【摘 要】地理大發(fā)現(xiàn)之后，資本主義生產(chǎn)方式在西方主要國(guó)家開(kāi)始快速蔓延并最終推動(dòng)其完成了由封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)型跨越。但自秦統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的皇權(quán)政治模式在廣袤的中華大地上延續(xù)了長(zhǎng)達(dá)2100多年的時(shí)間。通過(guò)深入辨析中西方社會(huì)在各自發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的顯著差異，把握傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型所要具備的基本條件，并在此過(guò)程中開(kāi)闊知識(shí)視野、提升自身的學(xué)術(shù)研究能力，便是本文著重研究的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】封建社會(huì)；資本主義社會(huì)；社會(huì)轉(zhuǎn)型

【中圖分類(lèi)號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）07—107—03

一、古代中國(guó)獨(dú)特政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)模式的保護(hù)作用

國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬谇迥┟癯鯐r(shí)提出了四大文明古國(guó)的概念。梁先生學(xué)術(shù)視野里的文明古國(guó)指的是區(qū)別于海洋文明的黃土文明或大河文明。屬于此文明范疇的中華文明對(duì)于國(guó)人的生產(chǎn)生活可謂影響巨大。數(shù)千年來(lái)，在中華大地上生息繁衍精耕細(xì)作的中國(guó)人逐漸形成了重土安遷的文化生活心態(tài)，因此在古代農(nóng)業(yè)定居文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思維模式，很自然的帶有氏族血緣的特征。這就在一定程度上導(dǎo)致了肇始于殷周時(shí)代的宗法觀念，注重強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)在家庭或家族中的絕對(duì)權(quán)威?！按送庵袊?guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)的推廣主要依賴于父輩向子輩的世代傳承，因此傳承農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程也是樹(shù)立家長(zhǎng)權(quán)威、培育服從長(zhǎng)者文化的過(guò)程，君主、國(guó)家則是對(duì)家長(zhǎng)和家庭二者的延長(zhǎng)放大”[1]。這一宗法精神與后來(lái)儒家學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)歸納與闡揚(yáng)相結(jié)合，進(jìn)一步滲入中國(guó)人的文化心態(tài)，成為兩千多年來(lái)人們道德、行為規(guī)范的主要來(lái)源。在這樣的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，處于社會(huì)底層的中國(guó)百姓甚至社會(huì)精英階層，則逐漸習(xí)慣于將自己的理想寄托在所謂“圣明天子”的身上。這也無(wú)形地延長(zhǎng)了皇權(quán)社會(huì)的運(yùn)祚，使得國(guó)人在走出傳統(tǒng)社會(huì)之際，不得不面臨著巨大的心理障礙。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為鞏固皇權(quán)，廢封建立郡縣。所謂郡縣制，其特點(diǎn)是地方行政官員由中央任命并對(duì)皇帝負(fù)責(zé)的統(tǒng)治模式。這在古代世界的政治治理模式中可謂是絕無(wú)僅有的先例。這種治理模式與先秦時(shí)期最大的不同是將先前地方分封諸侯的權(quán)力剝奪殆盡，皇權(quán)的影響力從上到下直達(dá)州縣，郡縣長(zhǎng)官作為皇權(quán)代言人，全面主持所轄地區(qū)的行政司法大權(quán)。因此晚清著名思想家嚴(yán)復(fù)后來(lái)在評(píng)論中國(guó)傳統(tǒng)的政治模式時(shí)，曾不無(wú)感慨的談到“尺權(quán)寸柄系歸國(guó)家”。

后世王朝政權(quán)在秦制基礎(chǔ)上不斷又加以改進(jìn)完善，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的政治運(yùn)行系統(tǒng)就逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)高度集中統(tǒng)一的官僚政治、意識(shí)形態(tài)和占主導(dǎo)地位的地主經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的超穩(wěn)定系統(tǒng)，“沒(méi)有出現(xiàn)像同時(shí)代西方社會(huì)中王權(quán)與地方封建諸侯分庭抗禮的政治治理模式”。因此歷代專(zhuān)制王朝才有可能將政權(quán)的影響力延伸到社會(huì)的最底層，對(duì)那些有可能削弱皇權(quán)政體的民間力量加以遏制堵截。當(dāng)社會(huì)階級(jí)矛盾?chē)?yán)重惡化，原有的政治經(jīng)濟(jì)秩序面臨重新調(diào)整，它便通過(guò)周期性的混亂（例如社會(huì)底層革命、軍閥混戰(zhàn)、自然災(zāi)害引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩等），重新導(dǎo)致“社會(huì)回歸到之前政權(quán)確立之初時(shí)一盤(pán)散沙百?gòu)U待興的狀態(tài)”。

