摘 要：黨的二十大報告指出，要將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，其中儒家民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一思想因其符合現(xiàn)實需要，故歷來受到封建帝王、官吏和儒家學(xué)者的重視。當(dāng)代社會中，盡管傳統(tǒng)民本思想不再具備適合其存在和發(fā)展的必要條件及土壤，但在“第二個結(jié)合”視域下，傳統(tǒng)民本思想可以與馬克思主義相結(jié)合，從而推動馬克思主義民主理論和實踐的進步。從儒家傳統(tǒng)民本思想到馬克思主義民主理念，隨著民者全民、民為國主、服務(wù)于民的民主內(nèi)涵的逐漸明晰，人民的地位從仆到主發(fā)生了深刻的歷史性轉(zhuǎn)變。挖掘中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價值，并確立馬克思主義民主的內(nèi)涵，不僅為世界政治和文化發(fā)展做出中國貢獻，也有助于中國在國際上贏得更多話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：儒家民本思想;民主;第二個結(jié)合;馬克思主義民主

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：10010300（2024）03008308

中國傳統(tǒng)民本思想歷經(jīng)先秦至明清數(shù)千年的發(fā)展與應(yīng)用，雖說其為君王統(tǒng)治所服務(wù)的功效與能力已蕩然無存，更無任何存在的必要條件和現(xiàn)實需要，但其背后“以民為本”的政治邏輯在發(fā)展馬克思主義民主時確有可以借鑒的內(nèi)容與價值。從《尚書》“民惟邦本”的思想伊始，民本思想在傳統(tǒng)的封建帝王專制統(tǒng)治過程中一方面不離為君權(quán)服務(wù)的目的，另一方面也是諸多官員和知識分子為民爭利、想民所想的理論基礎(chǔ)。民本思想發(fā)展到明清之際，出現(xiàn)了對君王權(quán)力限制的傾向，不過由于多種因素的掣肘，并沒有成長出現(xiàn)代意義的民主義涵。但是，在“第二個結(jié)合”視域下，通過對傳統(tǒng)民本思想傳承、演化、豐富、流變的歷史路徑加以考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民本思想的部分特點蘊含著豐富的現(xiàn)代民主思想。黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！保?］18儒家民本思想與馬克思主義的結(jié)合，使得馬克思主義民主迎來新的發(fā)展，使得傳統(tǒng)民本想民所想、為民爭利的核心精神為建設(shè)馬克思主義民主理論及實踐提供了借鑒，豐富了馬克思主義民主的內(nèi)涵、樣態(tài)、價值等，亦契合了“第二個結(jié)合”要求的把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神價值。

一、儒家民本思想之流變

《尚書》言：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！保?］這很可能是中國傳統(tǒng)思想著作當(dāng)中最早有關(guān)民本思想的記載之一。其后歷史發(fā)展的過程中，不論是儒家大哲或王公貴族抑或賢明君主，都有此類的認(rèn)知和論述，即政治實體的實際運行并不能離開底層的民眾。該認(rèn)識雖難免服務(wù)于以君權(quán)為核心的統(tǒng)治階層，但在封建帝王專制統(tǒng)治之下不可不謂較為先進和積極的政治思想。

（一）先秦時期的儒家民本思想

孔子并沒有直接提出有關(guān)民本的思想，但是孔子的弟子有若在回答魯哀公提出的遭遇饑荒、國家困難該怎么辦時說道：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”［3］136，從中也可以窺探出孔子的民本思想。另外，孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”與“以德治國”《論語·顏淵》中樊遲問仁。子曰：“愛人”?！墩撜Z·為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！眳⒁娭祆洹端臅戮浼ⅰ?，中華書局2012年版，第140、53頁。等理論在日常生活與實際政治中的應(yīng)用，確實有生長出以家庭氏族為基礎(chǔ)的簡要民本思想的可能，即是說“仁者愛人”的倫理規(guī)范對百姓和君王的作用，以及“以德治國”的政治要求在臣下和君主身上的落實，就有能夠?qū)崿F(xiàn)日常倫理與社會政治以民為本的導(dǎo)向和可能?？鬃悠浜?，繼承并發(fā)展孔子思想的“亞圣”孟子更是直接提出“君輕民重”的民本思想。《孟子》一書當(dāng)中指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保?］375“民為貴，社稷次之，君為輕”可以視為其時對民本思想最直觀的表達。對孟子而言，民本思想不僅體現(xiàn)在民眾是國家物質(zhì)供養(yǎng)的基礎(chǔ)、政治運作的條件等方面，而且體現(xiàn)在倫理道德的落實和天道的彰顯上。故孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”［3］285-286由此可見，以民為本在孟子看來是帝王統(tǒng)治、天道運行得以成行的最關(guān)鍵因素。不過囿于孟子自身及其歷史的局限，孟子的民本思想實際上依舊是服務(wù)于君王，這也是傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想最本質(zhì)的區(qū)別。

