摘" 要：價值規(guī)律作為支配商品經(jīng)濟(jì)社會中各項經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會制度的根本規(guī)律，是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》中考察資本主義社會運行過程的出發(fā)點與重要概念。馬克思充分運用唯物辯證法考察資本主義社會中勞動與商品的辯證關(guān)系，揭示了商品價值的來源、社會性與交換規(guī)律，深刻闡明了價值規(guī)律的形式與作用，從中得出共產(chǎn)主義必然取代資本主義這一歷史規(guī)律的科學(xué)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：抽象勞動；價值；商品經(jīng)濟(jì)；價值規(guī)律；《資本論》

中圖分類號：A81" " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）18-0169-04

一、價值理論批判的發(fā)展歷程

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上，由于資產(chǎn)階級與歷史上一切舊階級對商品與商品價值的理論存在謬誤，因此必須在邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學(xué)方法中對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說加以揚(yáng)棄，尋求揭開資本主義下復(fù)雜社會現(xiàn)象謎團(tuán)的本質(zhì)問題。

古希臘、古羅馬時期，人類社會就存在著價值的概念，古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為，不同類型不同功能的物品之所以能相互交換，是因為用于交換的各種物品之間存在一種共同的等一性，但由于歷史的局限，他沒能將這種等一性還原為生產(chǎn)產(chǎn)品所耗費的一般勞動。這是由于古希臘奴隸制社會中，作為生產(chǎn)勞動的主體，奴隸階級在社會中處于絕對的不平等地位，其生產(chǎn)活動的過程為奴隸主貴族所忽視，因此亞里士多德只能把貨幣這種一般等價物作為同一性即價值本身來看待，同時僅僅把貨幣的使用視為一種法律概念的主觀性存在。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生前，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)資本主義發(fā)展階段大致經(jīng)歷過重商主義與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個階段。

重商主義起源于15世紀(jì)的歐洲，以當(dāng)時資本主義最發(fā)達(dá)的英國為代表，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)流派將貨幣特別是金銀貴金屬視為經(jīng)濟(jì)價值的唯一形態(tài)，認(rèn)為通過對外貿(mào)易攫取貨幣數(shù)量積累是實現(xiàn)資本增殖、獲取利潤的最重要途徑，因此將研究范圍局限于貨幣—商品—貨幣（G—W—G），即商業(yè)資本與商品交換的運行過程。因此，重商主義對商品的認(rèn)識僅僅浮于交換過程表面，代表了早期新興資產(chǎn)階級對金銀貨幣的渴望，并不是反映商品價值本質(zhì)的科學(xué)理論。

在英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，威廉·配第首次嘗試用勞動時間衡量商品價值，認(rèn)識到勞動是兩種商品交換的基礎(chǔ)這一事實，但他不了解商品的價值是由抽象勞動所決定這一事實，因而混淆了交換價值與價值這兩個概念。亞當(dāng)·斯密正式區(qū)別了交換價值與使用價值兩個概念，并以勞動作為交換價值的尺度。但礙于資產(chǎn)階級立場與自由資本主義發(fā)展的歷史階段，亞當(dāng)·斯密未能說明創(chuàng)造價值的具體是什么性質(zhì)的勞動，并且由于過度重視資本增殖與本國國民經(jīng)濟(jì)收入總量增加問題，以至于得出將價值的成分構(gòu)成歸結(jié)于由利潤、地租與工資三種經(jīng)濟(jì)因素組成的荒唐結(jié)論，將當(dāng)時社會中主要的三個階級即封建地主階級、資產(chǎn)階級與雇傭工人三個不同階級都作為創(chuàng)造商品價值的社會主體進(jìn)行考量，成為兼具科學(xué)性與庸俗性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。但英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將對價值創(chuàng)造過程的研究范圍從交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)至生產(chǎn)領(lǐng)域，克服了重商主義僅空泛地追求金銀貨幣數(shù)量累加的狹隘目光，為馬克思主義科學(xué)勞動價值論與剩余價值理論的創(chuàng)立產(chǎn)生開辟了初步的道路與正確的方向。亞當(dāng)·斯密作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一，其全部理論建立在抽象人性論的基礎(chǔ)上，代表了自由資本主義發(fā)展的需要與資產(chǎn)階級實現(xiàn)資本增殖達(dá)到獲取高額利潤的目的。因而他將人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動特別是商品交換活動的原因歸結(jié)于人類存在著利己主義的本性，參與經(jīng)濟(jì)活動的人都是為了實現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，亞當(dāng)·斯密將其先天設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”。資產(chǎn)階級實現(xiàn)反封建的歷史任務(wù)后，成為統(tǒng)治階級，由于其剝削階級本性，逐步演變?yōu)樽璧K社會歷史發(fā)展的反動力量。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)隨之由包含一定科學(xué)因素的理論轉(zhuǎn)化為完全庸俗的資本主義辯護(hù)學(xué)。法國的薩伊并沒有繼承亞當(dāng)·斯密的早期勞動價值理論，而是致力于擴(kuò)大斯密理論體系中的庸俗成分，薩伊把資本主義社會生產(chǎn)、分配、交換與消費的生產(chǎn)關(guān)系看作一般的社會過程，認(rèn)為這種一般的生產(chǎn)活動產(chǎn)生出的效用就是商品的價值，將使用價值與價值混為一談，因此他提出生產(chǎn)商品價值的因素包括了勞動、資本與土地，即所謂效用價值理論。薩伊對商品價值及其來源的歪曲理解標(biāo)志著資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，也急需具有革命性的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做出更加深入的理解與變革性顛覆。

