摘" 要：隨著國(guó)際格局深刻調(diào)整和媒介傳播技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家通過(guò)先進(jìn)媒介技術(shù)鴻溝建立文化領(lǐng)域的數(shù)字霸權(quán)，試圖滲透、侵蝕，不斷弱化或消滅他國(guó)的文化自主性。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)、發(fā)展、傳播面臨的現(xiàn)狀做出了一系列新指向，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建具有中國(guó)特色的新時(shí)代文化思想，加強(qiáng)我國(guó)文化建設(shè)國(guó)際傳播能力建設(shè)，以高質(zhì)量國(guó)際傳播促進(jìn)文化傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化建設(shè)；國(guó)際傳播

中圖分類號(hào)：G40" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）18-0173-04

一、習(xí)近平文化思想的提出

習(xí)近平文化思想是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)發(fā)展中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的凝練，是對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化的具體運(yùn)用。同時(shí)，堅(jiān)持貫徹習(xí)近平文化思想是制定文化傳播政策和策略的一個(gè)基本前提。

面對(duì)世界百年未有之大變局，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)、考驗(yàn)之大前所未有，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，這是需要面對(duì)的時(shí)代課題。不同國(guó)家和民族之間的文化交流與融合是具體的，這不僅是一個(gè)學(xué)理問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題。深入研究習(xí)近平文化思想，分析其實(shí)踐邏輯和現(xiàn)實(shí)向度，從中華民族文化的發(fā)展歷程中汲取養(yǎng)分，從紛繁復(fù)雜的文化交流交鋒中找到規(guī)律，增強(qiáng)習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播，對(duì)理解和堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，讓中國(guó)走向世界，讓世界認(rèn)識(shí)讀懂中國(guó)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）文化：習(xí)近平文化思想的觀念說(shuō)

文化屬于上層建筑領(lǐng)域，是一種內(nèi)在的、不可見(jiàn)的觀念、思想，能夠折射出不同國(guó)家、不同政治制度的價(jià)值支撐，依附于歷史發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證選擇，關(guān)系到一個(gè)民族、社會(huì)的發(fā)展，以及每個(gè)人的自由發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！保?］當(dāng)今世界，文化的發(fā)展實(shí)踐已然衍生出諸多全球性安全問(wèn)題，迫切需要世界各國(guó)在觀念上形成基本共識(shí)。

“觀”是觀點(diǎn)、看法，指人們對(duì)事物的態(tài)度，即在一定環(huán)境條件下，人們的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值傾向和態(tài)度選擇，而文化思想就是主觀上人們對(duì)文化發(fā)生、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基本看法。文化思想是一種個(gè)人聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的精神紐帶，是人們?cè)谔囟ǖ臍v史和社會(huì)條件下對(duì)文化的一種態(tài)度和認(rèn)知方式。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式講話中指出：“廣大文藝工作者要把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中?！保?］勞動(dòng)和生活是思想和文化的源泉，是深層次的，不易被發(fā)現(xiàn)的。民族是文化的主體，國(guó)家是文化的屏障，人民是文化的創(chuàng)造者。在習(xí)近平文化思想中，國(guó)家、民族、人民占據(jù)著核心地位。

習(xí)近平總書(shū)記將人類未來(lái)命運(yùn)放置在相互構(gòu)成的境遇中審視時(shí)代問(wèn)題，指出“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系，相互依存的程度空前加深……越來(lái)越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”“堅(jiān)持美人之美，美美與共……各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！保?］破除現(xiàn)實(shí)生活的文化壁壘，凝聚不同民族的文化合力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新和自我超越，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)各國(guó)文化共同發(fā)展的路徑做出當(dāng)代闡釋。

