(diǎn)與落腳點(diǎn)，黨的二十大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)的“六個(gè)必須堅(jiān)持”中就提出“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”［73］，深刻闡述了堅(jiān)持守正創(chuàng)新的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，承擔(dān)新時(shí)代文化使命，開展新時(shí)代文化建設(shè)，指明前進(jìn)方向、提供理論遵循、貢獻(xiàn)實(shí)踐路徑。守正要求實(shí)現(xiàn)正本清源與固本培元的高度統(tǒng)合，需在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位前提下遵循“兩個(gè)結(jié)合”的根本指向，在堅(jiān)定不移捍衛(wèi)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)基礎(chǔ)上關(guān)注中華民族文化主體性，在保障文化建設(shè)方向正確行進(jìn)的先決條件下創(chuàng)新文化建設(shè)形式及內(nèi)容。創(chuàng)新要求將新思路與新話語(yǔ)、新機(jī)制及新形式貫穿于文化建設(shè)全程，使文化建設(shè)順應(yīng)時(shí)代潮流與世界大勢(shì)。堅(jiān)持守正創(chuàng)新有助于在風(fēng)云詭譎的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)歷史主動(dòng)地位，為更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，促進(jìn)精神生活共同富裕，豐富人民精神世界提供符合時(shí)代發(fā)展要求的布局思路、動(dòng)力機(jī)制、話語(yǔ)體系?！皩?shí)事求是—與時(shí)俱進(jìn)—守正創(chuàng)新”的文化脈絡(luò)是新時(shí)代黨引領(lǐng)的文化建構(gòu)理路，習(xí)近平文化思想遵循“實(shí)事求是—與時(shí)俱進(jìn)—守正創(chuàng)新”的文化建構(gòu)理路，不斷在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中破除“反思—質(zhì)疑—重評(píng)”的“顛覆式”文化虛無(wú)主義建構(gòu)理路。

（三）以“以中為主—明體達(dá)用—體用貫通”破除“丑化—矮化—西化”的文化發(fā)展理路

不同論域中文化虛無(wú)主義的言說(shuō)方式參差不同、展現(xiàn)方式存在區(qū)別、傳播路徑有所差異，但都蘊(yùn)含著“丑化—矮化—西化”的文化發(fā)展理路，并通過(guò)這一文化發(fā)展理路否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的合理性，詆毀中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的合法性，貶低中華傳統(tǒng)文明的歷史價(jià)值，虛化中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代意義。習(xí)近平文化思想通過(guò)“以中為主—與時(shí)俱進(jìn)—體用貫通”的文化發(fā)展理路破除“丑化—矮化—西化”的文化虛無(wú)主義發(fā)展理路。

“古為今用，洋為中用”“以我為主，為我所用”系列思想，始終堅(jiān)持中華文明“萬(wàn)變不離其宗”的主體地位，突顯“以中為主”的文明基點(diǎn)?！皬臍v史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開放以來(lái)全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”［74］，中華文明主體地位的賡續(xù)是流淌在中華民族血脈中共同的文明追求，“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力”［75］。中華文明孕育了中華民族現(xiàn)代文明兼容并包、自強(qiáng)不息、厚德載物的文化氣質(zhì)，在思想價(jià)值、文化交融、行為塑造等方面展現(xiàn)出中華民族現(xiàn)代文明蓬勃旺盛的生命力、內(nèi)在強(qiáng)大的凝聚力、新穎獨(dú)特的創(chuàng)造力。

明體達(dá)用是以中為主的關(guān)鍵核心，是習(xí)近平文化思想在宏觀層面理論指導(dǎo)與具體層面實(shí)踐路徑的高度統(tǒng)一。體用不同于西方哲學(xué)談?wù)摫倔w與現(xiàn)象的哲學(xué)范式，區(qū)別于印傳佛教探討法性與法相的梵文語(yǔ)境，以其獨(dú)特的體用之辨探究天人之變中萬(wàn)變不離其宗的哲學(xué)智慧，生發(fā)出中華民族獨(dú)有的經(jīng)世致用的文化范疇。隨著習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系提出殷切期望，體用這對(duì)中華文化獨(dú)有的文化范疇逐漸展現(xiàn)其哲學(xué)魅力并漸趨成為話語(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)鍵要素。

