【摘 要】民族文化是一個國家最寶貴的精神財富。一個民族與其他民族的區(qū)別在于，這個民族擁有一套與其他民族不同的記憶傳承體系。這一特殊的記憶體系，承載了一個民族的精神文化。人類社會是從社會記憶開始的，社會記憶是人類社會形成的基石。畬族是56個民族之一。主要分布在福建，浙江，江西三省交界地帶。體育文化是當(dāng)代社會不可缺少的一部分，它的生存與發(fā)展同樣不可忽視。畬族民間體育文化是人們在長期的生產(chǎn)活動中積淀下來并廣為流傳的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其形式多樣，內(nèi)容豐富。它既有很高的健身價值，又有很高的娛樂性、教育性和藝術(shù)性。本文以此為內(nèi)容，探討畬族民間體育文化傳承的現(xiàn)實意義及其面臨問題，以供參考。

【關(guān)鍵詞】畬族民間體育；文化傳承；傳統(tǒng)武術(shù)

【中圖分類號】G122；G85 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）07—086—03

引言

大眾體育文化論闡述了大眾體育文化的社會記憶系統(tǒng)是怎樣通過對少數(shù)民族群眾體育文化源頭的傳承而建構(gòu)起國家精神共同體的。其目標(biāo)是推廣與發(fā)展大眾體育文化。

民族體育文化正面臨著人口快速流動、社會環(huán)境變遷等諸多現(xiàn)實問題。繼承人的銳減，人口老齡化的加劇都是人類面臨的現(xiàn)實問題。在此基礎(chǔ)上，本文針對畬族民間體育文化當(dāng)前面臨的各種機遇和挑戰(zhàn)出發(fā)，來探究其真實的內(nèi)涵與所面臨的挑戰(zhàn)。旨在為今后更好地傳承畬族民間體育文化提供一些理論借鑒。

一、畬族大事記與畬民體育活動

歷經(jīng)民國時期，在1956年12月，國務(wù)院正式批準(zhǔn)確定“畬族”為單一民族。1984年8月10日至17日，福建省代表隊出征第三屆民族運動會。這是有關(guān)畬族體育第一次在官方敘事中的出現(xiàn)，同年11月，以金斗洋村畬族拳為研究和介紹對象的《畬族拳》一書由人民體育出版社出版。民國時期，散居在山地的畬族，為了防范兵匪入侵，防范外敵，非常注重練武，各大畬村都開設(shè)了武館，訓(xùn)練的主要是拳棍，其中福安的金斗洋，霞浦的四斗，福鼎雙華，都是當(dāng)?shù)赜忻奈湫g(shù)之鄉(xiāng)。

1949年以后，黨對各民族的文化生活給予了極大的重視，對各民族的風(fēng)俗習(xí)慣也給予了充分的尊重。提倡發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，把它作為社會主義精神文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育對增強民族情感，增強責(zé)任感，榮譽感，推動社會物質(zhì)文化建設(shè)起到了積極的推動作用。地方性的著作、筆記等記載少數(shù)民族歷史的文字，也是官方意識形態(tài)的一部分。從畬族的產(chǎn)生到地方史學(xué)的轉(zhuǎn)折，帶有官方記憶的歷史文本是一種重要的文化傳承，它強化著人們對現(xiàn)實生活的體驗性認(rèn)識，并以社會記憶進行傳承。

二、畬族民間體育文化的傳承形式

（一）日常生活

畬族民眾的日常生活以生產(chǎn)勞動為主體，蘊含著豐富的民俗記憶，因此，對畬族民俗記憶中的民俗體育進行梳理，就離不開畬族在日常生活中的民俗體育。畬族人在這一特定的歷史時期，因其獨特的地理環(huán)境、生產(chǎn)方法等因素，逐漸發(fā)展出“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在這樣的生產(chǎn)模式影響下，畬族人出于自身的生存與發(fā)展需求，產(chǎn)生了大量與人們的日常生活密切相關(guān)的民俗體育活動。畬族在35348c55108a94121c2fdca9d49933342bb610878b5ce295c960731e8cb63047日常生活中，是在挖掘、采集、捕魚、狩獵等活動中逐步發(fā)展起來的，是一種體現(xiàn)畬民原始運動形式，并逐步發(fā)展成為畬族民族的一種運動形式。