（二）傳播：文化傳播的多向度轉(zhuǎn)向

新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅速發(fā)展，生產(chǎn)要素全球化流通，國(guó)際文化交流與碰撞增多，媒體的過(guò)程、對(duì)象、傳播信息手段的大眾化、多元化，導(dǎo)致輿論生態(tài)、傳播方式發(fā)生深刻變化，對(duì)人們的日常生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生廣泛影響。當(dāng)前的文化滲透采取了更加自然的方式，更多情況下利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展，文化安全問(wèn)題日益凸顯。建立正確的傳播導(dǎo)向，恰當(dāng)運(yùn)用信息技術(shù)發(fā)展的成果，避免傳播媒介對(duì)民族文化的侵蝕，彰顯中華民族文化自信，是新時(shí)期文化建設(shè)切實(shí)需要面對(duì)的問(wèn)題。

正如馬克思所言，資本在全世界尋求利潤(rùn)的同時(shí)，必然會(huì)通過(guò)意識(shí)形態(tài)的輸出鞏固和發(fā)展資本。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家巧妙地運(yùn)用媒介技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)媒介，試圖在全球媒介體系中謀求霸主地位，繼而走向媒介帝國(guó)主義。媒介帝國(guó)主義是當(dāng)代資本主義霸權(quán)的重要特征，通過(guò)制定媒介帝國(guó)主義戰(zhàn)略，不斷輸出本國(guó)意識(shí)形態(tài)，以達(dá)到對(duì)他國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制和占有。資本主義清晰認(rèn)識(shí)到自身的階級(jí)屬性，包括在文化產(chǎn)品、文藝作品中從未暫停過(guò)對(duì)它的辯護(hù)和對(duì)其他國(guó)家意識(shí)形態(tài)的消解。一些西方資本主義國(guó)家甚至以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳播手段在全球范圍內(nèi)推廣其文化價(jià)值觀念，培育文化在他國(guó)的代理權(quán)，向其他國(guó)家實(shí)施文化擴(kuò)張和滲透。長(zhǎng)期以往，面對(duì)修飾成“普世價(jià)值”的文化產(chǎn)品和愈發(fā)復(fù)雜的文化交流渠道，人們很容易被誤導(dǎo)，忘卻了精神生活對(duì)于人的內(nèi)在價(jià)值，忽視了哲學(xué)、道德與審美的意義，遭遇文化虛無(wú)、精神危機(jī)和價(jià)值盲從的境地。對(duì)此，我們必須以網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)創(chuàng)新為突破口，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳播能力，全面增強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播力，提升中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際影響力。

二、習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的實(shí)踐邏輯

文化是觀念形態(tài)，也是實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程。馬克思提出：“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”［4］立足馬克思主義哲學(xué)探究文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化的本質(zhì)。文化的實(shí)踐轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了自我更新和自我發(fā)展，把握中華文化的發(fā)展脈絡(luò)有兩條邏輯脈絡(luò)。從中國(guó)歷史邏輯審視，從春秋戰(zhàn)國(guó)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，到漢唐宋元的詩(shī)詞曲賦，康乾盛世的雜劇小說(shuō)，歷代思想家與時(shí)偕行、開(kāi)拓創(chuàng)新創(chuàng)造出諸多中華文化經(jīng)典，具有深厚的歷史價(jià)值。五千年的民族歷史和未曾中斷的中華文明史在當(dāng)代仍有很強(qiáng)的輻射力，在中華傳統(tǒng)文化與異域文化的海外傳播中不斷交融創(chuàng)新，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展與繁榮。從馬克思主義傳播歷史邏輯審視，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，［5］馬克思主義的傳入改變了中國(guó)近代文化的結(jié)構(gòu)，增加了新文化的因素，獲得了理論創(chuàng)新的中國(guó)形式和中國(guó)風(fēng)格。文化與其所在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平間存在辯證關(guān)系，民族文化的繁榮依賴于國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)，在國(guó)家積貧積弱時(shí)，文化更易受到資本主義國(guó)家制度和思想的蔑視侵蝕。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?］文化自信事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性，這是對(duì)中華民族百年歷程中文化生命力的自信。在中華文化漫長(zhǎng)的歷史中，傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化在當(dāng)代不斷融合，已經(jīng)成為世界文化發(fā)展舞臺(tái)中別樣的風(fēng)景。同時(shí)，中華文化的發(fā)展并不排斥與外來(lái)文化交融與對(duì)話，始終以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待世界優(yōu)秀文化，主張“和而不同”，促進(jìn)不同文化間的交流，反對(duì)文化霸權(quán)主義和文化民粹主義，在自我創(chuàng)造的過(guò)程中匯聚文化發(fā)展的合力，形成與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的新文化形態(tài)。

