［摘? ? ? ? ? ?要］? 高等學(xué)校思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)符合我國經(jīng)濟社會發(fā)展需要的合格建設(shè)者和接班人，其內(nèi)容來源涵蓋經(jīng)濟、社會、歷史、文化、哲學(xué)等各個方面，主要通過價值觀引領(lǐng)實現(xiàn)鑄魂育人、立德樹人的根本任務(wù)。在這個過程中，基于學(xué)校自身的各類物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的“校本”資源要素總和，天然地成為可凝練、可升華、可宣講的一手價值素材，為開展具有現(xiàn)實體驗感的思政教育提供了新的視角，對其進行開發(fā)利用是高校講好青年學(xué)生大學(xué)故事的重要途徑。

［關(guān)? ? 鍵? ?詞］? “校本”；思政教育資源；開發(fā)利用

［中圖分類號］? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文獻標(biāo)志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文章編號］? 2096-0603（2024）17-0029-04

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出：“堅持全員全方位全過程育人。把思想價值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過程和各環(huán)節(jié)，形成教書育人、科研育人、實踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人長效機制?！彼枷胝谓逃ㄒ韵潞喎Q“思政教育”）全面融入、全面滲透到人才培養(yǎng)的全過程，是高校進一步拓展思政教育途徑、提升思政教育成效、創(chuàng)新思政教育載體的重要手段。這一系列育人過程的實施，必須依賴各類教育資源在顯性層面和隱性層面發(fā)揮各自的功能效用，促進思政教育的對象達到自我認知、自主內(nèi)化、自覺行動的目的。近20年來，資源研究在思政教育研究領(lǐng)域一直方興未艾，立足“校本”視角的探討也有一定范圍的持續(xù)討論。

一、源流及視角：思政教育資源研究探析

梳理近20年來關(guān)于思政教育資源的研究成果，學(xué)術(shù)界相關(guān)論述較為充分，其中陳華洲教授在其博士論文中較早提出了“思想政治教育資源”這一系統(tǒng)概念[1]，論文從分析闡明“資源”的概念入手，對思政教育資源作了定義：指在思想政治教育活動中能夠被教育者開發(fā)利用的、有利于實現(xiàn)思想政治教育目的的各種要素的總和，并從校內(nèi)外不同的視角，對思政教育資源作了闡釋，進而明確了思政教育資源的開發(fā)、配置、利用等策略及途徑。之后，有學(xué)者開始結(jié)合新時代思政教育的要求，闡述了對思政教育資源進行系統(tǒng)整合的觀點，提出了要對人力資源、社會資源、精神資源、財物資源、時間資源、信息資源等進行系統(tǒng)整合，提高利用效率[2]。在系統(tǒng)梳理思政教育資源的基礎(chǔ)上，不少學(xué)者撰寫專業(yè)論文，從不同維度闡釋和分析思政教育資源中的特色內(nèi)容、關(guān)鍵要素等對教育主體和教育對象的積極作用，研究者們[3-5]分別從思政教育資源的表現(xiàn)形態(tài)、創(chuàng)新路徑、有效利用等角度，闡釋了特定條件下思政教育資源在育人全過程的意義和功能，并提出了與時俱進進行開發(fā)利用的途徑、手段、原則等內(nèi)容，為討論和借鑒利用提供了有益參考。

學(xué)術(shù)界對思政教育資源的關(guān)注由來已久，研究視角從系統(tǒng)分析到局部闡述，對自然的、社會的、物質(zhì)的、精神的、歷時的、共時的等不同維度都有所涉及。相對而言，立足學(xué)校本身的思政教育資源的分析論述，還不夠全面和豐富。用“校本資源”為主題詞檢索知網(wǎng)2000年以來的研究文獻，1300余篇中絕大部分研究者僅僅將“校本資源”作為課程教學(xué)和教學(xué)論的主要對象，這一點在中小學(xué)基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中尤其突出，占了所有文獻數(shù)量的近一半，涉及高等教育的只有77篇。本文考察高校思政教育資源中的特殊視域——“校本”資源，研究分析其在立德樹人、鑄魂育人等方面的意義、功能和效用，以期為高校思政教育中有效開發(fā)利用提供借鑒。

