《祝?！肥珍浻隰斞傅诙啃≌f集《彷徨》，是高中語文教材中的經(jīng)典篇目，旨在“揭露舊中國腐朽的封建制度，批判其‘吃人’的本質(zhì)”。由于時代背景的隔閡，學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時易產(chǎn)生畏難心理，對“‘吃人’的封建制度”的理解往往浮于表面。祥林嫂是舊社會女性的一個縮影，本期“課本新讀”將從“我”的見證、他人的轉(zhuǎn)述和祥林嫂的自敘中抽絲剝繭，以時間為線索，還原祥林嫂一生的悲慘際遇，條分縷析“吃人”的封建制度是如何壓迫和戕害舊時代女性群體的。

時間線

一童養(yǎng)媳時期

《祝?！吩谥\篇布局上詳略得當(dāng)、頗為考究，重點(diǎn)刻畫了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)、失子后再到魯鎮(zhèn)以及臨死之前的三個人生片段，對祥林嫂童養(yǎng)媳時期的經(jīng)歷著墨并不多。然而窺一斑可知全豹，小說用寥寥數(shù)筆便道出了祥林嫂童養(yǎng)媳時期的艱難處境。

“手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”“試工期間，她整天的（地）做，似乎閑著就是無聊”，是魯四嬸對祥林嫂的初印象。此處的描述并非閑筆，待后面寫到“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”“（丈夫）比她小十歲”，讀者便恍然大悟其中深意了：祥林嫂當(dāng)童養(yǎng)媳的日子大抵是不好過的，她應(yīng)是十余歲已知事的年紀(jì)被賣到婆家當(dāng)童養(yǎng)媳的，婆婆為人嚴(yán)厲苛刻，寄人籬下的祥林嫂便養(yǎng)成了“順著眼”且少言寡語的性子。在婆家，祥林嫂是被忽略、被漠視的，她一被當(dāng)作繁衍后代、延續(xù)香火的生育工具；二被當(dāng)作勞力使喚，日夜劬勞致手腳粗大，她的價值體現(xiàn)在她的功能性上。在祥林嫂的童養(yǎng)媳生涯中，“傳宗接代”“做牛做馬”這兩項任務(wù)如同大山一般沉甸甸地壓在了她的身上。

二第一次當(dāng)寡婦

第一個丈夫死后，婆家想賣了祥林嫂換彩禮給小叔子娶老婆，祥林嫂出逃到魯四老爺家做工，最終仍被婆家人綁去賣到深山野墺里給賀老六當(dāng)媳婦。

我們先把聚焦點(diǎn)放在魯四老爺?shù)膸滋幇櫭忌?。在舊社會里，寡婦身上往往會被貼上“克夫”“不吉利”的標(biāo)簽。魯四老爺是魯鎮(zhèn)地主階級的代表人物，典型的封建衛(wèi)道士，他的言行折射了舊社會對寡婦的嚴(yán)苛與歧視。祥林嫂第一次上門幫傭時，“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦”。但魯四老爺并沒有堅決反對魯四嬸留下她，顯然他也覺得祥林嫂干活“簡直抵得過一個男子”且每月工錢只要五百文，實在是便宜又劃算，便顧不得寡婦所謂的“克夫”與“不吉利”了。這種雙重態(tài)度揭露了魯四老爺披著封建禮教外衣的實利主義，進(jìn)一步體現(xiàn)了封建衛(wèi)道士之流道貌岸然下的虛偽與貪婪。當(dāng)魯四老爺聽說有疑似祥林嫂夫家的人在尋找祥林嫂時，禁不住再次皺眉，道：“這不好，恐怕她是逃出來的。”這第二次皺眉，是對祥林嫂出逃做工而“違背家法”“有傷風(fēng)俗”的不認(rèn)同。兩處皺眉，生動傳神地寫出了魯四老爺自私自利而虛偽的本性和維護(hù)封建禮教的反動實質(zhì)。

這一階段最直接、最激烈的沖突是祥林嫂做工時被婆婆派人劫走的場景—“那船里便突然跳出兩個男人來……一個抱住她，一個幫著，拖進(jìn)船去了。祥林嫂還哭喊了幾聲，此后便再沒有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。接著就走上來兩個女人來，一個不認(rèn)識，一個就是衛(wèi)婆子。窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上?！眱赡袃膳畬ο榱稚┻M(jìn)行圍堵，“拖進(jìn)船”“堵住”“捆了”這短短幾個動詞犀利而赤裸地凸顯出祥林嫂如牲口一般任人擺布、毫無尊嚴(yán)的悲慘處境。她是婆家的所有物，沒有任何自主權(quán)。