馬克思在考察商品經(jīng)濟(jì)與資本主義的過程中，突破了資產(chǎn)階級學(xué)者所謂理性經(jīng)濟(jì)人的狹隘視野與形而上學(xué)的片面認(rèn)知，對商品價值進(jìn)行純粹功利主義的定義，從商品產(chǎn)生的社會歷史性出發(fā)，視其為一個歷史的而非永恒的社會規(guī)律，認(rèn)識到推動人類歷史發(fā)展的基本動力是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，即生產(chǎn)力發(fā)展過程中，人類在生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上會根據(jù)生產(chǎn)資料的占有、生產(chǎn)產(chǎn)品的分配形成一定的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生初期往往會起到解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會進(jìn)步，而在這種社會形態(tài)末期，原有生產(chǎn)關(guān)系將阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，必將導(dǎo)致社會革命的爆發(fā)，打破舊生產(chǎn)關(guān)系的束縛。資本主義社會作為構(gòu)成人類歷史中的一個社會發(fā)展階段，其生產(chǎn)方式與秩序并非恒常不變地貫穿于人類社會的始終，而是具有其產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的必然性，資本主義社會無法擺脫的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象正是其無法克服的內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)。馬克思在吸取了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動價值初步分析結(jié)論的同時，深入批判了將資本主義生產(chǎn)方式作為抽象的人類一般天性與將使用價值等同于商品價值的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)說，根據(jù)資本主義社會運行的物質(zhì)性規(guī)律剖析了其矛盾運動的根本內(nèi)容，為剩余價值理論與科學(xué)社會主義學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展提供了理論佐證與實踐基礎(chǔ)。

二、商品二因素與勞動二重性的對立統(tǒng)一

恩格斯曾對歷史唯物主義方法論做出了科學(xué)的總結(jié)：“我對一切抽象的推理很不習(xí)慣……我常常必須先尋找歷史根據(jù)。”［1］

價值究竟是一個存在于人腦中主觀的概念還是一個客觀存在的物質(zhì)性范疇？究竟產(chǎn)生于交換領(lǐng)域還是生產(chǎn)領(lǐng)域？如何衡量商品價值的量？回答這個問題首先要明確的是，價值是一個歷史的概念。世界是一個不斷發(fā)展變化的過程，物質(zhì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。與把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看作若干偶然性事件的隨意堆砌不同，馬克思主義堅持以物質(zhì)性的客觀存在的現(xiàn)實作為自身研究的出發(fā)點，把現(xiàn)象看作相互聯(lián)系、彼此制約的過程。人類世界的發(fā)展歷程，是一個不斷由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的過程。在人類社會早期，社會生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會分工較為簡單，人們之間的社會交往與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也不夠密切，彼時人類的生產(chǎn)活動只限于自給自足的自然階級狀態(tài)，剩余產(chǎn)品較少，交換活動具有較強(qiáng)的偶然性與隨機(jī)性。而奴隸社會與封建社會中，商品交換活動逐漸頻繁，特別是在資本主義社會中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了頂峰，因此價值規(guī)律成為資本主義時代重要的社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而商品則成了商品經(jīng)濟(jì)的一個基本構(gòu)成單元要素，具有考察資本主義最基礎(chǔ)組成部分的意義。