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”等新思想、新理念，清晰明了地指出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的前行方向。中華文化發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯，革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華文化發(fā)展實(shí)踐邏輯的題中之義。

首先，文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)則是國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)。伴隨各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，文化日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵內(nèi)容與重要場(chǎng)域。世界各個(gè)主要國(guó)家紛紛推出相應(yīng)戰(zhàn)略，從文化中借力、在文化上發(fā)力。當(dāng)前，我國(guó)文化軟實(shí)力雖然不斷提升，但總體而言，在國(guó)際文化輿論場(chǎng)上西強(qiáng)我弱的格局仍未根本改變。中國(guó)文化軟實(shí)力的提升迫在眉睫。

其次，文化的發(fā)展繁榮是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不可或缺的組成部分。今天，站在民族復(fù)興新的歷史起點(diǎn)上，文化發(fā)展既要協(xié)調(diào)好現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，同時(shí)更要面對(duì)人民文化需求的井噴式增長(zhǎng)，這無(wú)疑是對(duì)文化發(fā)展繁榮提出了更高的要求。

再次，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，凝心聚力，文化建設(shè)既功不可沒(méi)，又任重而道遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出的“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”的論斷，深刻闡明了中華文化發(fā)展繁榮的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)階段，我國(guó)的文化建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義的整體發(fā)展尚不能適應(yīng)，與人民群眾的精神文化生活、中華民族的偉大復(fù)興和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的要求都存在差距，制約文化發(fā)展的體制機(jī)制因素依然眾多。面對(duì)西方文化滲透和侵蝕，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)及影響力較為弱勢(shì)等，成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展前行中必須著力解決的重要問(wèn)題。

三、習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)向度

立足當(dāng)前世界文化發(fā)展演變形勢(shì)，文化的國(guó)際傳播研究應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想為指導(dǎo)，深度挖掘馬克思主義文化理論資源，將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等交叉學(xué)科理論和研究方法相結(jié)合開(kāi)展研究，提升習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想在國(guó)際傳播過(guò)程中面對(duì)多元文化，以及多樣社會(huì)思潮的重要地位。

（一）內(nèi)外相生：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切需求

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處在重要的發(fā)展轉(zhuǎn)型期，這構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論發(fā)展最深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)危機(jī)對(duì)文化建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)社會(huì)主義文化理論的發(fā)展，是在不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)和推進(jìn)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何平衡物質(zhì)水平提升與精神文化建設(shè)之間的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記指出要兼顧社會(huì)主義建設(shè)的整體性、協(xié)調(diào)性，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)文化領(lǐng)域的實(shí)踐創(chuàng)新。如此看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)既需要回應(yīng)人民對(duì)新時(shí)代物質(zhì)、精神生活的期待，也應(yīng)符合世界歷史文化前進(jìn)的趨勢(shì)。文化建設(shè)是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的落腳點(diǎn)，只有如此，才能正確對(duì)待文化建設(shè)理論的發(fā)展，跨越歷史的昨天走向現(xiàn)實(shí)的今天。

（二）交流互鑒：對(duì)世界文化交流交融交鋒的積極回應(yīng)

當(dāng)前世界格局進(jìn)入調(diào)整期，不同利益關(guān)系網(wǎng)引發(fā)的矛盾和沖突充斥在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，面對(duì)紛繁復(fù)雜的內(nèi)外形勢(shì)，需要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展演變的規(guī)律，主動(dòng)承擔(dān)起文化發(fā)展的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。在慶祝中央黨校建校八十周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“既要學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，也要學(xué)習(xí)世界上不同民族的優(yōu)秀的文化成果”。［7］當(dāng)前習(xí)近平文化思想的重要支點(diǎn)是跨文化觀，與不同民族文化交流，中國(guó)文化秉持“開(kāi)放、包容、互鑒”的原則，這既是對(duì)“歷史終結(jié)論”的回應(yīng)和超越，也是在制度層面對(duì)中華民族幾十年來(lái)取得的發(fā)展成就的凝練，是文化自信的生動(dòng)延續(xù)?！叭祟惷\(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，要堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定民族文化特色，要發(fā)展處不同于資本主義文化的文化形式，傳播具有中國(guó)特征的文化理念。

