黃聰聰 凌婧

［摘? ? ? ? ? ?要］? 在高職公共藝術(shù)課程教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)文化育人的教學(xué)目標(biāo)。但從實(shí)際情況來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職公共藝術(shù)課程教學(xué)融合過程中依然存在一些問題，從很大程度上降低了高職公共藝術(shù)教學(xué)效率?；诖?，以高職院校公共藝術(shù)音樂教育和巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合為論述重點(diǎn)，對(duì)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型進(jìn)行了簡單概述，分析了高職院校實(shí)施巴渝傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的重要意義，最后提出巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職公共藝術(shù)課程教學(xué)的融合策略。

［關(guān)? ? 鍵? ?詞］? 巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職公共藝術(shù)課程；文化融合

［中圖分類號(hào)］? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文章編號(hào)］? 2096-0603（2024）17-0113-04

我國有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，巴渝文化就是其中一種。重慶具有較強(qiáng)的地域風(fēng)情和文化底蘊(yùn)，受到地域特色的影響，體現(xiàn)出具有巴渝特色的地域性文化。國家一直非常重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化是中華文脈的主要組成部分，其不僅提高了國家文化軟實(shí)力和國家文化安全，還在構(gòu)建國家治理體系中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而當(dāng)代高職院校就承擔(dān)著傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，所以，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職公共藝術(shù)課程教學(xué)相結(jié)合，有利于加強(qiáng)高職公共藝術(shù)課程體系建設(shè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)過程中認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的民族精神，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一、巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分類

重慶位于嘉陵江與長江的交界處，其水形和“巴”字很相似，這也是重慶被稱為“巴”的緣由[1]。在隋朝，賦予了嘉陵江“渝水”的別稱，重慶四周渝水環(huán)繞，又被簡稱為“渝”，“巴渝”即為現(xiàn)代人口中的重慶。本文主要從廣義層面對(duì)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析，它是涉及巴渝地區(qū)所有表現(xiàn)形式的文化，具體如下。

（一）巴渝民族文化

巴渝地域擁有五十多個(gè)少數(shù)民族，同一民族分布于不同的地域，其特征要素也存在一定的差別，各少數(shù)民族的組成形成了民族傳統(tǒng)文化，也就是如今的“巴渝民族文化”。巴渝地域的少數(shù)民族中，苗族和土家族文化是少數(shù)民族文化的經(jīng)典代表，其文化特征主要體現(xiàn)在手工藝上，如酉州苗繡、西蘭卡普等，在巴渝地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)較重要的位置[2]。

（二）巴渝族群文化

巴渝族群文化歷史悠久，是產(chǎn)生于秦朝之前的文化，民族社會(huì)在巴渝地域形成過程中形成生物群體文化，最終演變?yōu)榘陀遄迦何幕９砦幕?、巫文化及巴文化是巴渝族群文化的主要組成結(jié)構(gòu)，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的是豐都鬼城廟會(huì)[3]。

（三）巴渝紅色文化

巴渝紅色文化主要來源于悠久的革命歷史，重慶是我國的革命老區(qū)，其文化底蘊(yùn)極為豐富，體現(xiàn)出革命時(shí)期的文化內(nèi)涵，后來就被稱為紅色文化。

（四）巴渝地理文化

山城文化和碼頭文化是巴渝地理文化的主要組成部分。人文地域文化及重慶地區(qū)本土的自然文化形成了完整的山城文化，其代表性元素主要體現(xiàn)在綦江農(nóng)民版畫、榮昌夏布、大足時(shí)刻、梁平木板年畫等方面；碼頭建筑、川江號(hào)子、棒棒軍、碼頭器物等文化元素是碼頭文化的特征表現(xiàn)。