孟子之后，儒家的另一大儒荀子亦是基于儒家思想提出其獨具特色的民本思想：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。”［4］554即是說民眾的存在并不依附于君王，而君王的統(tǒng)治是否得以實現(xiàn)，則是高度依賴于民眾。這一點也是符合孔孟有關(guān)民本的思想?；蛘哒f，傳統(tǒng)民本思想其實質(zhì)就在于君民關(guān)系該是民主君從。所以在荀子看來，列地建國、官職爵祿都不是為了諸侯大夫而存在的，更不是為了君王而服務(wù)的，應(yīng)該是代表著民眾的利益所指。荀子又借車與馬來類比庶人與君子之位：“馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！保?］145-146庶人即指黎明百姓，君子即指君王大臣等有社會地位之人。《荀子》當(dāng)中亦記載：“《傳》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣：是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無益也?！保?］146平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能，是為君者三大節(jié)，若果君王官吏都能做到如此，民之為水必載君舟遠行，而統(tǒng)治階級也能實現(xiàn)長久有效的統(tǒng)治。此之為荀子民本思想，可以視為是孟子民本思想的精細(xì)化和明了化。

（二）初唐至晚明時期的儒家民本思想

《舊唐書·岑文本傳》亦載仲尼之言，曰：“君猶舟也，人猶水也，水所以載舟，亦所以覆舟?！被诖死?，岑文本在給皇帝的上書中說道：“臣聞創(chuàng)撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易……今雖億兆乂安，方隅寧謐，既承喪亂之后，又接凋弊之余，戶口減損尚多，田疇墾辟猶少……是以古人譬之種樹，年祀綿遠，則枝葉扶疏；若種之日淺，根本未固，雖壅之以黑墳，暖之以春日，一人搖之，必致枯槁。今之百姓，頗類于此。常加含養(yǎng)，則日就滋息；暫有征役，則隨而凋耗。凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣……是以古之哲王，雖休勿休，日慎一日者，良為此也?！保?］用樹之扶疏枯槁論君民關(guān)系，可見岑文本內(nèi)心明白對于帝王統(tǒng)治之樹而言，真正稱其為根本者，實乃普羅大眾。若不及時地讓人民群眾得到休養(yǎng)生息，那么“根本未固”“一人搖之，必致枯槁”，如此君王的統(tǒng)治也很難實現(xiàn)長久昌盛。

宋明時期，關(guān)于傳統(tǒng)民本思想，雖然不是其時主要的思想主題和探討重點，但是該時期諸多的思想家都對民本思想做出過自己獨特的闡發(fā)。比如，宋代張載“民胞物與”的思想雖然并不直接指涉?zhèn)鹘y(tǒng)民本思想，但細(xì)究之下不難發(fā)現(xiàn)該思想確實蘊含著以民為本的極大理論闡釋的可能。北宋朝廷大臣兼理學(xué)開創(chuàng)者之一名儒程頤在給皇帝上書時亦有言：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”［6］，直接以順民心、厚民生、安民意、不擾民為為政之道，在規(guī)訓(xùn)、勸諫、約束皇帝思想與行為的同時，確實也為普通百姓爭得了更大更多的實際利益。而程頤所表達的以民為本的思想，在很大程度上也代表了程朱理學(xué)當(dāng)中的民本思想，即一方面要兼顧皇權(quán)的穩(wěn)固性，實現(xiàn)臣子忠于君王之責(zé)；另一方面也要盡可能為民爭利、想民所想，實現(xiàn)以民為本。心學(xué)大師陸子靜亦有自己的民本思想：“今時郡縣能以民為心者絕少，民之窮困日甚一日。撫字之道，棄而不講；掊斂之策，日以益滋。甚哉！其不仁也。民為邦本，誠有憂國之心，肯日蹙其本而不之恤哉？財賦之匱，當(dāng)求根本。不能檢尼吏奸，猶可恕也，事掊斂以病民，是奚可哉？”［7］可見，雖說民本思想是儒家傳統(tǒng)思想之一，但是依舊有諸多官吏“以民為心者絕少”，使“民之窮困日甚一日”。想來這并不是民本思想的弊病，而是為官之人才性的不足、天理的遮蔽、心性的未明。至明代，王陽明的“萬物一體”“致良知”思想同樣蘊含有深刻的民本思想，并且陽明在地方任職時期亦是有明確的民本思想的表露：“臣惟財者民之心也，財散則民聚；民者邦之本也，本固則邦寧”［8］，說明王陽明已經(jīng)意識到朝廷皇權(quán)統(tǒng)治的實現(xiàn)是以百姓為最基本要素，因此要寬待百姓，所謂財散民聚。明末清初思想家黃宗羲雖未直接提出獨具特色的民本思想，但他在《明夷待訪錄》指出：“古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！保?］從中可以看出限制君權(quán)，提倡天下為主君為客的意圖。而天下為主即以民為主?？傊?，通過以上的論述可以看出民本思想貫穿在整個儒學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中。