體用貫通是明體達(dá)用的應(yīng)有之義，體現(xiàn)著習(xí)近平文化思想在文化藍(lán)圖設(shè)計(jì)上決勝千里與在文化工作部署上運(yùn)籌帷幄的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)規(guī)律的深入探索及對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)文化路線的立體描摹的深度融合，是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與社會(huì)主義偉大實(shí)踐方法論的有機(jī)統(tǒng)一，是宏觀層面規(guī)律性認(rèn)識(shí)與具體層面科學(xué)性探究的深度交匯。習(xí)近平文化思想以邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備、整體統(tǒng)籌的戰(zhàn)略布局，為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命提供文化自信的理論基石、文化自覺的精神資源、文化自立的價(jià)值標(biāo)桿，為新時(shí)代宣傳思想文化工作持續(xù)推進(jìn)提供理論武器及實(shí)踐遵循。習(xí)近平文化思想的優(yōu)越性體現(xiàn)在其別具一格的文化發(fā)展理路上，“以中為主—明體達(dá)用—體用貫通”的文化發(fā)展理路，為破除“丑化—矮化—西化”的文化虛無(wú)主義理路提供解構(gòu)邏輯及路徑選擇。

四、以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的踐行方式

理路遵循為踐行方式提供解析路徑，踐行方式需圍繞理路遵循進(jìn)行深入闡發(fā)。以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義需將堅(jiān)定文化自信作為文化敘事的基本內(nèi)容、將秉承“兩個(gè)結(jié)合”作為文化建構(gòu)的方法遵循、將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為文化發(fā)展的使命，從文化敘事、文化建構(gòu)、文化發(fā)展上否定文化虛無(wú)主義的合理性、合規(guī)性及合情性，以此在破除文化虛無(wú)主義的基礎(chǔ)上消弭其負(fù)面影響。

（一）將堅(jiān)定文化自信作為文化敘事的基本內(nèi)容，從文化敘事上否定文化虛無(wú)主義的“合理性”

以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義，需將堅(jiān)定文化自信置于“歷史回顧—理論闡釋—實(shí)踐檢驗(yàn)”的文化敘事中?！耙晕幕恕钡倪_(dá)成源自文化自信的強(qiáng)大心理支撐，文化是否自信直接影響文化敘事效果、文化建構(gòu)成就、文化發(fā)展前景。文化虛無(wú)主義滋生的心理場(chǎng)域在于對(duì)物質(zhì)性本源與意識(shí)性躍遷關(guān)系的曲解，對(duì)作為歷史主體的人民群眾創(chuàng)造歷史文化思想根源的誤讀，對(duì)于中華文明自主知識(shí)體系建構(gòu)的輕視，需糾治滋生文化虛無(wú)主義的心理土壤，將堅(jiān)定文化自信作為文化敘事的基本內(nèi)容，從文化敘事上否定文化虛無(wú)主義的合理性。

習(xí)近平文化思想以堅(jiān)定文化自信為文化敘事內(nèi)容，在“歷史回顧—理論闡釋—實(shí)踐檢驗(yàn)”中整理、完善、優(yōu)化文化自信的敘事內(nèi)容，回顧中華文化在世界歷史中的盛世榮光，闡釋中華文化在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的理論貢獻(xiàn)，以實(shí)踐檢驗(yàn)中華文化益于未來(lái)發(fā)展的真理標(biāo)準(zhǔn)?！皥?jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”［51］6毛澤東說(shuō)：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！保?6］建設(shè)新文化在新時(shí)代的突出成效就是習(xí)近平文化思想的應(yīng)運(yùn)而生。