二、高職院校巴渝傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的重要意義

（一）促進(jìn)高職院校教育價(jià)值的構(gòu)建與承繼

在高職公共藝術(shù)課程教學(xué)中融入巴渝藝術(shù)傳統(tǒng)文化，能夠提升高職校園文化的教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展。傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)教學(xué)的有效融合，有利于學(xué)生在掌握理論知識(shí)的同時(shí)，還能提高自身的實(shí)踐技能，加深對(duì)藝術(shù)知識(shí)的理解，具備一定的審美和鑒賞能力。巴渝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具備深厚的文化底蘊(yùn)，其文化思想極為豐富，學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠樹立正確的“三觀”。革命時(shí)期的巴渝文化主要表現(xiàn)為紅色文化和移民文化，充分體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗的民族精神，在高職公共藝術(shù)課程教學(xué)中融入巴渝戰(zhàn)爭文化，有利于高職院校教育價(jià)值的構(gòu)建與承繼，促進(jìn)學(xué)生高尚品德的形成。另外，巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職公共藝術(shù)課程教學(xué)融合，能夠幫助高職學(xué)生樹立良好的文化自信，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同帶來積極的促進(jìn)作用。對(duì)于巴渝地區(qū)的高職學(xué)生而言，他們能感受到巴渝文化的獨(dú)特性質(zhì)，因此，在高職校園文化建設(shè)中融入巴渝文化，能讓學(xué)生更進(jìn)一步感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

中國文化精神是我們形成理想與信念、樹立人生觀和價(jià)值觀的內(nèi)在核心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)。高職學(xué)生將來會(huì)投入中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，因此，高職院校通過融入傳統(tǒng)文化開展文化教育工作發(fā)揮的作用是毋庸置疑的。但當(dāng)前高職院校公共藝術(shù)課程教學(xué)依然受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，為實(shí)現(xiàn)高職院校的文化育人目標(biāo)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)課程教學(xué)相結(jié)合，能夠促進(jìn)高職院校教育價(jià)值的構(gòu)建與承繼，充分體現(xiàn)出“技以載道”的精神內(nèi)涵。

（二）促進(jìn)高職院校教育內(nèi)涵的建設(shè)與豐富

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是巴渝傳統(tǒng)文化的主要核心，體現(xiàn)出全民性、史學(xué)性、傳揚(yáng)性的文化特征，如果將其融入高職教育發(fā)展中，能夠?yàn)楦呗氃盒＝逃龓砗艽蟮木裎幕瘎?dòng)力。民族文化覆蓋范圍極廣，主要包含人類的思想與生活，是非、利益、榮譽(yù)、善惡即為人類的思想文化，職業(yè)、勞動(dòng)等表現(xiàn)為人類的生活文化，諸多的傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)都存在密切關(guān)聯(lián)，文化能夠豐富學(xué)生的內(nèi)心與精神世界，在學(xué)生成長道路中發(fā)揮著激勵(lì)與促進(jìn)作用。高職院?？梢岳脙?yōu)秀的傳統(tǒng)文化健全學(xué)生的人格，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，將其培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義建設(shè)接班人。

另外，巴渝傳統(tǒng)藝術(shù)文化能夠引導(dǎo)高職學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信；由于重慶市高職院校生源主要來自巴渝地區(qū)，巴渝文化在增強(qiáng)文化自覺和文化自信上具有豐富的資源和獨(dú)特的文化特質(zhì)，所以將其融入高職校園文化建設(shè)中是高職學(xué)生學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化魅力的基礎(chǔ)，從而在過程中讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感歸屬和心理認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信[4]。

（三）促進(jìn)高職院校教育審美載體的拓展與實(shí)踐

中華優(yōu)良傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)公德、家庭品德、職業(yè)道德以及個(gè)人私德等的構(gòu)建與形成有著良好的促進(jìn)作用。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活的環(huán)境、社會(huì)氛圍等有影響，推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀由“理論”逐步走向“生活”，高度促進(jìn)了人民、家庭、社會(huì)以及自然的和諧發(fā)展。要在高職教育中融入巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以從以下幾方面著手：第一，將巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)中，普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，推廣文化教育。第二，將巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人文素質(zhì)教育基底，提高文化教育的科學(xué)性和實(shí)踐性。第三，將巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園中，營造濃厚的文化氛圍，利用巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)生，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。因此，巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高職教育創(chuàng)造了天然的教學(xué)素材，為其提供了具有歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐方法，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了高職文化教學(xué)的創(chuàng)新，促進(jìn)了高職院校教育審美載體的拓展與實(shí)踐。