在資本主義社會中，表現(xiàn)在人們面前錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程并不是盲目無序的，其中具有一定客觀規(guī)律性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律總是在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)揮作用。與早期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不同，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的一個重要特征就是勞動產(chǎn)品的交換，而不同類型、不同功能的商品之間之所以可以相互交換，是因為有一個共同的、可以直接做出衡量比較的質(zhì)，這種共同的質(zhì)不是人為通過法律、戒條、契約等形式人為規(guī)定出來的，也不是通過貨幣類等價物外部植入的，更不是由人類心理需求或其他主觀因素純粹偶然隨機(jī)衡量決定的，而是用于交換的勞動產(chǎn)品內(nèi)部的商品特性決定的，否則商品經(jīng)濟(jì)中普遍存在商品交換的過程將變成一個無跡可尋的神秘事件。這種特性是勞動產(chǎn)品的社會歷史屬性，即商品經(jīng)濟(jì)時代的商品的獨有特性，因為無論在自然經(jīng)濟(jì)時代、商品經(jīng)濟(jì)時代還是任何人類歷史階段，人類的生存與發(fā)展總是要建立在一定客觀條件下，需要通過勞動獲取與創(chuàng)造具有使用功能的勞動產(chǎn)品來滿足自身的需要與再生產(chǎn)的需要，否則人類社會將一天也無法存在下去，這種勞動產(chǎn)品必然會具有一定功能，能夠滿足人類的需要，這種功能的屬性是一般有用物普遍具備的、一般的自然屬性，即使用價值。但僅從使用價值的角度來看，不同的商品有本質(zhì)的差異且無法運用數(shù)字進(jìn)行量化評估，因而無法進(jìn)行普遍的交換活動，且無法明晰商品與一般勞動產(chǎn)品的區(qū)別所在。根據(jù)商品生產(chǎn)的特性，馬克思指出：“把勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為只是無差別人類勞動的凝結(jié)物的一般價值形式，通過自身的結(jié)構(gòu)表明，它是商品世界的社會表現(xiàn)。因此，它清楚地告訴我們，在這個世界中，勞動的一般的人類的性質(zhì)形成勞動的特殊的社會的性質(zhì)。”［2］在剝離使用價值、尋求不同商品中所具有的共同的質(zhì)時，將發(fā)現(xiàn)任何商品中都存在一種無差別的人類勞動，即對體力與腦力無差別的消耗，與打造各種商品功能的具體工藝技術(shù)即具體勞動不同，這種勞動的耗費價值是可以根據(jù)全社會生產(chǎn)某種商品所花費的必要勞動時間進(jìn)行衡量的，因此這種社會必要勞動時間成為商品之間能夠相互交換的基礎(chǔ)，由此可知價值與價值的產(chǎn)生過程都是一個客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性過程?！白鳛閮r值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間”。［3］剖析馬克思運用抽象法剖析商品的內(nèi)在特性與本質(zhì)規(guī)律，暫時拋開使用價值與具體勞動等非直接決定價值的次要因素，考察千差萬別的商品中共同的特性，這種抽象不同于純粹主觀的形式邏輯思辨過程，而是根據(jù)客觀規(guī)律考察事物本身特性的辯證邏輯與形式邏輯的高度統(tǒng)一。馬克思并非抽象地、孤立地考察研究對象，而是與其他環(huán)節(jié)相聯(lián)系，運用概念與范疇概括出來，再次回歸到具體的再現(xiàn)分析與歸納，這種從抽象上升到具體的科學(xué)抽象研究法，以商品為研究起點、考察到勞動二重性與商品二因素的辯證關(guān)系，是唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的科學(xué)應(yīng)用，體現(xiàn)了馬克思主義理論科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撈犯瘛?/p>

三、商品價值理論的社會歷史性與辯證發(fā)展規(guī)律

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說：“馬克思的功績就在于，他和‘今天在德國知識界發(fā)號施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們’相反，第一個把已經(jīng)被遺忘的辯證方法、它和黑格爾辯證法的聯(lián)系以及差別重新提到人們面前，同時在《資本論》中把這個方法應(yīng)用到一種經(jīng)驗科學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實上去?！保?］

與一切舊理論學(xué)說不同，馬克思主義揭示事物本質(zhì)的目的并不在于僅停留在解釋一切現(xiàn)存事物并將其合理化與永恒化。與之相反，馬克思主義唯物辯證法在客觀存在的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物自身固有規(guī)律及其作用充分認(rèn)識到事物發(fā)展變化的必然性，對現(xiàn)實加以批判并實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越，從而反對將私有制與價值規(guī)律看成符合人類一般天性的永恒合理制度。