中國(guó)自秦國(guó)商鞅“廢井田，開(kāi)阡陌”以來(lái)，以一家一戶為生產(chǎn)單元的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，便逐漸成為傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主干。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性決定了這種經(jīng)濟(jì)模式的抗風(fēng)險(xiǎn)能力極其脆弱，使得它的生存和發(fā)展對(duì)強(qiáng)大的中央集權(quán)有一種天然的依賴。千百年來(lái)，人們“日出而作，日入而息”，自給自足的過(guò)著簡(jiǎn)單而相對(duì)平靜的生活，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程基本上是在單純不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行。中國(guó)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)數(shù)次的地摧毀了原有的皇權(quán)統(tǒng)治秩序，并在政權(quán)確立初期無(wú)數(shù)次的推行休養(yǎng)生息的策略，但本質(zhì)上其實(shí)都是在新的皇權(quán)政權(quán)框架下對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重建而已；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)耕織合一的固有特性，“使近代商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的可能性降低到最低限度，難以成長(zhǎng)出像西方社會(huì)中市民階層那樣獨(dú)立的社會(huì)力量”[2]，這樣資本主義生產(chǎn)關(guān)系自然難以催生，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)只能沿著原有的軌道蹣跚前行。

二、古代中國(guó)獨(dú)特人文地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)政治治理模式的依賴

我國(guó)地貌特征呈現(xiàn)出四周封閉，內(nèi)部廣闊的特點(diǎn)。中國(guó)北方大漠的草原地帶以及廣袤的東北地區(qū)自古以來(lái)便是游牧漁獵民族的生存圈。由于他們獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，便時(shí)常被冠以“戰(zhàn)斗民族”的稱(chēng)號(hào)?！爸袊?guó)古代北方匈奴政權(quán)在衰落時(shí)期，部落人口區(qū)區(qū)一百五十余萬(wàn)，卻有控弦之士三十萬(wàn)，漢王朝政權(quán)鼎盛時(shí)期人口約六千萬(wàn)，兵勇六十萬(wàn)”；崛起于我國(guó)白山黑水之間的滿族兄弟，以漁獵方式作為本民族的生存方式，他們也有著“滿人不過(guò)萬(wàn)，過(guò)萬(wàn)無(wú)敵于天下”的彪悍民風(fēng)，由此可見(jiàn)我國(guó)古代境內(nèi)少數(shù)民族內(nèi)部兵民合一，生產(chǎn)和戰(zhàn)斗具有合二為一的天然屬性。 因此相對(duì)于中原漢民族，邊疆少數(shù)民族政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的成本相對(duì)低廉，中國(guó)古代原始畜牧業(yè)生產(chǎn)方式低下，不能完全滿足本民族基本的生產(chǎn)生活需求，“有時(shí)候一場(chǎng)暴雪就可以導(dǎo)致一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的滅亡，”[3]而中原內(nèi)地物產(chǎn)豐盈無(wú)所不有，所以傳統(tǒng)少數(shù)民族發(fā)起以獲取生存資源為目的戰(zhàn)爭(zhēng)意愿就尤為強(qiáng)烈。戰(zhàn)爭(zhēng)成本低廉與戰(zhàn)爭(zhēng)意愿強(qiáng)烈相結(jié)合，他們便時(shí)常“南下牧馬”，去掠奪經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)軍事實(shí)力羸弱的中原社會(huì)。面對(duì)游牧民族持續(xù)不斷的挑戰(zhàn)，分散孤立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只有大規(guī)模的組織起來(lái)，才有可能減輕因馬上民族鐵蹄踐踏造成的損失。而專(zhuān)制主義皇權(quán)政治則是大規(guī)模組織分散農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)抵御少數(shù)民族政權(quán)侵?jǐn)_的最佳方式。此外，在古代中國(guó)極端落后的生產(chǎn)力水平條件下，歷代王朝還面臨治理洪水泛濫和大規(guī)模興修水利的任務(wù)，客觀上也需要一個(gè)強(qiáng)有力的動(dòng)員型中央極權(quán)公共組織去組織協(xié)調(diào)。

