【摘 要】中國傳統(tǒng)手工藝歷史悠久，伴隨著人們的生存生活、經(jīng)濟發(fā)展而不斷變化，不僅匯集了人們的集體智慧，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要載體。早在2008年，布老虎經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而在其活態(tài)傳承過程中卻出現(xiàn)特色不明顯、品種單一化、創(chuàng)意性不足等問題。此次研究利用文獻研究法等方法，首先從上述三方面分析“文化雙創(chuàng)”背景下非遺布老虎活態(tài)傳承現(xiàn)狀，隨后從IP形象打造、特色元素提取、特色產(chǎn)品挖掘三方面提出“文化雙創(chuàng)”背景下非遺布老虎活態(tài)傳承方法。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)雙創(chuàng)；文創(chuàng)設(shè)計；非遺文化；布老虎

【中圖分類號】TS938；G122 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）07—035—03

引言

黨的二十大報告中明確指出現(xiàn)代設(shè)計是傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的紐帶，不僅對傳統(tǒng)手工藝發(fā)展有著積極影響，同時也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承有著重要推動作用。2008年，布老虎經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其不僅是民間手工藝的代表之一，更以其豐富的造型、嬌憨可愛的神態(tài)成為文化產(chǎn)品的載體。但是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展與文化的沖擊，布老虎因?qū)嵱眯圆蛔?、制作工藝?fù)雜，多位布老虎手工藝制作人不再繼續(xù)制作，導(dǎo)致布老虎的文化無法得到傳承與發(fā)展，而如何利用現(xiàn)代化產(chǎn)品特色，傳承和發(fā)展非遺布老虎，使得非遺布老虎實現(xiàn)活態(tài)傳承已成為當(dāng)下研究和思考的重點。

一、“文化雙創(chuàng)”背景下非遺布老虎活態(tài)傳承現(xiàn)狀

（一）特色不明顯，教育功能不足

從產(chǎn)品形態(tài)而言，文創(chuàng)產(chǎn)品包含文化創(chuàng)意內(nèi)容和文化產(chǎn)品本身兩部分，前者主要是與其他普通文化產(chǎn)品相區(qū)分的文化元素，也是產(chǎn)品的核心價值；后者則是產(chǎn)品本身。此次研究整理了現(xiàn)有的部分有關(guān)非遺布老虎的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)大部分是將非遺布老虎的形象直接復(fù)制粘貼在團山、補貼、日歷或禮盒的外包裝上，整體表現(xiàn)風(fēng)格淺顯，雖然具有一定視覺效果，也只是單一地展示了非遺布老虎的神態(tài)、紋飾等內(nèi)容，并未深挖非遺布老虎的文化內(nèi)涵?？傮w而言，在“文化雙創(chuàng)”背景下，部分文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)過于強調(diào)商業(yè)價值而忽略文化內(nèi)涵傳遞和自身具有的教育功能，創(chuàng)新性有所不足，此種復(fù)制粘貼式產(chǎn)品設(shè)計理念過于淺薄，產(chǎn)品文化內(nèi)涵深度不足，非遺布老虎的精神特質(zhì)、地域特征并未得到全面挖掘，導(dǎo)致歷史語境與現(xiàn)代產(chǎn)品的交融效果較差。

（二）品種單一化，時代特色匱乏

黨的二十大報告中明確提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因性、根脈性因素，要通過保護與傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)?！被趫蟾娴闹甘?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要激活內(nèi)生動力，堅持活態(tài)傳承，守正創(chuàng)新。然而在非遺布老虎的活態(tài)傳承過程中，卻明顯出現(xiàn)品種單一化的問題。目前，我國雖然加大了非遺專項設(shè)計隊伍的建設(shè)，例如故宮博物院、上海博物館、蘇州博物館等均擁有自己的文創(chuàng)設(shè)計團隊，但是大部分的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計依托比賽或個人參與，并未形成完整的設(shè)計服務(wù)鏈，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計與市場需求脫節(jié)，文創(chuàng)產(chǎn)品單一[1]。例如在非遺布老虎的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中則主要以“虎頭帽”為主，鮮少將非遺布老虎與群眾的日常生活、娛樂、工作相結(jié)合。

（三）創(chuàng)意性不足，文化內(nèi)涵不深

創(chuàng)意是“文化雙創(chuàng)”的內(nèi)核，然而在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，創(chuàng)意不足往往是產(chǎn)品設(shè)計、IP形象設(shè)計所常見的問題，究其原因有以下兩點：第一，團隊缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計理念；第二，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知不足。從前者而言，上文所述現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品交由專門的設(shè)計團隊負責(zé)，但是部分團隊的文創(chuàng)設(shè)計起步較晚，團隊對創(chuàng)意性設(shè)計理念感知薄弱，缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計理念，導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意性；從后者而言，部分團隊對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知理解較為片面，缺乏研究文化內(nèi)涵的價值體系，導(dǎo)致影響產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)。以非遺布老虎的文創(chuàng)設(shè)計為例，部分團隊意識到將“古意”與“新潮”相結(jié)合，但是忽略了對布老虎誕生地的文化元素挖掘，缺乏非遺布老虎深度的傳承，導(dǎo)致與“活態(tài)傳承”理念相悖。