最有代表性的要數(shù)“騎海馬”“打槍擔(dān)”了。“騎海馬”，也叫“溜板”，是畬族人民從生產(chǎn)、軍事、日常生活等方面綜合起來的一項民俗活動，并逐步發(fā)展為一項體育運動。從生產(chǎn)勞動來看，海馬的起源于遠古時期，那時候，畬族人出海捕魚，采集各種捕魚工具，“海馬”就是一種。在戰(zhàn)爭中，傳說嘉靖年間，戚繼光從浙江到福建一帶，模仿北方的雪橇，制造出“海馬”，用于練兵。后來，由于社會的變化，人民的運動形式與形式也發(fā)生了變化，“騎海馬”已逐步發(fā)展成為一項極具地域特色、具有民族特色的體育運動。畬族人民在日常的生產(chǎn)、生活和勞動中逐漸形成了“打槍擔(dān)”。時至今日，“打槍擔(dān)”已逐步成為畬民在生產(chǎn)、節(jié)日等活動中的一種重要的休閑娛樂形式，它融體育、音樂、舞蹈于一體，逐步發(fā)展為具有濃郁民俗風(fēng)情的畬族民俗體育。

（二）節(jié)慶聚會

同時，它也是大眾運動中不可缺少的一部分。在這些活動中，作為演出的一項主要內(nèi)容，其所具有的特有的特色與文化象征，同樣也是一種民俗記憶的體現(xiàn)。這些傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化傳承對于傳承少數(shù)民族具有十分重要的意義。在三月三日和三月九日舉行的對歌大會是最重要的，三月三日的慶典活動，如穿畬族服飾、吃烏米飯、畬家拳武術(shù)表演和“踏步舞”等。

畬民在三月三食烏米的習(xí)俗也有悠久的歷史，相傳這一習(xí)俗源于畬族先祖為了抵御外敵而創(chuàng)造出來的，那時候他們害怕被人搶走大米，所以特意把它染黑了，免得被人毒死。其中，以畬家拳為代表的武術(shù)表演，多源于生產(chǎn)勞動、風(fēng)俗習(xí)慣、軍事斗爭，以及與動物有關(guān)的活動。畬族傳統(tǒng)的“踏步舞”，不僅是畬族三月三的一項重要禮儀，也是畬族先民的一種戀愛形式，具有濃郁的畬族風(fēng)情，蘊涵著豐富的民族文化因子，是畬族傳統(tǒng)民俗的產(chǎn)物。

以節(jié)令、儀式表演來展現(xiàn)和傳承民眾的民俗文化，在維系社會記憶方面也發(fā)揮著不可替代的作用。因此，畬族節(jié)慶會中，畬族服飾、體育、武術(shù)等活動是畬族節(jié)日表演的中心，而畬族服飾、舞蹈、吃五谷飯等則是畬族最典型的形象象征，也是其文化的標(biāo)志。畬族武術(shù)中以畬族拳為代表的武術(shù)，不僅是畬族民族傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，同時也承載了畬族的民俗記憶。

通過對畬族各類文化風(fēng)俗、社會風(fēng)氣、村規(guī)民約的制約，使其“有約束”地存在于民間的集體與個體意識之中，并在此過程中不斷增強畬族的族群認(rèn)同與集體意識?？傮w而言，畬族民間體育文化具有明顯的日常生活習(xí)慣特征，是維系與傳承畬族民族精神的關(guān)鍵，也是畬族民族群體身份與社會認(rèn)同的重要載體。

三、畬族民間體育文化傳承的現(xiàn)實意義

（一）延續(xù)民族血脈，豐富文化基因

中國及世界各國的文化多元性正在逐漸弱化，這是中國民族文化發(fā)展的一個重要方面。豐富、多元的文化基因，是中國文明蓬勃發(fā)展的重要保障。他們以多元合一的文化范式生存，并以中國文化認(rèn)同為一體。中國一直以來都是一個多民族融合的社會。在這些因素中，中國的文化傳統(tǒng)以各民族為主體，為世界各國所公認(rèn)。中國文明源遠流長，海納百川，同氣連枝，同發(fā)展，同進步，在歷史的長河中孕育出了廣闊而深厚的文化群落。從長遠來看，各民族文化對中國文明的繁榮與發(fā)展都有各自的作用。