以習(xí)近平文化思想從文化敘事上否定文化虛無(wú)主義的“合理性”，需以堅(jiān)定文化自信作為其文化敘事內(nèi)容，扭轉(zhuǎn)文化心態(tài)，以高度的文化自覺推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)進(jìn)程，呼吁全世界擁抱人類文明新形態(tài)，建構(gòu)跳出西方文化霸權(quán)宰制的國(guó)際文化格局，以中華智慧化解中西意識(shí)形態(tài)的激蕩沖突、以中華思維斡旋中西文化的矛盾對(duì)立，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的“我道日興隆”對(duì)國(guó)際輿論中唱衰中華文明的謬論予以駁斥。堅(jiān)守文化自信，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，對(duì)革命文化自信，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化自信，要以文化角逐中必勝的信念、文化建構(gòu)中充沛的活力、文化發(fā)展中不懈的奮進(jìn)貫穿于社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展始終，理性看待、冷靜處理、正確對(duì)待世界和民族優(yōu)秀文明成果的時(shí)代交融，在文化自信中開辟新時(shí)代文化高質(zhì)量發(fā)展的新境界，展現(xiàn)中華文化向勢(shì)而新的新面貌，突顯中華文明欣欣向榮的新氣象，讓中華文明煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。

（二）將秉承“兩個(gè)結(jié)合”作為文化建構(gòu)的方法遵循，從文化建構(gòu)上否定文化虛無(wú)主義的“合規(guī)性”

“‘兩個(gè)結(jié)合’的形成與發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了深厚的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明底蘊(yùn)?！保?7］將“兩個(gè)結(jié)合”作為文化建構(gòu)的方法，可從方法層面解構(gòu)文化虛無(wú)主義的傳播可能。講好中華文化故事是最具親和力、吸引力、感染力的文化表達(dá)形式之一，中華民族獨(dú)有的五千年文化積淀為講好文化故事提供了豐富的素材資源、深邃的價(jià)值意蘊(yùn)、不竭的創(chuàng)新動(dòng)能。文化虛無(wú)主義通過(guò)苛求中華文化的歷史局限、歪曲中華文明的集體意志、抹黑中華民族的歷史英雄來(lái)消解中華民族共有精神家園。將秉承“兩個(gè)結(jié)合”作為文化建構(gòu)的方法遵循，從文化建構(gòu)上否定文化虛無(wú)主義的“合規(guī)性”，需挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)彰顯革命文化錚錚風(fēng)骨的英雄史詩(shī)，宣揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的模范事跡，滌歷史之原貌，揚(yáng)文化之精義，筑文明之根基，將“兩個(gè)結(jié)合”貫穿于“實(shí)事求是—與時(shí)俱進(jìn)—守正創(chuàng)新”之始終。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合，這種契合是歷史思維與現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)融通，把“馬克思主義的整體性推向新的高度”［78］。

將秉持“兩個(gè)結(jié)合”作為文化建構(gòu)的方法遵循，需在“第一個(gè)結(jié)合”中，正確運(yùn)用馬克思主義基本原理解析中國(guó)具體實(shí)際的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)路徑、未來(lái)圖景，從歷史、理論、實(shí)踐的文化維度建構(gòu)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的社會(huì)主義文化；需在“第二個(gè)結(jié)合”中，合理運(yùn)用馬克思主義基本原理探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意蘊(yùn)、當(dāng)代價(jià)值、未來(lái)潛能，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化精神文明建設(shè)提供文化動(dòng)能與理論支撐?！皟蓚€(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，“文化主體性從根本上決定了我們能夠在文化建設(shè)方面堅(jiān)持自我而不迷失”［79］。主體性的鞏固是從文化建構(gòu)中否定文化虛無(wú)主義合規(guī)性的必由之路，需以文化自覺固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之本，以文化自信鑄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魂，以文化自為守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基。