（三）文化自信：實(shí)現(xiàn)民族文化跨越發(fā)展

堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)民族文化跨越式發(fā)展的思想指導(dǎo)。在一定程度上，文化自信是對(duì)民族復(fù)興的另一種表述，強(qiáng)化了文化概念的政治性，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)的高度概括。文化自信是中華民族在社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程中對(duì)自身文化生命力的信心。任何一個(gè)民族的文化復(fù)興與其所處歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r是相關(guān)聯(lián)的，只有深刻認(rèn)識(shí)到文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化前提，辯證看待民族文化復(fù)興的功能和立場(chǎng)，才能理解文化自信不是在某個(gè)階段的偶然性選擇，而是歷經(jīng)反復(fù)比較做出的抉擇，是基于中國(guó)在革命、改革、建設(shè)時(shí)期的長(zhǎng)期實(shí)踐對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念的總體性理解。從社會(huì)歷史角度看，不同文化間的交融愈發(fā)常見(jiàn)，在文化上的矛盾與沖突有時(shí)源于文化之外的力量。因此，既要看到中國(guó)文化沒(méi)有在西方文化掃蕩中倒退，而是走出現(xiàn)代性困境，尋找出路和希望，也要充分認(rèn)識(shí)到?jīng)]有文化自信，中華民族偉大復(fù)興也會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

四、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)，意義在于實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前世界處于大發(fā)展大改革時(shí)期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，人類命運(yùn)共同體理念深入人心。習(xí)近平文化觀既是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，也是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代所需。

習(xí)近平文化思想既是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，也是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代所需。

首先，習(xí)近平文化思想的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)始終貫穿依靠黨的發(fā)展文化、建設(shè)文化的思想主線。文化理論不僅具有理論指導(dǎo)，也具有堅(jiān)定的實(shí)踐基礎(chǔ)。系統(tǒng)梳理建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、借鑒世界優(yōu)秀文化成果的歷史脈絡(luò)，這是提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在理路。

其次，習(xí)近平文化思想從實(shí)質(zhì)上為推動(dòng)社會(huì)主義文化的整體發(fā)展做重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想進(jìn)一步指明了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要增強(qiáng)文化自信，要始終堅(jiān)持以人民為中心的原則導(dǎo)向，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)優(yōu)良革命傳統(tǒng)，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)地位，發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是目前形勢(shì)下文化建設(shè)的重要舉措。同時(shí)，正是對(duì)文化建設(shè)有著強(qiáng)烈的文化自覺(jué)、自信，習(xí)近平文化思想表現(xiàn)出濃厚的民族性、深厚的人民性、鮮明的時(shí)代性、突出的戰(zhàn)略性，在精神層面的深入思考，鞏固了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展，倡導(dǎo)人民精神價(jià)值認(rèn)同，追求中華文化民族性與時(shí)代性的價(jià)值目標(biāo)，是習(xí)近平文化思想基本內(nèi)容的發(fā)展實(shí)質(zhì)。

再次，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化建設(shè)實(shí)踐的一般規(guī)律認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力研究理論的創(chuàng)新，充分發(fā)揮文化在社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的重要價(jià)值，創(chuàng)造性提出堅(jiān)定文化自信，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)期的文化建設(shè)至關(guān)重要。作為更為基礎(chǔ)、深厚的文化思想，堅(jiān)定文化自信，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，也是對(duì)最終實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)的自信。這是目前和今后文化建設(shè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中需要始終堅(jiān)持的。

參考文獻(xiàn)：

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［6］ 習(xí)近平主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18（02）.

［7］ 習(xí)近平. 在中共黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03（02）.

（薦稿人：朱繼宏，西北工業(yè)大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）