畬族文化這一文化在中國各民族文化中占有舉足輕重的地位。畬族文化的保存也要提到日程上來。畬族民間體育文化種類豐富，主要包括畬族舞蹈和畬族武術(shù)。六結(jié)花和龍傘舞等畬族舞蹈還依舊保存著傳統(tǒng)舞蹈的成分，狩獵、騎海馬、打槍擔(dān)、畬族拳、打尺寸和頂棍等畬族武術(shù)更是源遠流長。畬族“三月三”和“二月二”歌會還是福建省第一批納入“福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”的項目，這是一種在對大眾體育文化進行傳承與保護的重要手段。它“揚棄”目的在于阻止并預(yù)防民族文化遺產(chǎn)的流失。

（二）維系精神紐帶，加深集體記憶

我想每個人都有這種感覺，當(dāng)你身處異國他鄉(xiāng)，聽著家鄉(xiāng)的方言，總會有一種熟悉的感覺。這說明方言是一種精神的載體，是一種深刻烙印在人民心中的精神紐帶。隨著城市化進程的加快，大量的畬族青年進入城市，快速融入本地文化，畬族民俗體育正面臨著嚴(yán)重的危機，部分世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨著傳承斷裂的危險。

我們深陷于一場“溫水煮青蛙”的文化盛宴之中，沒有了心靈的連接，沒有了感情的支撐，年輕一代和老一輩之間的代溝越來越大，共同的記憶越來越少。集體記憶是指一群人對于他們自身的歷史的回憶，他們有著自己獨特的文化認(rèn)同感。中華文明在漫長的歷史與文化中沉淀、濃縮，承載著中華民族的精神，并借由節(jié)慶活動來傳承與發(fā)揚。

四、畬族民間體育文化傳承面臨的問題

（一）外部條件的影響

在新常態(tài)下，我們的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法得到有效的傳承。畬族的民俗運動當(dāng)然沒能逃過這股大潮，如今的畬族青年，基本是在電視、網(wǎng)絡(luò)、移動網(wǎng)絡(luò)等媒體的熏陶下成長起來的，受到了諸多不同文化的深刻影響，他們中的很多人和父輩們共同的集體記憶也越來越少，“三月三”等畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，對他們而言，已經(jīng)變得更加陌生，祖輩們所傳承下來的文化風(fēng)俗，以及畬族的歷史淵源，更是無從知曉。

畬族的許多傳統(tǒng)體育文化，如民俗體育被忽視。從“破窗效應(yīng)”可以看出，當(dāng)文化出現(xiàn)了斷層，而又得不到及時的保護時，它會越來越“變本加利”。

（二）社會環(huán)境的變遷

這一計劃時期的大眾體育文化，是通過家庭教育、國家傳承等方式進行的。畬族民間體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分。流行于閩南的“藍技拳”“洪拳”和“金斗洋拳”等“畬族拳”一直都是傳男不傳女。隨著社會環(huán)境的變遷，很多傳統(tǒng)的思想觀念出現(xiàn)了改變，1961年6月2日生于福建省寧寧市下田村四口村蘭秀。她是這個村子為數(shù)不多的學(xué)武女人。1982年還曾代表福建省參加內(nèi)蒙古呼和浩特舉辦的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，參加拳術(shù)空手對打比賽、“打尺寸”和“舞龍頭”表演等均獲大會表演獎。

進入21世紀(jì)之交，伴隨著社會變遷與人口老化的逼近，人口紅利已不明顯，且呈現(xiàn)出持續(xù)變遷的態(tài)勢。像福建和浙江這樣的少數(shù)民族地區(qū)，一些家族內(nèi)年輕人不再愿學(xué)習(xí)畬族體育項目，一些畬族民間體育文化對一些年輕人來說，更是不知從何談起。

五、結(jié)語

我國是個多民族國家，各民族的民俗體育文化也各不相同。畬族的民間體育文化是其不可缺少的一部分。在外部條件影響和社會環(huán)境變化的雙重沖擊下，畬族民間體育文化的傳承與發(fā)展看似陷入了一個“瓶頸”，但同時也存在著機遇，應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，把挑戰(zhàn)變成機會，推動畬族民族體育文化的良性傳承與健康發(fā)展。

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基金項目：本文系2021年福建省社會科學(xué)基金項目，新時代我國畬族民間體育文化認(rèn)同及民族融合研究（項目編號：FJ2021B129）；2020年福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目，新時代閩浙畬族民間體育文化認(rèn)同研究（項目編號：FJ2020C039）。

作者簡介：蘭卉（1988—），女，畬族，福建福安人，碩士研究生，講師，研究方向為畬族傳統(tǒng)體育文化。