概言之，不論是《尚書》之“民為邦本”，孔子之“仁者愛人”，孟子之“君輕民重”，荀子之“民水君舟”，還是唐宋時期臣下對君王的上書和請柬，明清時期對君權(quán)限制的討論等，都可以看出傳統(tǒng)民本思想的重要性。不過，仔細(xì)思考之后可以發(fā)現(xiàn)，除了明清時期的儒者對君權(quán)有意限制，碰觸到君民關(guān)系的根本之外，其余民本理論的構(gòu)建都是為君權(quán)統(tǒng)治階層服務(wù)。雖說其表現(xiàn)確實會為民爭利、想民所想，但其出發(fā)點都是為了規(guī)訓(xùn)、勸諫皇帝施行民本之政，以期實現(xiàn)君王萬古統(tǒng)治。很明顯，這種以統(tǒng)治階層為目的的民本思想有其歷史發(fā)展的局限性與必然性。因此，在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，對于如上提到的種種“民本”思想的實質(zhì)是：“民”僅僅是一種政治手段，并非是作為一種現(xiàn)實目的。儒家雖然認(rèn)為人民百姓是國家的根本，人民百姓對國家的興衰存亡有著決定性的作用，人民百姓應(yīng)當(dāng)擁有較高的地位，且只有維護好“民”這個國之根本，國家才能安寧祥和，但是囿于歷史發(fā)展的規(guī)律與局限，儒家關(guān)于民本的思想都是相對于君本而言的，是切實站在統(tǒng)治階層的立場來發(fā)論的，其目的充其量也是為了規(guī)勸君王做合民心、順民意、盡民事之事，所謂王道政治的具體落實在封建社會當(dāng)中只能以一種理想的形式存在。雖說民本思想發(fā)展至明清時期，在自身發(fā)展的歷史要求與西方思想文化的影響之下已經(jīng)開始強調(diào)對君主專制的批判，主張抑制君權(quán)，但總的來看明清時期是傳統(tǒng)民本思想的總結(jié)時期，傳統(tǒng)民本思想并沒有完成向近現(xiàn)代民主思想的轉(zhuǎn)換。［10］但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)民本思想確實蘊含有向現(xiàn)代民主轉(zhuǎn)換的可能，或者說傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中是有值得現(xiàn)代民主發(fā)展借鑒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只是這種轉(zhuǎn)換或借鑒的發(fā)生只能在新的歷史語境之下。二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德……等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”［1］18儒家傳統(tǒng)民本思想，在新的時代背景和歷史語境下，結(jié)合馬克思主義理論，終將會促進馬克思主義民主的發(fā)展。

二、馬克思主義民主的實質(zhì)

民主，作為一種政治統(tǒng)治得以實現(xiàn)的民眾基礎(chǔ)，不論何種形態(tài)的民主制度都應(yīng)基于自身的文化、歷史，以本國民眾自身利益的實現(xiàn)為最高目標(biāo)。西方社會之民主看似人手一票公平公正，似乎確實足夠代表全民意志，實則在選票的背后都是各個資本利益集團的博弈，歸根結(jié)底，選票民主是服務(wù)于個人政治利益或少數(shù)精英階級利益的形式民主。在“第二個結(jié)合”視域下，我們基于本國的歷史文化和社會現(xiàn)實，融合傳統(tǒng)民本思想和馬克思主義理論，形成以人民為中心的馬克思主義民主，探索出既服務(wù)全民又貼合現(xiàn)實需要的新民主形式。通過這一過程，我們不僅致力于揭示馬克思主義民主的實質(zhì)，也在尋找實踐該民主的有效途徑。馬克思主義民主的實質(zhì)當(dāng)表現(xiàn)為民者全民、民為國主、服務(wù)于民三個方面。