列寧指出：“研究這個歷史上一定的社會的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和衰落，就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的內(nèi)容。在資本主義社會里，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，所以馬克思的分析也就從分析商品入手?！保?］自是人類歷史進(jìn)入資本主義社會以來，商品交換成為人類社會中的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而如何在商品作為勞動產(chǎn)品的自然屬性與作為交換商品的社會屬性的對立統(tǒng)一中探尋作為商品交換基礎(chǔ)的商品價值成為理解資本主義社會本質(zhì)與內(nèi)在矛盾的出發(fā)點，同時也是將辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域而實現(xiàn)對資本主義社會的科學(xué)否定的重要基礎(chǔ)。馬克思運用唯物史觀與唯物辯證法考察商品價值與勞動本質(zhì)的目的，不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義生產(chǎn)方式與一般的人類生產(chǎn)相混同、進(jìn)而把商品價值規(guī)律視作人類歷史中永恒存在的自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律的觀點，而是看到了現(xiàn)存的事物中包含著對自身的否定性因素，由于任何事物內(nèi)部都具有著肯定與否定雙重因素存在，肯定方面與否定方面的因素會根據(jù)具體條件的變化交替成為事物內(nèi)部矛盾的主導(dǎo)性因素。

因而馬克思的勞動價值理論依然是建立在商品的自然屬性與社會屬性的對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的，同時也根據(jù)其矛盾運動的規(guī)律開展了對資本主義發(fā)展進(jìn)程的批判。馬克思根據(jù)歷史發(fā)展階段的變化與實踐活動的深入，發(fā)現(xiàn)了勞動二重性與商品價值二因素的科學(xué)結(jié)論，為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了相較于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更為深刻的理論基礎(chǔ)，由創(chuàng)造商品的勞動矛盾推及商品價值的矛盾，并由此發(fā)掘出剩余價值與剩余勞動的辯證關(guān)系，并將商品生產(chǎn)與商品交換的對立統(tǒng)一中認(rèn)識到資本主義社會的基本矛盾以及爆發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。人類歷史伴隨商品經(jīng)濟(jì)的興衰，經(jīng)歷了從勞動產(chǎn)品到商品再到勞動產(chǎn)品的“否定之否定”辯證發(fā)展歷程。

價值作為商品的社會屬性，與商品的交換活動密不可分，由于商品經(jīng)濟(jì)社會是人類歷史中一個發(fā)展階段，價值與價值規(guī)律也具有社會歷史性，價值的意義伴隨生產(chǎn)分工的歷史條件下商品交換而產(chǎn)生，促使資本和雇傭勞動的對抗性矛盾導(dǎo)致社會兩大階級分化。伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，全社會勞動生產(chǎn)率實現(xiàn)普遍提高，生產(chǎn)單位商品的價值量呈現(xiàn)出下降趨勢，其所需要的抽象勞動也逐漸減少，交換活動的實現(xiàn)也極為困難，此時商品經(jīng)濟(jì)必然成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙力量，必將日趨衰落，作為商品交換基礎(chǔ)的價值概念也隨社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)更迭而失去其原有意義。商品價值的衰落必然致使對使用價值的需要完全取代對價值積累的需求，這時全社會生產(chǎn)的目的在于如何生產(chǎn)更加高質(zhì)量的使用價值，用以服務(wù)廣大人民群眾的根本利益需求，產(chǎn)生勞動產(chǎn)品的具體勞動將成為社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，不會再出現(xiàn)商品形式掩蓋人類抽象勞動的“拜物教”現(xiàn)象，生產(chǎn)資料所有制形式與社會財富利益分配將取決于全社會與每個人自由發(fā)展的需要。馬克思主義勞動價值理論蘊(yùn)含著深刻的辯證唯物主義思想，是馬克思主義哲學(xué)準(zhǔn)確應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)成果，把握馬克思主義勞動價值理論的精髓，根據(jù)新時代中國國情變化正確運用唯物辯證法與唯物史觀，并將其作為指導(dǎo)中國人民認(rèn)識世界與改造世界的行動指南，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化偉大歷史任務(wù)的關(guān)鍵方法，是引領(lǐng)黨和人民偉大事業(yè)不斷走向新的歷史階段的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思恩格斯文集：第10卷［M］. 北京：人民出版社，2009：145.

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［3］ 馬克思. 資本論：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2018：53.

［4］ 馬克思恩格斯文集：第9卷［M］. 北京：人民出版社，2009：441.

［5］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，1977：14.

（責(zé)任編輯：牛雪璐）