三、巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職公共藝術(shù)課程教學(xué)融合存在的問題

（一）對(duì)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合缺乏重視

首先，對(duì)校園文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不足。有些高職院校校園建設(shè)的整體發(fā)展較落后，還未形成體現(xiàn)代表校園獨(dú)特精神的校園文化，巴渝文化具有地域性，在培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀、塑造大學(xué)生精神觀念方面具有優(yōu)勢。在文化教育過程中，重慶高職院校往往不了解和不重視這些地域文化的積極價(jià)值，不積極思考融合的教育效果，也給地域文化與校園文化的融入制造了難度。其次，舉辦校園文化活動(dòng)需要資金支持，但目前高職院校尚未成立專門的管理部門，實(shí)施過程也不成體系，缺乏校內(nèi)其他部門的聯(lián)動(dòng)配合，相對(duì)來說不利于巴渝文化融入高職院校。校園文化的建設(shè)不僅依靠校園文化活動(dòng)的宣傳，更寄托于教學(xué)活動(dòng)中，目前不管是在專業(yè)課還是在思政課的教學(xué)過程中，教師僅僅是偶爾引入巴渝文化概念或案例，內(nèi)容較少，不成體系，沒有有效地利用大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)激發(fā)師生的積極性。整體來說融入渠道狹窄，與之配套的硬件設(shè)施也相對(duì)匱乏。

（二）過于重視西方藝術(shù)，影響了巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合

當(dāng)前，高等職業(yè)院校使用的公共藝術(shù)教材內(nèi)容相對(duì)單調(diào)，并受到傳統(tǒng)教育思想的制約[5]。這些教材中的藝術(shù)作品多數(shù)偏向于西方風(fēng)格，忽視了對(duì)國內(nèi)杰出藝術(shù)作品的深入解讀和欣賞，這可能會(huì)對(duì)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入造成某種程度的影響。同時(shí)目前高職院校對(duì)于藝術(shù)教育的重視程度不高，使得很多高校的教育水平難以跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的腳步，導(dǎo)致許多高職院校沒有意識(shí)到自身教育工作開展的重要性。在新時(shí)代的高職院校音樂教學(xué)內(nèi)容布局中，西方藝術(shù)作品仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，這也導(dǎo)致西方藝術(shù)課程在教材中的比重相對(duì)較大。另外，在公共藝術(shù)教學(xué)過程中，教師主要依賴教材內(nèi)容來推動(dòng)教學(xué)進(jìn)程，同時(shí)藝術(shù)賞析的理論和技巧也更多地傾向于西方化，這種做法導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化未能得到有效的傳播和滲透，學(xué)生也無法通過公共教學(xué)課程深刻感受到我國傳統(tǒng)文化的吸引力，從而限制了他們的個(gè)人發(fā)展和進(jìn)步。

（三）教師的綜合能力與素養(yǎng)有待提高

教師的綜合素質(zhì)和能力是決定課程教學(xué)效果的核心要素，它們對(duì)學(xué)生專業(yè)技巧的提升有著直接的影響[6]。因此，高職院校必須重視公共藝術(shù)教師素質(zhì)的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)化水平和整體素質(zhì)，從而更好地滿足社會(huì)發(fā)展需要。同時(shí)，隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高職院校公共藝術(shù)教育也逐漸成了重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。在高等職業(yè)院校中，公共藝術(shù)課程被視為一門選修課，教師僅僅是根據(jù)教材內(nèi)容來進(jìn)行課程的講解。這種狀況不僅會(huì)導(dǎo)致課堂上出現(xiàn)一些問題，還會(huì)嚴(yán)重阻礙我國教育事業(yè)的發(fā)展，不利于培養(yǎng)高素質(zhì)人才。另外，有些教師對(duì)于巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不十分了解，文化融合的效果也不盡如人意，也會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不良影響。