二、內(nèi)涵及表現(xiàn)：“校本”資源闡釋分析

（一）“校本”資源的內(nèi)涵分析

校本，從其字面意義分析，是“本”于學(xué)校的各類資源，這里的“本”，既可以是根本于學(xué)校的，也可以指生發(fā)于學(xué)校的，所以，有研究者認為，“校本”具有三方面的含義：一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校[6]。這種觀點對之后研究探討“校本”的涵義具有引領(lǐng)意義，其更多的是通過分析“校本”這一理念，為學(xué)校的高效運行和現(xiàn)代治理提供視角和參考，尚未深入就思政教育資源的內(nèi)容進行討論。根據(jù)《辭?！窏l目，資源是“指一國或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財力、人力等物質(zhì)要素的總稱”，這一界定是從資源本身的物質(zhì)屬性出發(fā)，是對資源較為狹義的理解。社會發(fā)展過程中，諸多社會元素或者要素，都可以作為自然人或社會組織發(fā)展的重要精神或物質(zhì)支撐。立足高校思政教育的“校本”資源，不應(yīng)該僅僅囿于課程論和教學(xué)論的對象，而應(yīng)該包含三層含義。

一是“根本于”高校的相關(guān)資源，包括具備學(xué)校天然屬性和直接附屬的教育主體、教育對象、教育內(nèi)容、教育手段等，以及校園內(nèi)的各類物化形態(tài)，包括校園建筑、校園環(huán)境、校園標(biāo)識等，這類涉及人和物的外在形態(tài)的校園“內(nèi)容物”，是學(xué)校之為學(xué)校的最基本要素。優(yōu)秀教師、模范學(xué)生和知名校友，是學(xué)校人才培養(yǎng)的主要成果、服務(wù)社會的重要力量；大學(xué)校園中的建筑美學(xué)和環(huán)境美學(xué)是大學(xué)美育的重要組成部分，環(huán)境和建筑也是潛移默化影響學(xué)生審美能力和美育素養(yǎng)的直接客體，這些具化形態(tài)可以作為高校日常思政教育的素材。

二是“生發(fā)于”高校的相關(guān)資源，此類資源具有較多后天培育的屬性，包括學(xué)校在較長的辦學(xué)歷史中積淀的優(yōu)秀校園文化、大學(xué)精神、大學(xué)制度、特殊精神譜系、共同精神追求、社會責(zé)任等，高校在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承等活動中，還自覺凝練了辦學(xué)特色、校訓(xùn)理念等，從而讓大學(xué)從“大樓”“大樹”進一步走向“大師”，促進了精神升華。大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化和大學(xué)精神的集中體現(xiàn)，諸如北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，深刻闡釋了為人師表的職業(yè)品質(zhì)、精業(yè)修德的道德追求，是師范類院校的典型代表。

三是“匯集于”高校的相關(guān)資源，此類資源大多因為高校的聚合效應(yīng)而產(chǎn)生。舉辦具有中國特色的高等教育，必須具有寬廣的視野，必須與經(jīng)濟社會發(fā)展相匹配，在不斷提升高校自身內(nèi)涵發(fā)展的同時，也要加強與行業(yè)企業(yè)和社會大眾的緊密聯(lián)系，做好產(chǎn)、學(xué)、研、用等各項工作，從這個意義上說，高校在與社會、政府、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)等的不斷融合發(fā)展中，主動發(fā)揮著相關(guān)資源共建共享共用的積極作用。

（二）“校本”資源的表現(xiàn)形式

從基本屬性看，思政教育中狹義的校本資源可以分為兩大類，一類是物質(zhì)形態(tài)的校本資源，一類是精神形態(tài)的校本資源。與思政教育相關(guān)的物質(zhì)形態(tài)的校本資源，就是校園內(nèi)可見的物化形態(tài)的各類事物，包括校園建筑、校園景觀、教學(xué)設(shè)施設(shè)備、生活設(shè)施設(shè)備，具有宣傳教育功能的校史館、檔案館、圖書館，以及具體承載校園文化的校旗、校歌、校徽等。從一定意義上說，校園里最細微的一草一木，皆可作為思政教育資源的內(nèi)容，校園里的最平凡的普通職工，都是思政教育資源的鮮活素材，這也就是習(xí)近平總書記強調(diào)的“大思政”的具體體現(xiàn)之一[7]。這些校本資源，能夠有效培育當(dāng)代青年大學(xué)生的集體歸屬感、文化認同感，進一步增強其生態(tài)文明意識，提高審美能力，培養(yǎng)勞動精神。