二、“文化雙創(chuàng)”背景下非遺布老虎活態(tài)傳承方法

（一）立足IP形象，體現(xiàn)情感化需求

在“文創(chuàng)雙創(chuàng)”背景下，IP形象打造是凸顯品牌價值內(nèi)核的主要途徑，而IP形象的核心是品牌通過對自身及文化的客觀形象描述，形成獨特、辨識度高的視覺符號形象。非遺布老虎形態(tài)嬌憨、威風(fēng)凜凜的形象早已深入人心，在品牌形象打造過程中以非遺布老虎為原型開展IP形象設(shè)計能夠滿足受眾群體的情感需求，拉近品牌與消費者之間的距離。并且，此類擬人化IP形象設(shè)計方法能夠賦予IP形象人格化形象色彩。基于此，立足于IP形象打造需求以及社會群眾情感化需求，設(shè)計方法可注重以下兩點：第一，清晰情感定位；第二，合理擬人處理。

1.清晰情感定位

情感化表達是在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，加強產(chǎn)品與受眾群體溝通的關(guān)鍵。在情感消費社會中，受眾群對產(chǎn)品的需求不再停留于單一的物質(zhì)消費上，更多的是由物質(zhì)消費向精神消費轉(zhuǎn)變?；诖耍瑐€性鮮明的形象能夠建立受眾群對產(chǎn)品的情感共鳴，以熊本熊為例，該IP形象以呆萌軟糯的性格呈現(xiàn)，通過打造工作、服務(wù)等多種形象的IP形象建立工作認真負責(zé)的印象，在給社會群眾帶來歡樂的同時也給市民帶來較為強烈的情感共鳴[2]。借鑒熊本熊的IP形象設(shè)計思路，在“文化雙創(chuàng)”的背景下對非遺布老虎進行活態(tài)設(shè)計應(yīng)當(dāng)需要清晰非遺布老虎的情感定位，對IP形象的情緒、人格、價值觀做出形象生動刻畫，進而彰顯出IP形象的生命力，以便于建立與目標(biāo)群體的情感共鳴，達到文化傳播的目的。

2.合理擬人處理

從表情、性格、動作、神態(tài)等方面對IP形象進行生動形象的刻畫，能夠突出IP形象，使得IP形象更具有感染力，從而拉近IP形象與目標(biāo)受眾群的距離。以“布唬生威”為例，該品牌是以晉南手工布老虎為原型的文創(chuàng)品牌，該品牌IP形象以晉南布老虎為原型開展，使用扁平化設(shè)計，從布老虎團塊化的造型、旋渦狀花紋、桃形眼睛、寬大的嘴巴以及蟬形的鼻子等方面提取元素，并做出合理簡化，整體呈現(xiàn)出活潑生動的形象，在體現(xiàn)出品牌個性的同時，也完整體現(xiàn)出晉南布老虎的形象元素[3]。

（二）提取特色元素，增添視覺體驗感

不同地區(qū)的布老虎所承載的歷史文化有所不同，而歷史的傳承與演變過程中也形成獨特的地域文化，例如民俗文化、服飾文化等，此類文化均滲透于器物、手工藝等方面，此類元素也為非遺布老虎的活態(tài)傳承提供視覺表現(xiàn)和智力支持。在此主要以“布唬生威”為例，對該品牌的非遺布老虎所蘊含的文化特色元素進行分析。

1.民俗文化

“布唬生威”所在地為山西晉南，而社火是山西晉南地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化表演形式。該地區(qū)社火內(nèi)容豐富，種類多樣，表演場面喜慶壯觀，節(jié)奏歡快，能夠充分體現(xiàn)出山西晉南地區(qū)的民風(fēng)民俗，體現(xiàn)出山西晉南地區(qū)人民民風(fēng)淳樸、豪情壯闊的氣質(zhì)。迄今為止，山西晉南仍然保留著正月十五鬧社火的習(xí)俗，而為了突出山西地區(qū)文化特色，“布唬生威”品牌也從社火表演形式中提取諸多文化元素，例如鑼鼓、高蹺等元素（如表1所示）[4]。例如在品牌形象打造中，“布唬生威”打造出“小迷?！?、“圪團兒”兩大IP形象，其中“小迷?！钡囊挛锓棽捎蒙轿鞯貐^(qū)秧歌服飾，色彩選用喜慶的紅、綠二色，在動作設(shè)計上將“踩高蹺”與IP形象相結(jié)合，整體動態(tài)十足，憨態(tài)可掬；而“圪團兒”的形象設(shè)計中，仍然以山西地區(qū)民間特色服飾為主，動作設(shè)計上將打镲與IP形象結(jié)合，整體形象呈現(xiàn)出喜感歡樂的同時也能夠直觀展現(xiàn)出山西地區(qū)的地方特色。