四、巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職公共藝術(shù)課程教學(xué)的融合策略

（一）轉(zhuǎn)變音樂教學(xué)理念，加強(qiáng)對(duì)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視

轉(zhuǎn)變音樂教學(xué)理念，加強(qiáng)對(duì)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，能夠有效提高巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職音樂課程教學(xué)的融合效率，從整體提高高職音樂教學(xué)質(zhì)量。首先，作為高職院校的管理者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)課程教學(xué)是一門重要的學(xué)科，組織相關(guān)人員全面做好公共藝術(shù)課程教學(xué)管理工作，制訂有效的教學(xué)方案，加強(qiáng)公共藝術(shù)教學(xué)體系建設(shè)，促進(jìn)公共藝術(shù)教學(xué)工作的高效開展。其次，高職院校的公共藝術(shù)課程教師不僅要具備一定的專業(yè)能力，還要熟練掌握音樂技巧，在分析音樂內(nèi)容的同時(shí)提高音樂賞析能力，領(lǐng)悟到音樂作品中所包含的文化因素，在不斷探索過程中挖掘音樂作品的真正內(nèi)涵。教師在進(jìn)行公共音樂藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)過程中，可以將巴渝歷史文化融入藝術(shù)作品中，從歷史背景對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行分析，讓學(xué)生通過了解歷史文化加深對(duì)藝術(shù)作品的理解，在教學(xué)中弘揚(yáng)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，將巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)課程教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)知識(shí)和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，對(duì)藝術(shù)作品的理解會(huì)更全面和透徹，促進(jìn)了教與學(xué)的雙向提升。

（二）重視本土音樂，用以豐富藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容

由于重慶高職院校的生源大部分來自巴渝區(qū)域，因此，高職院校應(yīng)重視本土音樂，在公共藝術(shù)教學(xué)中適當(dāng)?shù)厝谌氚陀鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來豐富音樂課程的教學(xué)內(nèi)容。在這之前，高職院校只是根據(jù)教材內(nèi)容按部就班地開展公共藝術(shù)教學(xué)，教師所講解的知識(shí)相對(duì)有限，不利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面和學(xué)習(xí)視野。但在現(xiàn)代化教育理念下，提倡將巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入公共藝術(shù)教材中，從很大程度上改變了教師的教學(xué)觀念，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了對(duì)巴渝文化的探索欲。所以，教師應(yīng)針對(duì)性地開展藝術(shù)教學(xué)，在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮指引作用，讓學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的無窮魅力。如音樂作品《我們的母親河》描繪的長江，如同一條蜿蜒飛舞的水袖，穿巴蜀，過荊楚，行贛皖，經(jīng)吳越，以雄渾浩蕩之勢奔流入海，孕育出博大精深、絢麗多姿的長江文化。教師引導(dǎo)學(xué)生賞析作品中的情感，從音樂作品中學(xué)習(xí)并感受巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)其有深刻的理解。

（三）通過多元化教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣

巴渝有很多非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，如剪紙、糖畫、皮影戲、苗繡、面塑等，體現(xiàn)出不同的文化形式，其文化內(nèi)容涉及方方面面。如果將巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入公共藝術(shù)教學(xué)中，教學(xué)方式的設(shè)計(jì)尤為重要。在高職院校公共藝術(shù)課程教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)厝谌胍恍﹤鹘y(tǒng)文化，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)認(rèn)識(shí)更多種類的巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使公共藝術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，讓學(xué)生從巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體會(huì)到古人博大精深的智慧，了解到巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，從而深刻地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如，教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以利用多媒體將巴渝的戲曲文化和皮影戲文化制作成影音素材，將這兩種文化與音樂教學(xué)內(nèi)容結(jié)合到一起，基于音樂知識(shí)剖析影音素材中的音樂元素。多元化的教學(xué)方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)中存在的不足之處，不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能讓學(xué)生在感受地域特色文化的同時(shí)學(xué)會(huì)鑒賞音樂的方法。在多元化教學(xué)中，教師可以嘗試將各種不同的巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂教學(xué)中，如結(jié)合剪紙、苗繡等文化向?qū)W生講解相關(guān)的音樂知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入分析音樂作品的文化背景，從不同層面、不同角度提高學(xué)生的音樂認(rèn)知能力，促進(jìn)學(xué)生音樂素養(yǎng)快速提升。