（一）馬克思主義民主是民者全民的民主

所謂民者全民，是指民主不是某個人的民主，也不是某個群體的民主，而是全體人民的民主。民主必然是指社會當(dāng)中全部人或大多數(shù)人作為國家的主人行使國家權(quán)力，因此，民主的實質(zhì)首要是指向全民的民主，且必須將民意集中落實在政府運作的全部過程當(dāng)中，是為全過程人民民主。所謂的指向全民并不意味著僅具有人手一票的形式民主，而在于政府政策制定與決策的出發(fā)點和落腳點必須是為人民現(xiàn)實的利益考慮，且制定的政策需經(jīng)受全民的建議、監(jiān)督。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各級人民政府是代表全體人民行使權(quán)力的機關(guān)，不僅其初心和使命如此，其未來展望圖景亦然，這一點與西方資本主義社會所謂的“民選”政府明顯不同。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國政府踐行的馬克思主義民主，有著穩(wěn)定的民意基礎(chǔ)，有著為全民服務(wù)的實踐要求，有著持續(xù)漸進的政治決策，其目的是為了解決民生之艱、維護民生之本、培養(yǎng)民主之根。中國共產(chǎn)黨百年歷程，是與民同行、與民同心的歷程，中國共產(chǎn)黨的成立本身就代表著最為廣大人民群眾的利益，其發(fā)展和成長的過程是不斷探索和尋求為民造福的歷程。民者全民，當(dāng)是馬克思主義民主的本質(zhì)要求之一。列寧曾指出：“無產(chǎn)階級政黨的義不容辭的責(zé)任就是和群眾在一起”［11］，毛澤東也指明“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”［12］1096。在民主層面，做到“與群眾在一起”“合乎最廣大人民群眾的利益”，就實現(xiàn)了馬克思主義民主民者全民的核心價值。誠然，在社會發(fā)展中確實有部分人沒有跟上大部隊的腳步，也存在有人舞權(quán)弄私想著當(dāng)特權(quán)階級享受特殊利益的現(xiàn)象。面對跟不上的那部分人，黨和國家并不因為人民之為集合名詞而就忽視了這一部分人的利益，所謂的“一個都不能少”即是全民民主意志的落實。面對那些徇私舞弊玩弄特權(quán)之人，我們以堅強的法律后盾為支撐懲奸除惡，消除人民公敵，捍衛(wèi)人民民主。“第二個結(jié)合”視域下儒家民本與馬克思主義的結(jié)合，一方面實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的接續(xù)和發(fā)展，另一方面也為馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展提供了新鮮的血液，揭示了馬克思主義民主民者全民的實質(zhì)。其實，民主本就不該是某種僵硬不變的道理，而是放在不同文化、不同地域、不同社會、不同種族，都有其不同的解釋形態(tài)和理解維度。習(xí)近平總書記指出，不同國家的民主政治制度“都是在這個國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果”［13］。因此，馬克思主義民主也是不斷發(fā)展的民主，在不同的社會背景和歷史條件下，呈現(xiàn)的樣態(tài)是多種多樣且漸進發(fā)展的。不過，馬克思主義民主民者全民的本質(zhì)要求始終如一。

（二）馬克思主義民主是民為國主的民主

所謂民為國主，是說主權(quán)在民，百姓才是國家權(quán)利的真正主人。從封建帝制到多黨共和制再到民主集中制，中國的政治制度和民主形態(tài)迎來了新的歷史。其間最為重要的變化是人民的地位得到了逐步的提升，人民的利益進一步被重視、被落實，人民從統(tǒng)治的工具與手段變?yōu)榱藞?zhí)政的主體和目的，成為了國家的主人。在封建帝制中人民是臣民、草民；在多黨共和制當(dāng)中人民淪為各個資本利益與特權(quán)階級的選票棋子；唯有在馬克思主義民主理論當(dāng)中，民主之意“民為國主”第一次在中國社會的現(xiàn)實當(dāng)中真正落地。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，“民主制獨有的特點是國家制度在這里畢竟只是人民的一個定在環(huán)節(jié)”，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”［14］40。對馬克思而言，民主的真正意義就是主權(quán)在民，就是民為國主。這一點在新中國第一部憲法中也有明確指出：“國家的一切權(quán)力屬于人民”。其實，在任何一種社會形態(tài)或政治制度當(dāng)中，人民都是統(tǒng)治得以的基礎(chǔ)和條件，但是在封建帝制和多黨共和制當(dāng)中，所謂的民本或民主都是被當(dāng)作一種統(tǒng)治得以實現(xiàn)合法化的手段與偽裝，而并非是統(tǒng)治本身直接面向的目的。這一點在封建帝王統(tǒng)治時代是十分明顯的，在近現(xiàn)代資本主義多黨共和制當(dāng)中似乎表現(xiàn)的不甚明了，其實這與資本主義運作方式的隱蔽性有關(guān)，更與近現(xiàn)代以來資本主義國家在全世界的話語霸權(quán)密切相關(guān)。長時間以來，民主的定義被西方世界以軍事、經(jīng)濟、文化霸權(quán)等強制性力量所壟斷，進而在世界人民的心中形成一種“西方的即民主的”和“民主的即人手一票的”錯誤的觀念。殊不知，民為國主，其實質(zhì)是看國家發(fā)展的成果是否能夠被廣大人民所共享，而不簡單在于手中是否有選票。馬克思指出：“在民主制中，國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎。”［14］恩格斯也指出，“國家的最高形式”是“民主共和國”［15］。新時代以來，民為國主作為馬克思主義民主的實質(zhì)，得到了新的發(fā)展，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主?！保?］37全過程人民民主的提出，意味著在馬克思主義民主之下更多普通人的需求能夠被“看見”；意味著人民始終享有民主權(quán)利，而非僅限于選舉期間；意味著人民意愿的充分表達與現(xiàn)實民主的有效落實。全過程人民民主的落實，無一不指向馬克思主義民主民為國主的實質(zhì)，意味著馬克思主義民主理論和實踐迎來了新的發(fā)展。