與思政教育相關(guān)的精神形態(tài)的校本資源，所涵蓋的內(nèi)容更為豐富，第一，包括具有傳承屬性的校園創(chuàng)設(shè)及發(fā)展歷史以及在這個歷史發(fā)展過程中生發(fā)和凝練的使命愿景、價值追求、校訓(xùn)理念、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等無形概念。第二，包含思政教育中的創(chuàng)業(yè)精神、開拓精神、艱苦奮斗精神、科學(xué)與人文精神等要素，進一步培育思政教育對象的使命感、自豪感和凝聚力，培養(yǎng)勤儉節(jié)約意識，培育歷史思維，打造和諧校園。第三，包含思政教育中的管理制度和管理文化，這在現(xiàn)代大學(xué)治理過程中，充分體現(xiàn)以人為本、以生為本的管理理念，這其中包括遵規(guī)守紀(jì)、廉潔自律、注重儀式感等基本規(guī)范及要求，進而促進大學(xué)生加強自我管理，規(guī)范思想行為，遵守法規(guī)底線，增強責(zé)任意識等。第四，校園學(xué)習(xí)生活中的先進典型是思政教育的重要資源，包括專業(yè)文化品牌、師德先進典型、師生優(yōu)秀團隊以及由此衍生出來的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)等，這些對于促進青年大學(xué)生正確處理人際關(guān)系，培養(yǎng)服務(wù)意識和志愿精神，培育共同價值觀等具有重要現(xiàn)實意義。第五，學(xué)校與政府部門、行業(yè)企業(yè)、同行院校之間通過交流學(xué)習(xí)產(chǎn)生的產(chǎn)教融合、黨建合作、人才共育、師資互聘等活動及項目中的優(yōu)秀案例或者典型事跡，都可以作為高校思政教育資源的重要組成部分。

（三）“校本”資源的功能特點

從“根本于學(xué)校”這一邏輯起點看，校本資源具有與其他思政教育資源相區(qū)別的明顯特點。

一是“場域”性。社會學(xué)家布迪厄認為，社會高度分化后產(chǎn)生的“社會小世界”即為場域，其內(nèi)部還可以細分為各類“子場域”[8]。大學(xué)校園是青年大學(xué)生個體成長和群體進步的主要“場域”，這個“場域”既是空間的，也是時間的，既有具體的，也有概念的，是直接作用于每個大學(xué)生個體的環(huán)境要素、文化要素、管理要素等豐富形態(tài)的集合。杜威指出，“教育應(yīng)當(dāng)是生活本身，而不是生活的準(zhǔn)備。[9]”盡管更多的是站在經(jīng)驗主義的立場闡明教育是一個不斷豐富和更新生活經(jīng)驗的過程，但對論述生活、學(xué)習(xí)之時空關(guān)系，具有一定的借鑒意義。目前高校所倡導(dǎo)的“大思政”育人理念，將這一教育觀點與時俱進進行中國化改進，即將校園生活中具有正向積極能量的人、事、物及其所含的具有中國特色或者地域特色的內(nèi)在意蘊、精神氣象、象征意向等，作為思政教育的內(nèi)容，向大學(xué)生進行闡釋和宣貫。這類素材來源于大學(xué)生活，充滿于大學(xué)生活的各個歷時與共時的空間，具有明顯的“場域”特性。

二是體驗性。認知心理學(xué)認為，認知發(fā)展是個人的先天能力不斷與環(huán)境相互作用、需求適應(yīng)的結(jié)果[10]。大學(xué)校園這一特定環(huán)境，根植于此以及由此生發(fā)出來的各類思政教育資源要素，對教育主體和教育對象有著非同尋常的親歷體驗。這種親歷體驗一是來自實踐上的“親歷”認知，即主體對客觀世界在行動上的反映，包括主體在思政教育活動過程中的參與以及由參與帶來的感受、認知以及發(fā)現(xiàn)等。二是來自心理上的“親歷”認知，即虛擬的、模擬的、可引起共情的經(jīng)歷與體驗。這種相對間接的認知體驗，一定程度上是將思政教育導(dǎo)向啟發(fā)式教育和“心靈碰撞”的跨越式進階，針對諸如具有典型意義的校園先進人物的學(xué)習(xí)、校園特色文化的認知、校訓(xùn)校風(fēng)的體悟感受等內(nèi)容，可以通過移情性理解和反思式討論等，增強深層體驗和思政教育效果。

三是傳承性。物質(zhì)形態(tài)的或者精神形態(tài)的校本資源，本質(zhì)上都是源于學(xué)校這個“生長點”生發(fā)出來的，其不同的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)內(nèi)容，都是經(jīng)過時間的積累、歷史的沙汰沉淀的產(chǎn)物，這種一校一面的獨特歷史文化、傳統(tǒng)精神、價值理念等，是廣大師生在深刻理解和認同校本資源的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種文化自覺，即對校本資源內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建，這也是大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的重要精神支撐。