三再嫁賀老六

祥林嫂被逼嫁進(jìn)深山、大鬧喜堂，一系列再婚生活皆由衛(wèi)老婆子之口轉(zhuǎn)述。

面對逼婚，祥林嫂寧死不屈，“她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，然而這種激烈反抗的根源，卻是來自祥林嫂內(nèi)心深處對封建禮教的遵從。封建禮教要求婦女從一而終、為夫守節(jié)，這種“貞潔”觀念再次強(qiáng)調(diào)了女性對夫權(quán)的從屬性，滲透到當(dāng)時女性的深層意識結(jié)構(gòu)之中，束縛并侵蝕著她們的思想。夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)，但以其婆婆為首的族權(quán)勢力，卻不允許她守節(jié)，把她賣掉換錢，這不能不說是封建社會婦女命運(yùn)的深層悲哀。

然而祥林嫂的再婚生活于她而言，算是“交了好運(yùn)了”。因為封建禮教對女性歸屬的處置是“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”，祥林嫂的男人“有的是力氣”，她又生了個男孩，有夫有子，她的社會身份歸屬暫時明確，得以安穩(wěn)度日，人也胖了起來。

等到丈夫傷寒去世、兒子早夭，祥林嫂的社會身份歸屬再次懸置—作為附庸，她沒有權(quán)利繼承家產(chǎn)，被大伯趕出家門，再次陷入走投無路的窘境。

四再度守寡之后

喪夫失子后，祥林嫂再次回到魯四老爺家做女工，她的境遇每況愈下。

祥林嫂因二嫁被視為“不貞不潔”“傷風(fēng)敗俗”。回到魯鎮(zhèn)后，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，更是直接剝奪她祭祀的權(quán)利，“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的……祭祀時候可用不著她沾手……不干不凈，祖宗是不吃的”。而鎮(zhèn)上的人“仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。魯鎮(zhèn)群體對祥林嫂的冷漠與排斥，是封建意識禁錮下人性扭曲與異化的具象，進(jìn)一步推動了祥林嫂悲劇的發(fā)生。

祥林嫂之所以還能在魯鎮(zhèn)生存下去，是因為她尚且有些用處。于魯四老爺而言，祥林嫂雖手腳不如先前靈活，記性也壞得多，但“鑒于向來雇用女工之難”，還是可以留下她的；于魯鎮(zhèn)人而言，祥林嫂的悲哀是他們消遣取樂的話題。眾人先是聽祥林嫂一遍遍講述阿毛的故事，甚至“特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事”，以此凸顯自身隱秘的優(yōu)越感；之后，他們又將祥林嫂額頭上的疤拿來做文章，審判與嘲笑祥林嫂的“不貞”。當(dāng)祥林嫂因精神備受摧殘無法正常做工時，她失卻了作為勞力的價值；當(dāng)魯鎮(zhèn)眾人將她的悲劇視為渣滓，不再關(guān)注，她被用來取樂的價值也消失了。直至此刻，她在魯鎮(zhèn)便再無容身之所，淪為了乞丐。

更悲哀的是，封建神學(xué)對祥林嫂的迫害，從生前延伸到了死后?！澳銓淼疥幩救?，那兩個死鬼男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好將把你鋸開來，分給他們……”在封建神學(xué)搭建的世界里，祥林嫂到了“地府”也依然是他人的附屬物，沒有任何自主權(quán)，甚至要被鋸成兩半來達(dá)成宗法禮教上的“公平”。祥林嫂支取所有工錢捐門檻意圖擺脫“被鋸成兩半”的死后處境，然而魯四嬸在祭祀時一句“你放著吧”打破了她的幻想，即使捐了門檻，她依然是在人間和地府都尋找不到出路的“傷風(fēng)敗俗”的寡婦。祥林嫂因此走向精神絕望的死地。

總結(jié)

通過以上分析，我們不難看出，腐朽落后的封建制度是逼迫祥林嫂一步步走上絕路的階級根源和思想根源。封建制度下的夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)給舊社會的女性群體布下層層羅網(wǎng)，套上重重枷鎖：她們在人身關(guān)系上沒有獨(dú)立自主權(quán)，只是夫權(quán)與族權(quán)的附庸；經(jīng)濟(jì)上被壓迫，沒有繼承權(quán)；思想上也被封建禮教和封建迷信束縛和荼毒……在魯迅犀利的筆鋒下，封建制度的“吃人”本質(zhì)一覽無遺。

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