（三）馬克思主義民主是服務(wù)于民的民主

所謂服務(wù)于民，是說民主適用于全體人民，且以服務(wù)人民、為民取利為主要導(dǎo)向。不論是將傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義理論相結(jié)合，以在現(xiàn)代社會中發(fā)展出現(xiàn)代民主思想，還是為了讓馬克思主義理論更好地適應(yīng)當(dāng)代中國的實際情況而吸收中國傳統(tǒng)的民本思想，我們都需要面對一個現(xiàn)實問題：這些理論能否以及如何服務(wù)于全體人民。有學(xué)者指出中國傳統(tǒng)民本思想在面對現(xiàn)當(dāng)代社會環(huán)境與國際局勢時需要從如下三個方面入手才能實現(xiàn)從民本到民主的轉(zhuǎn)換：抽象到具體的轉(zhuǎn)換，手段到目的的轉(zhuǎn)換，德治到德法合治的轉(zhuǎn)換。其實不論如何轉(zhuǎn)化，其核心都是要踐行為民服務(wù)。在傳統(tǒng)民本思想之下，民本是抽象的，作為手段服務(wù)于特權(quán)階層，在馬克思主義民主之下，民主要落實在每一個具體的個人身上，實現(xiàn)馬克思主義民主服務(wù)于全民的本質(zhì)要求。由于封建帝王制統(tǒng)治之下民是臣民、草民，是統(tǒng)治得以實現(xiàn)的工具，是人治制度下的異化存在。因此，不論民本在中國古代社會發(fā)展出如何的理論高度，其目的都是為了維護和鞏固封建統(tǒng)治階級的利益。進入現(xiàn)當(dāng)代時期，中國的民主必然是服務(wù)于全民的民主，而不是某個人某個階層群體施加于人民的“恩澤”。值得慶幸的是，這正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過長期奮斗所追求的目標(biāo)。早在延安時期，以毛澤東同志為核心的黨中央基于實踐經(jīng)驗，明確提出“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”［12］899的群眾路線。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中也強調(diào)“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”［1］19。群眾路線的提出，人民性的確立，明確了中國共產(chǎn)黨為民服務(wù)的追求，凸顯了馬克思主義民主服務(wù)于民的本質(zhì)屬性。在新時代，“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)的確立，全面建設(shè)小康社會的實現(xiàn)，以及最終實現(xiàn)全面建成現(xiàn)代化的中國夢，正是中國“天下為公、民為邦本、為政以德”等傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的寫實，也是二十大報告當(dāng)中提出“第二個結(jié)合”并被視為政治文化理論資源和價值源泉深入討論的原因之一。在21世紀(jì)以來，服務(wù)于民的馬克思主義民主本質(zhì)逐步落實，無論是確保能源供應(yīng)、維護糧食安全、應(yīng)對局部沖突，還是抵御網(wǎng)絡(luò)攻擊等挑戰(zhàn)，都凸顯了馬克思主義民主的本質(zhì)——服務(wù)于民，民者全民。

民者全民、民為國主、服務(wù)于民，作為馬克思主義民主的核心，雖然按照傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展路徑無法直接生成如此契合現(xiàn)代社會發(fā)展的民主理論，但并不意味著傳統(tǒng)民本思想無法為現(xiàn)代民主理論的發(fā)展提供理論借鑒與學(xué)理支撐。在“第二個結(jié)合”視域下，馬克思主義與傳統(tǒng)民本思想的融合，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想為民爭利、想民所想的目標(biāo)，也體現(xiàn)了馬克思主義民主的根本出發(fā)點——源于人民、服務(wù)于民。因此，我們不難理解中國傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義民主之間的異同：簡言之，馬克思主義民主的實踐一方面是馬克思主義民主理論的落實，另一方面也可以被看作是摒棄了僅為帝王官吏等特權(quán)階層服務(wù)的傳統(tǒng)民本，或是將傳統(tǒng)民本思想中以特權(quán)階層為核心的指導(dǎo)原則完全轉(zhuǎn)換為面向全體民眾。如此，馬克思主義民主有了中國傳統(tǒng)思想的理論支撐，傳統(tǒng)民本理論也可以演化成為服務(wù)全體人民的民主理念，二者的結(jié)合更加突出馬克思主義民主的核心價值。