三、策略及應(yīng)用：“校本”資源功能發(fā)揮

（一）開發(fā)利用原則

1.涵蓋全面。高校校本資源的開發(fā)利用過程，是對高校校園環(huán)境要素、文化要素、精神要素、制度要素等全局資源的發(fā)現(xiàn)、提升、總結(jié)、反饋、修訂的螺旋式完善的過程。這一過程的實施，必須充分挖掘“根本于”“生發(fā)于”“匯集于”高校的各類物化形態(tài)資源和精神價值資源，使其成為能夠代表高校特色的文化符號、精神象征，完滿地融入大學(xué)生思政教育的各種場合，專業(yè)課課程思政的各個環(huán)節(jié)，促進本校師生在微觀體察、情感體驗和整體觀照中，對“校本”資源蘊含的基本內(nèi)容以及由此生發(fā)的啟迪意義有深刻的理解和認知?！靶１尽辟Y源的集中匯集場所，一般在大學(xué)的校史館或者檔案館，通過大學(xué)發(fā)展改革的實物展示、典型宣傳、理念宣貫等，全面彰顯高校的文化特質(zhì)和精神面貌，提升師生尤其是在校大學(xué)生的凝聚力、責(zé)任感和使命感，從而成為思政課程教育或者課程思政實施的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

2.凝練特色。與普通思政課程教材的體系性、規(guī)范性相比，“校本”資源內(nèi)涵具有自身獨特的來源，這種由物化形態(tài)上升為精神和文化形態(tài)的大學(xué)校園要素的總和，還需要教育者凝練總結(jié)，從大學(xué)發(fā)展改革壯大過程中歷史的傳承、精神的延續(xù)、文化的滋潤、管理的理念，以及師生中的典型、合作中的案例等方面，凝練出符合思政育人實際的獨特要素、典型案例，輔以科學(xué)的建構(gòu)、人文的關(guān)照，形成具有自身獨特氣質(zhì)內(nèi)蘊和精神價值的“校本”文化和“校本”資源。1917年，魯迅先生為北京大學(xué)設(shè)計的?；眨瓡氨贝蟆倍忠簧弦幌?，特別突出了“人”這一本義和特點，充分展示了北京大學(xué)“以人為本”的育人理念，這和蔡元培校長提出的“兼容并包，思想自由”之辦學(xué)思想，共同成為百年北大重要且獨特的文化傳承和精神根脈，在日常的教育管理服務(wù)中為全體北大人打上了獨有的精神烙印。

3.創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義認為，實踐是認識的基礎(chǔ)、認識的來源、認識發(fā)展的動力，也是認識的目的和檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“校本”資源并不是一成不變的固定內(nèi)容，隨著時代的進步、社會的發(fā)展，也需要有所創(chuàng)新和發(fā)展。究其本質(zhì)來說，立足“校本”資源凝練形成的大學(xué)歷史文化傳統(tǒng)和價值理念導(dǎo)向，就是在大學(xué)自身成長實踐的基礎(chǔ)上歸納提煉出來的，其在大學(xué)較為漫長的發(fā)展壯大過程中，不斷檢驗著科學(xué)性、合理性、人文性，并不斷通過標(biāo)識設(shè)計、理念改進、體系具化等形式，強化、優(yōu)化和固化相關(guān)建設(shè)成果。國防七子之一的西北工業(yè)大學(xué)，以“公誠勇毅”為校訓(xùn)，立志為國家的航空、航天、航海事業(yè)做出自己的貢獻，弘揚基礎(chǔ)扎實、工作踏實、作風(fēng)樸實、開拓創(chuàng)新“三實一新”校風(fēng)，堅持以學(xué)生為根、以育人為本、以學(xué)者為要、以學(xué)術(shù)為魂、以責(zé)任為重“五個以”的辦學(xué)理念，在為國鑄劍的道路上默默耕耘，這種質(zhì)樸純粹的愛國情感，艱苦奮斗的開拓精神，同樣浸潤著每一個西北工業(yè)大學(xué)學(xué)子的思想和心靈，潛移默化地成為其日常學(xué)習(xí)生活的自覺存在。

（二）效用評價標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)“校本”資源的開發(fā)利用過程，從一定意義上說，就是通過對全體師生的思想政治教育，傳播和延續(xù)一所大學(xué)的精神和文化，承繼和發(fā)揚一所大學(xué)的使命和擔(dān)當(dāng)。其所發(fā)揮的效用，基本評價標(biāo)準(zhǔn)可以從師生的普及性、內(nèi)涵的人文性、傳播的示范性等方面進行具體考察。