當(dāng)今世界百年未有之大變局下國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云詭譎，需在實(shí)事求是中秉承“兩個(gè)結(jié)合”，在對(duì)國(guó)際局勢(shì)演變及中國(guó)具體實(shí)際的現(xiàn)實(shí)研判基礎(chǔ)上，依照人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律持續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)進(jìn)程；需在與時(shí)俱進(jìn)中秉承“兩個(gè)結(jié)合”，在世界舞臺(tái)中展現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)聲音，積極提出全球發(fā)展、安全、文明倡議，為解決全球和平、安全、治理赤字等貢獻(xiàn)中國(guó)力量；需在守正創(chuàng)新中秉承“兩個(gè)結(jié)合”，依據(jù)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，在捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)上進(jìn)行文明交流互鑒，呼吁全世界擁抱人類文明新形態(tài)，持續(xù)為全人類提供社會(huì)主義現(xiàn)代化理論創(chuàng)新及實(shí)踐模式借鑒。

（三）將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為文化發(fā)展的崇高使命，從文化發(fā)展上否定文化虛無(wú)主義的“合情性”

文化虛無(wú)主義發(fā)展理路的基礎(chǔ)性缺陷在于其主觀脫離客觀、理論脫離實(shí)踐、歷史脫離現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知失衡，由此造成文化無(wú)根、無(wú)向、無(wú)力、無(wú)情的懸浮式心態(tài)，需通過(guò)明確新時(shí)代文化使命，始終圍繞“以中為主—明體達(dá)用—體用貫通”的發(fā)展理路，破解文化無(wú)根、無(wú)向、無(wú)力、無(wú)情的懸浮困境，肩負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為文化發(fā)展的崇高使命，需從文化發(fā)展上否定文化虛無(wú)主義的“合情性”。“‘建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明’是以習(xí)近平文化思想為指引，貫穿習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重要講話中的‘標(biāo)識(shí)性概念’”［80］，需堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐文化觀，從文明交流互鑒中明晰中華民族現(xiàn)代文明的優(yōu)越性、先進(jìn)性、超越性。

西方文明通過(guò)新殖民主義在全世界范圍內(nèi)伸出“文化帝國(guó)主義”［81］的觸角，吸附在不受物理邊界限制的、文化帝國(guó)主義宰制的意識(shí)形態(tài)空間中，貶低或唱衰與之相異的文明形態(tài)，成為新時(shí)代文化虛無(wú)主義的滋生溫床。從文化發(fā)展上否定文化虛無(wú)主義的“合情性”，需在文明交流互鑒中消解隱藏在文化虛無(wú)主義中，由資本邏輯衍生的與人類原始欲望共鳴的、可激發(fā)人類“貪嗔癡怨憎會(huì)”的非理性“情感”［82］，在和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值的引領(lǐng)下，為全球文化治理提供中國(guó)方案，為人類命運(yùn)共同體搭建提供中國(guó)智慧，為人類文明新形態(tài)建構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)范式。

中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千年滄桑巨變而賡續(xù)發(fā)展的文明，蘊(yùn)含著中華民族偉大復(fù)興的文明密碼。習(xí)近平總書記高度重視中華文明的傳承及發(fā)揚(yáng)，在對(duì)中華文明進(jìn)行深入思考的基礎(chǔ)上，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供基本指向與根本遵循。中華民族現(xiàn)代文明作為習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性概念與話語(yǔ)構(gòu)建，“蘊(yùn)含著人心不可亂、民族不可分、文明不可斷、潮流不可逆的內(nèi)在目標(biāo)”［83］，是物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，高度統(tǒng)一又彼此契合的文明系統(tǒng)，具有“與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園”［84］的動(dòng)態(tài)開放、兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)的文明屬性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需在“以中為主”中鎖定中華民族現(xiàn)代文明的文化主體，在明體達(dá)用中搭建中華民族現(xiàn)代文明的骨骼架構(gòu)，在體用貫通中延續(xù)中華民族現(xiàn)代文明的精神血脈，建構(gòu)流淌著中華文化骨血、展露著中華民族情感、賡續(xù)著中華民族傳統(tǒng)文明的中華民族現(xiàn)代文明，在文化發(fā)展理路上否定文化虛無(wú)主義的“合情性”，彰顯以習(xí)近平文化思想破除文化虛無(wú)主義的文化邏輯、理路遵循、踐行方式。