從地貌特征上看，中國(guó)地處北溫帶，萬(wàn)里長(zhǎng)城線以南的廣大區(qū)域，無(wú)論是“八百里秦川沃土”還是“江南六十州膏腴之地”都是適宜于農(nóng)耕播種的天然糧倉(cāng)，足以吸納眾多的人口進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)里，除非土地兼并劇烈或?yàn)?zāi)荒頻繁，一般不會(huì)出現(xiàn)耕地不足、大量人口從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)游離出來(lái)的現(xiàn)象。此外，這片農(nóng)業(yè)區(qū)域的東面和南面是亂石穿空驚濤拍岸、一望無(wú)際的汪洋大海。西北、西南兩面，則依次橫亙著茫茫的高原，沙漠以及昆侖、橫斷等一系列巍峨的山脈，這樣的地理特征猶如一道環(huán)形的天然屏障，拱衛(wèi)著這一遼闊的農(nóng)耕地域，阻擋著印度和世界古文明薈萃的歐亞內(nèi)陸與中國(guó)的交通，使得中國(guó)的農(nóng)業(yè)定居文明得以在相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中自由發(fā)展。這一則給大一統(tǒng)文化的產(chǎn)生與強(qiáng)化提供了充分的時(shí)間和空間，使中國(guó)自立于世界古文明之林；一則也無(wú)可避免地賦予傳統(tǒng)社會(huì)以巨大的惰性，延緩了它發(fā)展、解體以至蛻變的過(guò)程。中世紀(jì)的西歐則基本上沒(méi)有受到大規(guī)模的外部侵略和威脅。兩相參照，中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)也就不足為奇。

三、西方主要國(guó)家完成資本主義轉(zhuǎn)型的原因分析

（一）中世紀(jì)西方主要國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)轉(zhuǎn)型資本主義的影響

古代中國(guó)在秦以后，皇帝作為最大的地主也是最大的莊園主直接占有大量土地的同時(shí)，借助對(duì)皇權(quán)負(fù)責(zé)的郡縣行政官員來(lái)掌握和控制全國(guó)的中小地主。統(tǒng)治者還注意隨時(shí)抑制土地兼并集中的趨勢(shì)，全力抑制有助于封建割據(jù)勢(shì)力形成的土壤，維護(hù)中央控制地方的專(zhuān)制大一統(tǒng)政治模式，為強(qiáng)大專(zhuān)制皇權(quán)政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)保駕護(hù)航，在此基礎(chǔ)上以帝國(guó)的力量在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域進(jìn)行傳播，通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的宗法以及等級(jí)觀念影響人民思想，維護(hù)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為西歐封建社會(huì)形成的標(biāo)志主要包括三個(gè)要素：土地莊園化、政治多元化和農(nóng)民農(nóng)奴化。與中國(guó)帝制統(tǒng)治模式不同，實(shí)行分封制的歐洲封建社會(huì)，莊園主是本區(qū)域內(nèi)的最高行政長(zhǎng)官，封建莊園主自己設(shè)立莊園司法機(jī)構(gòu)，在所屬領(lǐng)地莊園內(nèi)可以對(duì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)事務(wù)進(jìn)行獨(dú)立裁判，此項(xiàng)權(quán)利不受?chē)?guó)王的干涉。因此歐洲國(guó)王通過(guò)將土地封賜給封建莊園主，使國(guó)王事實(shí)上喪失掉了對(duì)土地的直接支配權(quán)，導(dǎo)致封建割據(jù)勢(shì)力的形成。而封建的莊園經(jīng)濟(jì)，將歐洲社會(huì)分割成若干個(gè)獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)共同體，這種共同體經(jīng)過(guò)十個(gè)多世紀(jì)的成長(zhǎng)壯大，形成了足以抗衡王權(quán)抑制專(zhuān)制權(quán)力的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

西方社會(huì)中彌漫的這種文化傳統(tǒng)深刻影響了歐洲社會(huì)在國(guó)家秩序與文化傳統(tǒng)領(lǐng)域的的演進(jìn)?；诖擞^念，啟蒙思想家都把人性的“本惡”信仰作為其政治學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，社會(huì)中的普通人都具有趨利避害的本性，只專(zhuān)注于自身利益的最大化。因此，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家認(rèn)為，國(guó)家公共部門(mén)是一部分“自私個(gè)體的結(jié)合”，為了防止國(guó)家公共部門(mén)被邪惡的領(lǐng)導(dǎo)人和官員壟斷，國(guó)家必須有一個(gè)權(quán)力下放和有效限制各部門(mén)權(quán)力的分權(quán)制度。所以，這一觀念可以在邏輯上導(dǎo)致新興資產(chǎn)階級(jí)平等觀念的產(chǎn)生、給予近代資產(chǎn)階級(jí)民主法治思潮和政治革命以思想啟蒙。

綜上所述，歐洲獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)奠定了西方資本主義文明的根基，推動(dòng)了西方政治文化的多元化趨勢(shì)，成為歐洲社會(huì)17世紀(jì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以確立的重要前提。