1.師生的普及性。學(xué)習(xí)接近理論認為，支配學(xué)習(xí)過程的根本規(guī)律是接近律，即任何事物只要在時間或空間上接近，就必定能形成聯(lián)結(jié)；接近程度越大，聯(lián)結(jié)的強度也越大；聯(lián)結(jié)的強度表現(xiàn)為聯(lián)結(jié)出現(xiàn)的快慢、清晰程度、出現(xiàn)的頻率、鞏固性等，均受接近程度的制約[11]?！靶１尽辟Y源的第一接近群體是大學(xué)校園的師生，其對“校本”資源及其要素的認知和接受程度，直接影響著思政育人環(huán)節(jié)中對“校本”資源的基本運用效果。新的歷史時期，不少高校正在積極熔煉和完善具有時代特征的大學(xué)文化和大學(xué)精神，其所承載的“校本”資源及其內(nèi)涵，理應(yīng)成為全體師生最易接近或知曉的內(nèi)容，并促使全體師生在基本認知和情感體驗的過程中建立必然的有效聯(lián)結(jié)。因此，調(diào)研和分析全體師生對“校本”資源和“校本”文化的基本認知、接受心理、情感體驗等定性和定量層次和水平，是衡量其效用發(fā)揮的第一手參考資料。

2.內(nèi)涵的人文性。大學(xué)教育的人文向度，得到中外高等教育研究者普遍認同。促進人的全面發(fā)展，是高等教育培養(yǎng)人的主要目標(biāo)。立足本校實際，對“校本”資源進行內(nèi)涵提煉和升華，為高校思政教育的內(nèi)容和形式增添具有人文關(guān)懷、人文精神的精神引領(lǐng)和價值航標(biāo)，成為高等學(xué)校內(nèi)部及向外輻射文化內(nèi)蘊的重要途徑。1938年12月，歷經(jīng)戰(zhàn)火摧殘的國立西南聯(lián)合大學(xué)決議以“剛毅堅卓”為校訓(xùn)，并周知布告全體國民，這種歷經(jīng)戰(zhàn)火百折不撓、在特殊歷史時期形成的大學(xué)文化和大學(xué)精神，堅定捍衛(wèi)學(xué)術(shù)人文以及中華民族文化火種的堅毅品格，不僅成為全體西南聯(lián)大人，也成為全體抗戰(zhàn)的中國人的精神象征。馬相伯老校長選定的復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)為“博學(xué)而篤志，切問而近思”，出自《論語·子張》，子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！敝腥A傳統(tǒng)文化傳承以及知識分子基本價值觀要求，在校訓(xùn)中得到了集中體現(xiàn)；山東大學(xué)校訓(xùn)曰“氣有浩然，學(xué)無止境”，將為學(xué)為人的要求凝練為追求真理的不懈努力和正心修身的浩然正氣，成為鞭策學(xué)生在中華民族偉大復(fù)興新時代不斷進步和成長的精神養(yǎng)料。這些潤物無聲的人文情懷和本體關(guān)照，是大學(xué)“校本”資源走深走實的重要內(nèi)容。

3.傳播的有效性。傳播學(xué)理論認為，在研究傳播學(xué)時需要關(guān)注受眾的心理反應(yīng)和需求，了解受眾的心理特征和行為習(xí)慣，從而更好地設(shè)計和實施有效的傳播策略。高校思政教育的過程，本質(zhì)上就是依據(jù)受眾即師生的心理特征和行為習(xí)慣等，制定科學(xué)合理的傳播內(nèi)容和傳播策略的過程。在目前網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化虛擬化背景下，“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力。[12]”從這一意義上說，當(dāng)代青年大學(xué)生普遍使用的微博、微信、短視頻等媒介中，可以滲透和融入具有“校本”獨特要素的大學(xué)傳統(tǒng)、精神、文化甚至規(guī)范、儀式、典禮等內(nèi)容，成為課堂教學(xué)之外，思政教育和價值觀引導(dǎo)的豐富載體和有益補充，進一步發(fā)揮合力推進、多維育人的功能。

綜上所述，“校本”資源作為建構(gòu)高校思政教育內(nèi)涵體系的重要內(nèi)容，還需要教育主體立足新時代根植于校園的各類物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的資源要素，分析歸納，凝練升華，融會貫通，匯聚成為增強現(xiàn)實觀照、銳化情感體驗的思政教育特色素材，為立德樹人注入鮮活力量。

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◎編輯 張 慧

①基金項目：2023年度共青團浙江省委、浙江省青年研究會之浙江省青少年和青少年工作研究項目“青年大學(xué)生思想政治教育與‘校本資源開發(fā)利用研究”（ZQ2023085）。

作者簡介：康粟豐（1979—），男，漢族，浙江杭州人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：高校思想政治教育研究。