五、結(jié)" 語(yǔ)

大國(guó)崛起，前提是意識(shí)的覺醒、思想的昂揚(yáng)，民族的復(fù)興，根植于文化的復(fù)興、文明的自信。抵制文化虛無(wú)主義是強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)自覺、澄清意識(shí)形態(tài)構(gòu)陷、建立意識(shí)形態(tài)屏障、堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重要舉措。

維·什羅寧在《克格勃X檔案》中提及：“加爾瓦爾德設(shè)計(jì)的最低綱領(lǐng)在于向新的幾代人灌輸對(duì)列寧主義的懷疑，認(rèn)為列寧主義簡(jiǎn)直是‘歷史的錯(cuò)誤’，人類一部分暫時(shí)的、不正常的和不牢固的社會(huì)現(xiàn)象。灌輸說(shuō)早晚要把它結(jié)束（‘蘇聯(lián)是罪惡帝國(guó)’！）”“最高綱領(lǐng)包括更廣泛的目標(biāo)。它提出的任務(wù)是破壞對(duì)祖國(guó)之愛。它渴望用所謂‘普遍人類價(jià)值’代替愛國(guó)主義。”“最初完全符合加爾瓦爾德計(jì)劃的最低綱領(lǐng)給我們強(qiáng)加了所謂非意識(shí)形態(tài)化的口號(hào)。它在疏松得很好的反列寧題材的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)，異花盛開。西方的一切可能，從第一位的國(guó)家人士、為數(shù)眾多的顧問、政治學(xué)家的聲明到無(wú)線電廣播室里的目的明確的節(jié)目，都投入了‘非意識(shí)形態(tài)化運(yùn)動(dòng)’，贊同它，在物質(zhì)上支持和促進(jìn)它。非意識(shí)形態(tài)化有步驟地使黨的工作，尤其是國(guó)家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)分隊(duì)的基層黨組織的工作造成混亂。其中心是不斷尋找以黨伐、機(jī)關(guān)工作者和‘保守主義者’為代表的敵人?！薄皩?shí)際上任何非意識(shí)形態(tài)化也沒有，而是在這一口號(hào)之下發(fā)生了將一種意識(shí)形態(tài)換成另一種——將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)換成資本主義的。這一般是改革最有代表性的特點(diǎn)之一——歪曲術(shù)語(yǔ)和概念，露骨的蠱惑人心用于掩護(hù)對(duì)一個(gè)大國(guó)的破壞?！保?0］66這一系列論述，揭示了蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)背后潛藏著的殘酷的意識(shí)形態(tài)構(gòu)陷及思想文化斗爭(zhēng)，以國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的悲壯事例警醒社會(huì)主義陣營(yíng)應(yīng)堅(jiān)定捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

由香港《廣角鏡》披露后被新華社《參考消息》刊載的“十條誡令”曾直言不諱地指出，要“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視，進(jìn)一步公開反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條”“要不斷制造消息，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會(huì)采訪他們，然后組織他們自己的言辭來(lái)攻擊他們自己”“要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值”“無(wú)論在什么場(chǎng)合，什么情況下，我們都要不斷對(duì)他們（政府）要求民主和人權(quán)。只要我們每一個(gè)人都不斷地說(shuō)同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說(shuō)的是真理”“特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會(huì)，分裂他們的地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨”“一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過(guò)的刻苦耐勞精神”“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無(wú)線電波……和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半”“要盡量鼓勵(lì)他們（政府）花費(fèi)，鼓勵(lì)他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來(lái)摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對(duì)物價(jià)失去了控制，他們?cè)谌嗣裥哪恐芯蜁?huì)完全垮臺(tái)”［85］等，觸目驚心又引人深思?！笆畻l誡令”的背后隱含著國(guó)際反華勢(shì)力試圖通過(guò)干預(yù)政治改革、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)談判、運(yùn)用技術(shù)監(jiān)控、開展文化顛覆、掌控社會(huì)輿論等來(lái)推翻、接管、掌控社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的“全方位”設(shè)計(jì)的狼子野心。在這個(gè)全方位的設(shè)計(jì)中，開展文化顛覆是其中十分重要的環(huán)節(jié)，文化虛無(wú)主義作為文化顛覆的前提預(yù)設(shè)、思想預(yù)備、演進(jìn)前奏，必須被抵制、消解、破除。