三、儒家民本思想與馬克思主義結(jié)合：馬克思主義民主新發(fā)展

黨的二十大以來，“第二個結(jié)合”的明確提出，使得儒家民本思想與馬克思主義有機結(jié)合，迎來了馬克思主義民主的新發(fā)展。在儒家民本思想與馬克思主義結(jié)合過程中，唯有在政治層面真正落實以民為本，在社會層面確立人民群眾的根本地位，才能將儒家民本思想中想民所想、為民爭利的仁政、德政思想與馬克思主義理論深度結(jié)合，才能將馬克思主義民主民者全民、民為國主、服務(wù)于民的核心價值觀念在社會當(dāng)中實踐。簡言之，儒家民本思想對于馬克思主義民主在社會及個人層面的落實具有重要促進作用。

（一）從為民做主到為民做仆：民主政治的落實

辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建帝制，其時諸多有志之士和政治團體都在探索和找尋適合中國國情的政治形態(tài)與統(tǒng)治方式。中山先生的三民主義，以“民族、民權(quán)、民生”為主要抓手，試圖以新的樣態(tài)將傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主理論相結(jié)合。新舊三民主義內(nèi)核的演進，確實在一定程度上反映了對民本、民權(quán)、民主等理論創(chuàng)新路徑的思考和對落實民主路線實踐的探索。但是，且不說三民主義本身理論的局限性和不合理性，僅就三民主義的實踐性而言，也具有極強的妥協(xié)性和軟弱性，本質(zhì)上依舊是某種利用民力的政治口號，是封建帝王專制時期民本思想的變本。在尋找適合中國發(fā)展的政治形態(tài)和理論指導(dǎo)的過程中，君主立憲、民主共和等不同形態(tài)的政治理論和統(tǒng)治實踐嘗試均以失敗告終。唯有馬克思主義理論契合中國傳統(tǒng)文化和思想，在政治層面實現(xiàn)了民主政治的落實，符合中國社會發(fā)展現(xiàn)實的需要，在中國扎根并發(fā)展壯大。其根本原因在于，馬克思主義實現(xiàn)了傳統(tǒng)民本為民做主向為民做仆的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)實社會中最大可能實現(xiàn)了儒家仁政德政的落實。

特別是中國共產(chǎn)黨的成立，在馬克思主義理論指導(dǎo)下秉持“為人民服務(wù)”的根本宗旨，初步實現(xiàn)了將民眾從手段向目的的轉(zhuǎn)換，并將人民當(dāng)家做主作為理論創(chuàng)造和實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)。馬克思主義民主思想的形成，在某種程度上既是馬克思主義理論對中國傳統(tǒng)民本思想的歷史性拓展，也是儒家傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義理論的深度融合。這種結(jié)合對傳統(tǒng)民本思想而言，是儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代社會環(huán)境下最契合的理論成長與社會實踐之一。盡管這種從民本到民主的轉(zhuǎn)變是受馬克思主義理論的影響而實現(xiàn)，并非完全依賴于中國傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)生性要求，然而，不可否認(rèn)的是，馬克思主義理論在中國之所以能夠與實際情況和理論體系實現(xiàn)如此廣泛、深刻、融洽的交融，特別是在馬克思主義民主層面，民主集中制理論的確立與全過程人民民主的逐步實踐，正是儒家傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中想民所想、為民爭利的仁政、德政思想與當(dāng)代馬克思主義理論的結(jié)合。因此，中國現(xiàn)代的民主形式既符合傳統(tǒng)社會基于民本思想的政治觀念，也與馬克思主義民主理論有較高的契合度。在中國傳統(tǒng)的封建帝王制統(tǒng)治歷程當(dāng)中，民本之民是為帝王之子民，民本之意意在賜福于民，民本看似保障民權(quán)實則是在彰顯君權(quán)。而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度下，民本實現(xiàn)了從帝王統(tǒng)治之本到社會政治之本的轉(zhuǎn)變，即在政治上實現(xiàn)了將人民從手段向目的的轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟上實現(xiàn)了以全民發(fā)展為要的目的，在文化上實現(xiàn)了大眾文化提升的目標(biāo)。馬克思主義民主理論的形成，實現(xiàn)了國家由人民當(dāng)家做主，國家主權(quán)由全體人民所有，國家政權(quán)運行由人民完成，實現(xiàn)了國家政權(quán)從傳統(tǒng)民本為民做主向馬克思主義民主為民做仆的轉(zhuǎn)變，人民當(dāng)家做主得以真正落實。由此，實現(xiàn)了傳統(tǒng)社會當(dāng)中人民群眾作為國家附屬到現(xiàn)代社會百姓公民作為國家主人翁的歷史性轉(zhuǎn)變，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義在思想、理論、實踐等方面的全面結(jié)合。