（二）西方主要國(guó)家原生JDrf+ZYpv0B/74AziNvFySB7f6+AQdIY71TojpjJ27o=人文地理環(huán)境對(duì)轉(zhuǎn)型資本主義的影響

著名歷史學(xué)家黃仁宇先生在其學(xué)術(shù)著作中提到，西方資本主義精神可以說(shuō)是凝集于兩個(gè)思想上的重點(diǎn)。一為成功，一為冒險(xiǎn)。歐洲文明發(fā)源于地中海古希臘，可能是這一地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境使得古希臘文明從誕生之日起便具有了濃郁的商業(yè)氣息，居民在生產(chǎn)生活中向利而行；地中海作為歐亞非三洲環(huán)抱的陸間海，是孕育揚(yáng)帆出海冒險(xiǎn)精神的天然沃土，因此逐利文化與冒險(xiǎn)精神的結(jié)合便成為西方文明的顯著特色之一。西方冒險(xiǎn)家之所以在15世紀(jì)末期開(kāi)始就能前赴后繼率領(lǐng)自己的探險(xiǎn)團(tuán)隊(duì)勇往直前到達(dá)印度發(fā)現(xiàn)美洲，其實(shí)是希臘商業(yè)文明發(fā)展到一定階段之后的必然結(jié)果。地理大發(fā)現(xiàn)后，四百年間，歐洲從美洲大陸共計(jì)掠奪了二百五十萬(wàn)公斤黃金，一億公斤白銀；這些貴重金屬?zèng)]有對(duì)拉美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到明顯的推動(dòng)作用，相反這些財(cái)寶被掠奪到歐洲大陸后便為當(dāng)時(shí)引領(lǐng)世界潮流的資本主義機(jī)器大生產(chǎn)提供了雄厚的資本，大大加速了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)“地理大發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。地理大發(fā)現(xiàn)掀起的資本掠奪狂潮推動(dòng)了采礦工業(yè)的發(fā)展，隨之引起動(dòng)力傳送和水泵技術(shù)的選步，為提升提煉技術(shù)開(kāi)始關(guān)心機(jī)械原理和液壓原理的起點(diǎn)。同樣，治金業(yè)又推動(dòng)自然科學(xué)中的化學(xué)科學(xué)取得顯著進(jìn)步，化學(xué)的一般原理開(kāi)始形成，其中包括氧化和還原、蒸餾和混合的原理”[4]。

“所以地理大發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了歐洲商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展又導(dǎo)致技術(shù)上的選步：技術(shù)進(jìn)步又促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和受到科學(xué)的促進(jìn)”。所有這些都向中世紀(jì)傳統(tǒng)的專(zhuān)制思想和設(shè)想提出了挑戰(zhàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力在工商業(yè)的發(fā)展中不斷壯大，新的市民階層得以出現(xiàn)并不斷成長(zhǎng)，所有這些因素都極大的加速了歐洲社會(huì)的資本主義進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從西羅馬帝國(guó)滅亡到19世紀(jì)中葉，前后僅僅持續(xù)了大約一千四百多年的時(shí)間，西方主要國(guó)家就基本完成了從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡轉(zhuǎn)型，究其原因是因?yàn)橹惺兰o(jì)以來(lái)歐洲社會(huì)獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及適宜的人文地理環(huán)境等諸多因素共同作用之下由量變達(dá)到質(zhì)變的一個(gè)必然結(jié)果；中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)政治模式則從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)到19世紀(jì)末期，經(jīng)過(guò)了兩千一百多年的漫長(zhǎng)歲月，才逐漸走向破裂，開(kāi)始向資本主義社會(huì)緩慢邁進(jìn)。這一社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生，很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)數(shù)千年來(lái)形成的不同于西方國(guó)家的獨(dú)特社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及人文地理環(huán)境等因素，構(gòu)成了對(duì)自身政治運(yùn)行模式的天然保護(hù)，使得古代中國(guó)能夠按照自己的固有軌跡在相對(duì)獨(dú)立的空間里長(zhǎng)期延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[2]黃仁宇.放寬歷史的視界[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

[3]王桐齡.中國(guó)民族史[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010.

[4]斯塔夫里阿諾斯.全球通史（下卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

基金項(xiàng)目：本文系2022年度山西省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)研究項(xiàng)目“大歷史閱讀與青年學(xué)子人文素養(yǎng)提升研究”成果（項(xiàng)目編號(hào)：SYH2022——011）；2020年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)）“大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主義思想的路徑與機(jī)制探索”（項(xiàng)目編號(hào)：zsszsx114）。