2.服飾文化

山西是漢文化生活區(qū)，人民群眾的服飾保留了漢民族的特色，例如材料因地制宜，普遍選用棉花、毛線、絲綢、麻等材料，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姾啒悴粓D華麗的衣著習(xí)慣，而色彩則主要以紅綠等鮮亮色彩為主，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姛崆楹每?、豪邁的性格特征。而“布唬生威”品牌的文化產(chǎn)品打造過程中，充分結(jié)合了山西地區(qū)的服飾文化特色，提取了當(dāng)?shù)靥赜械难砀璺?、短褂等特色服飾元素。其中秧歌服飾是山西晉南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中秧歌的藝術(shù)載體形式，在藝術(shù)表演中占據(jù)重要地位；短褂則受到北方游牧民族影響而形成的特有的地域服飾?！安蓟Ｉ逼放浦械摹靶∶曰！薄佰賵F兒”兩大IP形象均體現(xiàn)出此類服飾文化元素，例如“小迷?！鄙碇轿餮砀璺棧弦虑爸行拈_口，立領(lǐng)，對襟縫有盤口；“圪團兒”則身著具有特色的對襟短褂，無領(lǐng)無袖毛皮為肩[5]。

（三）挖掘特色產(chǎn)品，建立良好品牌形象

在“文化雙創(chuàng)”背景下，非遺布老虎的活態(tài)傳承過程中，除了需要對非遺布老虎文化內(nèi)涵的挖掘，還需要通過創(chuàng)新創(chuàng)意的形式結(jié)合文化內(nèi)涵和文化載體，建立文化內(nèi)涵與文化產(chǎn)品的聯(lián)系，以文化產(chǎn)品為載體凸顯文化內(nèi)涵，以此達到拉近與消費者距離的目的的同時建立良好的品牌形象。在新時代的背景下，表情包、插畫等多種形式與非遺布老虎相結(jié)合，不僅能夠凸顯非遺布老虎的地域性、文化性、故事性，更能夠利用表情包、插畫的群體性提升非遺布老虎的傳承性。在此過程中，以活態(tài)傳承為目標(biāo)，可深入挖掘非遺布老虎的文化內(nèi)涵，打造具有獨特藝術(shù)文化和價值功能的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如設(shè)計日用品、辦公用品、家居用品等。以“布唬生威”品牌為例，該品牌在非遺布老虎活態(tài)傳承過程中，深挖非遺布老虎的文化元素，打造了一系列蘊含布老虎元素的日用品、辦公用品、家居用品，其中日用品包含帆布包、抱枕、口罩等，辦公用品包含書簽、臺歷等，家居用品包括水杯、文件夾等。此類產(chǎn)品不僅受到目標(biāo)群體的喜愛，同時也拓寬了非遺布老虎的傳承渠道。

三、結(jié)語

我國非遺活態(tài)保護與傳承仍在初步摸索階段，而如何立足于非遺文化內(nèi)涵，挖掘與文化產(chǎn)品的聯(lián)系，實現(xiàn)“古老”與“新潮”的結(jié)合已成為當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究和思考的重點。布老虎早在2008年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是如今卻出現(xiàn)特色不明顯，教育功能不足、品種單一化，時代特色匱乏、創(chuàng)意性不足，文化內(nèi)涵不深等活態(tài)傳承問題?；诖耍舜窝芯恳詥栴}為導(dǎo)向針對性提出立足IP形象，體現(xiàn)情感化需求、提取特色元素，增添視覺體驗感、挖掘特色產(chǎn)品，建立良好品牌形象三點非遺布老虎活態(tài)傳承建議，望為廣大工作人員提供工作思路。

參考文獻：

[1]金媛媛，毛選波.大設(shè)計語境下的大文創(chuàng)——設(shè)計視角切入的大連文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探究[A].第二十屆沈陽科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文集——三等獎?wù)撐腫C].2023.

[2]秦瑜，劉寧.“活態(tài)傳承，守正出新”——以文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品研發(fā)[A].第二十屆沈陽科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文集——三等獎?wù)撐腫C].2023.

[3]朱樂樂.非遺文化在插畫設(shè)計中的視覺轉(zhuǎn)譯方法及實踐研究——以淮陽地區(qū)為例[J].鞋類工藝與設(shè)計，2023（18）.

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[5]丁亞祥.新文創(chuàng)消費下博物館文創(chuàng)IP設(shè)計開發(fā)策略研究[A].思政課建設(shè)與思想政治工作隊伍發(fā)展研討會論文集[C].2023.

作者簡介：楊斌潔（1987—），女，漢族，山西運城人，博士在讀，運城幼兒師范高等?？茖W(xué)校，講師，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。