（二）從子民到公民：人民本位的確立

“第二個結(jié)合”視域之下，儒家民本思想與馬克思主義結(jié)合，迎來馬克思主義民主理論的新發(fā)展階段，實質(zhì)是整體人民的社會地位發(fā)生了根本性的變化，人民的地位從傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中子民，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣衩裰飨碌墓?，人民在社會中的根本性地位得到了落實。在傳統(tǒng)民本的義涵之下，人民為統(tǒng)治之本非社會之本，人民的一切都是服務(wù)于統(tǒng)治階層，是作為封建君王子民的社會存在。質(zhì)言之，在封建帝王制形態(tài)下民眾與統(tǒng)治階層是截然不同的兩個層面，即民是帝王實現(xiàn)統(tǒng)治的一種工具、一種附屬、一種仆從，而民本思想的提出也是帝王為了維護和鞏固其統(tǒng)治的長久而不得已才給予民眾的恩澤與讓利。在此可以借用本末來言明此種形態(tài)：即在統(tǒng)治階層看來其統(tǒng)治權(quán)力的實現(xiàn)才是最為關(guān)鍵的，是本；而民眾的生產(chǎn)、生活，乃至生命是末，是服務(wù)于統(tǒng)治權(quán)力的工具。但是，社會存在與社會運行的實際情況是民眾為本，依靠人民百姓存活的特權(quán)階級才是末，這亦是符合馬克思主義對民主的理解。工農(nóng)階級實現(xiàn)對國家政權(quán)的掌控后，人民當(dāng)家作主才落實到實處。人民當(dāng)家作主，即馬克思主義民主。在新時代，人民民主被視為社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。至此，傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中服務(wù)于統(tǒng)治階層的子民，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x之下的國家主人和國家公民，人民在國家運行當(dāng)中的根本地位也得到了落實。

就“民主”而言，所謂“民”者，絕非僅僅指社會當(dāng)中特殊個體的存在，而應(yīng)當(dāng)是全民、公民、人民等指意較為寬泛且具體的含義，并非社會當(dāng)中代表少數(shù)人利益的某些群體，而是作為社會運行根本的全體人民。所謂“主”者，應(yīng)當(dāng)是指主體、主人、主要的等含義?！墩f文解字》當(dāng)中釋“民”之意為“眾萌也”，是說民者就是指一眾百姓；釋“主”為“燈中火主也”，是為主要的、中心的。在這個意義上，“民主”就指社會當(dāng)中全部人或大多數(shù)人作為國家主人行使國家權(quán)力。不難看出這一解釋也是符合自《尚書》“民惟邦本”以來的傳統(tǒng)民本思想?，F(xiàn)代西方思想中的民主，來源于希臘城邦時期的民主制度，其實是貴族階級處理彼此利益沖突的一種相互妥協(xié)機制，代表的是少數(shù)人的利益。在馬克思主義民主之下，民主代表著絕大多數(shù)人的利益，民眾不應(yīng)該僅僅是理論層面的國家主人，而是需進一步落實在現(xiàn)實社會運行當(dāng)中，即國家權(quán)力的運行與政治政策制定以及外交決策的指向等都該以全部人或大多數(shù)人的利益、道義、情感、需求為導(dǎo)向。如此，一方面實現(xiàn)了傳統(tǒng)民本當(dāng)中“民”為“子民”向馬克思主義民主當(dāng)中“民”為“公民”的轉(zhuǎn)變，另一方面也凸顯了廣大人民在馬克思主義民主下的根本地位。黨的二十大以來，在“第二個結(jié)合”視域之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的結(jié)合，讓我們看到批判性繼承傳統(tǒng)民本思想的可能。因此，為了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為了支撐馬克思主義民主理論的發(fā)展，我們需要進一步繼承與發(fā)展傳統(tǒng)民本思想，使其實現(xiàn)從子民向公民的轉(zhuǎn)變，并突出人民在社會政治中的根本地位，從而形成具有中國特色的民主模式。