以習(xí)近平文化思想對(duì)應(yīng)破除文化虛無(wú)主義的三大癥候，需厘清其內(nèi)在的文化邏輯，并依據(jù)文化邏輯找準(zhǔn)其理路遵循，進(jìn)而朝著正確的踐行方向行進(jìn)。新時(shí)代我國(guó)以更加卓然的姿態(tài)走向世界舞臺(tái)中央，以賡續(xù)千年而歷久彌新的中華文化持續(xù)詮釋中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，貢獻(xiàn)中國(guó)方案。而與此同時(shí)，引發(fā)了西方世界對(duì)中華文明崛起的警覺、提防、攻訐，其文化滲透、文化入侵、文化顛覆的步伐不斷加快，且隨著全球智能生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展，人工智能逐漸引發(fā)交往方式、生活方式、生產(chǎn)方式革新，為不良社會(huì)思潮跨越虛擬屏障，借助國(guó)際輿論推手顛倒是非，羅織邏輯陷阱荼毒民眾思想帶來(lái)契機(jī)。在對(duì)習(xí)近平文化思想的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行深度闡發(fā)、透徹詮釋、多維論證的基礎(chǔ)上，深入探討以習(xí)近平文化思想應(yīng)對(duì)智能時(shí)代文化虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的變式滲透，理應(yīng)成為學(xué)術(shù)界進(jìn)行系統(tǒng)性研究的時(shí)代課題。

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Overcoming Cultural Nihilism with Xi Jinping’s Cultural Thought：Cultural Logic，Rational Path，and Implementation Methods

ZHANG Yu

（School of Marxism，Tongji University，Shanghai 200092，China）

Abstract：General Secretary Xi Jinping’s important remarks on Chinese excellent traditional culture，revolutionary culture，and advanced socialist culture correspond to the three major symptoms of eradicating cultural nihilism in traditional culture，revolutionary culture，and advanced socialist culture，respectively. These form the cultural logic of dispelling cultural nihilism with Xi Jinping’s cultural thought，leading and guiding its rational path and providing an analytical approach for its implementation methods. To dispel cultural nihilism with Xi Jinping’s cultural thought，its rational path follows three approaches. The first approach is to dispel the cultural narrative logic of “history—present—future”through “historical review，theoretical clarification and practical verification”. The second approach is to dispel the cultural construction logic of “reflection—questioning—reevaluation” through“seeking truth from facts，keeping pace with the timesandmaintaining integrity while fostering innovation”. The third approach is todispel the cultural development logic of “denigration—belittlement—westernization” through “centering on Chinese characteristics，clarifying theory and its application，and integrating theory with practice”. It might be implemented through the following three methods. The firs isfirmly establishing cultural confidence as the basic content of cultural narrative，thereby negating the “rationality” of cultural nihilism from the perspective of cultural narrative. The second is adhering to the “two combinations” as the method of cultural construction，thereby negating the “l(fā)egitimacy” of cultural nihilism from the perspective of cultural construction. And the third is constructing the modern civilization of the Chinese nation as the noble mission of cultural development，thereby negating the “appropriateness” of cultural nihilism from the perspective of cultural development. Dispelling cultural nihilism with Xi Jinping’s cultural thought will guide us to face the cultural changes in the context of the unprecedented great changes of the century.

Key words：Xi Jinping’s Cultural Thought； cultural nihilism； cultural logic； rational path； implementation methods

責(zé)任編輯" 韓云波

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