（四）發(fā)揮音樂節(jié)奏優(yōu)勢，領(lǐng)悟古詩詞的魅力

在巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，詩詞占據(jù)不可忽視的位置。在現(xiàn)代教育觀念的推動(dòng)下，詩詞有潛力成為高等院校音樂教學(xué)的重要補(bǔ)充材料。將其運(yùn)用到高職院校音樂課堂中，既能豐富音樂教學(xué)內(nèi)容，又能提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知程度。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，我們觀察到，將詩詞融入高職公共藝術(shù)音樂教學(xué)中，不僅能讓學(xué)生對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有更深入的認(rèn)識(shí)，還能有效地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。因此，在教學(xué)改革背景下，我們要積極研究如何將詩詞運(yùn)用到高職音樂教育中，讓其發(fā)揮出更大的作用和價(jià)值。將音樂與詩詞教學(xué)結(jié)合起來是一種相對(duì)創(chuàng)新的方法，會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更為高漲，從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿[7]。

例如，在學(xué)習(xí)特定的音樂節(jié)奏時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)旋律選擇適合的詩詞，并按照樂理的標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)作詩詞。在課堂上，學(xué)生可以嘗試演唱自己創(chuàng)作的歌曲，并通過評(píng)價(jià)來激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。在此基礎(chǔ)上，教師再指導(dǎo)學(xué)生使用譜子對(duì)詩詞進(jìn)行詮釋和分析，以此來加深對(duì)于詩詞內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并且提高其欣賞能力，為以后的寫作做好鋪墊。同時(shí)，學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì)詩詞的解讀來理解內(nèi)容，并用線譜的形式來表達(dá)合適的節(jié)奏。通過這種方式，學(xué)生不僅可以學(xué)會(huì)如何編寫線譜，還可以學(xué)習(xí)如何利用節(jié)奏進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)，學(xué)生對(duì)音樂的節(jié)奏也有了更深層次的了解和體會(huì)。

五、結(jié)束語

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高職院校公共藝術(shù)教育中已經(jīng)成了必然趨勢，也受到了廣大師生的認(rèn)可與喜愛。將教學(xué)與文化相結(jié)合，不僅有助于解決當(dāng)前高等職業(yè)院校公共藝術(shù)教育所面臨的挑戰(zhàn)，還為我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在高等職業(yè)教育的公共藝術(shù)課程中融入巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生深刻體驗(yàn)到我國傳統(tǒng)文化的吸引力，并在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)強(qiáng)烈的認(rèn)同感和民族自豪感。

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［5］楊秘密.淺談高職院校非藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的意義：以四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院公共文化服務(wù)與管理專業(yè)為例［J］.明日風(fēng)尚，2020（1）：53，55.

［6］徐君.高職院校公共藝術(shù)課信息化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐：以南京城市職業(yè)學(xué)院為例［J］.無線互聯(lián)科技，2019，16（23）：158-159.

［7］晁洪娜.基于巴渝民間藝術(shù)資源的地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)校本課程存在問題及解決方式研究［J］.西部素質(zhì)教育，2019，5（2）：171-172.

◎編輯 栗國花

①基金項(xiàng)目：本文系重慶市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度教學(xué)改革研究專項(xiàng)一般課題（渝教規(guī)辦〔2023〕5號(hào)）“巴渝文化融入重慶高職公共藝術(shù)課程教學(xué)改革實(shí)施研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：K23ZG6080205）研究成果之一。

作者簡介：黃聰聰（1991—），女，漢族，重慶人，講師，碩士研究生，研究方向：音樂教育、公共藝術(shù)教育。

凌婧（1988—），女，漢族，重慶人，講師，本科，研究方向：音樂教育、學(xué)前教育。