如前所述，在現(xiàn)代中國社會治理和文化建設(shè)的進程當(dāng)中，不僅要學(xué)習(xí)和借鑒西方社會治理模式和思想文化成果，更要將“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從數(shù)千年以來的傳統(tǒng)文化當(dāng)中探尋符合當(dāng)代社會實際的優(yōu)秀因子，將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的相結(jié)合，進而形成獨具中國特色的社會治理模式和文化傳承形態(tài)。僅就從儒家民本思想到馬克思主義民主而言，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有機結(jié)合，即如何將傳統(tǒng)的以民為本思想與社會主義經(jīng)濟文化建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)及社會主義民主政治建設(shè)理論等相契合，是我們亟待解決的問題。有學(xué)者指出，從整體面而言，民本思想要實現(xiàn)五大轉(zhuǎn)變才能完成與現(xiàn)代民主的理論銜接：即從“子民”的民本到“人民”的民本，從“賜民服務(wù)”的民本到“為民服務(wù)”的民本，從“沒有民權(quán)”的民本到“保障民權(quán)”的民本，從“人治”的民本到“法治”的民本，從“為民作主”的民本到“為民作仆”的民本。［16］從中可以看出，民本作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想之一，雖然本身存在歷史的局限性和理論解釋上的不足，但如果能去除為特權(quán)階層服務(wù)的目的并結(jié)合馬克思主義理論，便可以實現(xiàn)為民做主向為民服務(wù)的轉(zhuǎn)變，落實民主政治。同時，也能實現(xiàn)人民從子民到公民的轉(zhuǎn)變，確立人民在政治運行中的根本地位。這樣，既繼承了中國傳統(tǒng)文化，又為馬克思主義理論在面對中國特色社會主義理論體系的新歷史挑戰(zhàn)時注入了新的活力，推動其進入新的發(fā)展階段。同時也意味著基于中國傳統(tǒng)的民本思想完全有可能在新時代結(jié)合馬克思主義理論生成符合中國國情的民主模式，并為世界各個國家和民族的民主發(fā)展提供理論借鑒和實踐參考。

四、結(jié)語

中國具有深厚的歷史底蘊和悠久的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。隨著新時代中國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的提升，我們有必要立足于中國歷史、中國文化、中國思想、中國政治等諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)，在中國道路、中國理論、中國制度和中國文化層面上進行創(chuàng)新。黨的二十大報告指出“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。”［1］18僅就民主而言，儒家民本思想與馬克思主義的結(jié)合，迎來了馬克思主義民主新的發(fā)展階段，正是古為今用、推陳出新的實證。另外，我們要從西方手中拓寬和爭取現(xiàn)代民主的解釋權(quán)，民主不應(yīng)局限于起源于希臘城邦并演變至今的西方社會一人一票的形式民主，更應(yīng)體現(xiàn)為以全民利益為核心的實質(zhì)民主。馬克思主義民主不僅僅要追求過程是否民主，更應(yīng)看是否照顧到了全體人民或至少大多數(shù)人的利益。21世紀(jì)的中國也必然有信心和能力為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，基于千百年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)民本思想，結(jié)合馬克思主義理論，借鑒現(xiàn)代西方民主理論，構(gòu)建更適合中國國情的民主理論與形態(tài)，進而為世界各國和各民族的民主發(fā)展提供多樣化的理論與實踐選擇。

參考文獻：

［1］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］ 李民，王健.尚書譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004：93.

［3］ 朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2012.

［4］ 樓宇烈.荀子新注［M］.北京：中華書局，2018.

［5］ 劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975：2536.

［6］ 程顥，程頤.二程集［M］.王孝魚，點校.北京：中華書局，2004：531.

［7］ 陸九淵.陸九淵集［M］.北京：中華書局，1980：98.

［8］ 王陽明.王陽明全集（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2017：476.

［9］ 黃宗羲.明夷待訪錄［M］.南京：鳳凰出版社，2017：4.

［10］李建華.中國傳統(tǒng)民本觀的政治倫理價值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（5）：2-3.

［11］列寧.列寧全集：第32卷［M］.北京：人民出版社，1985：28.

［12］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［13］中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017：12.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：39.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第４卷［M］.北京：人民出版社，2012：189.

［16］劉彤，張等文.中國共產(chǎn)黨民本思想對傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越［J］.馬克思主義研究，2012（12）：435-439.

The Study of Confucian People-based Thought from

the Perspective of the “Second Combination”

Abstract： The report of the 20th National Congress of the CPC points out the needs of two combinations， that is， combining “the basic principles of Marxism with the practical situation of China” and “with the excellent traditional Chinese culture”. Being an important part of the excellent traditional Chinese culture， the people-based thought of Confucianism has always been emphasized by feudal emperors， officials and Confucian scholars because of its meeting the needs of reality. In contemporary society， although this traditional people-based thought no longer possesses the necessary conditions and soil of its existence and development， it can still be combined with Marxist theory—the “second combination”—so as to advance the progress of the Marxist democratic theory and practice. From the traditional Confucian people-based thought to the Marxist concept of democracy， as the democratic connotations of “people-oriented， people as the masters， and serving the people” gradually become clearer， a profound historical transformation has occurred in the position of the people from being servants to being masters. Exploring the value of traditional Chinese culture in contemporary times and establishing the connotation of Marxist democracy not only contribute to the political and cultural development of the world but also help China gain more discourse power internationally.

Key words： Confucian people-based thought， democracy， the second combination， Marxist democracy