【摘 要】本文以應(yīng)用民族音樂學(xué)的新視野探討江西紅色音樂的海外傳播，論述了江西紅色音樂海外傳播的可行性與具體方案，通過文獻(xiàn)搜集與文化闡釋的角度論證了江西紅色音樂海外傳播的當(dāng)代價(jià)值，開拓出一條將民族音樂學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的康莊大道，解決了文化傳播的相關(guān)社會(huì)問題，對(duì)于當(dāng)下“講好中國故事，向世界傳遞中國聲音”的時(shí)代要求做出探索式解決。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用民族音樂學(xué)；海外傳播；紅色音樂；文化內(nèi)涵；中國故事

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）07—116—03

江西紅色音樂具有悠久的文化內(nèi)涵，是中國紅色文化的重要陣地，在當(dāng)下講好中國故事，向世界傳遞中國聲音的時(shí)代背景下，以應(yīng)用民族音樂學(xué)的視角對(duì)江西紅色音樂的海外傳播進(jìn)行可行性探析，讓民族音樂學(xué)學(xué)者不單對(duì)理論研究，還逐漸轉(zhuǎn)向了實(shí)踐應(yīng)用來解決社會(huì)中的具體問題。近十余年間，應(yīng)用民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)理念逐漸傳入中國，并在本土環(huán)境中經(jīng)歷了深入的探索與實(shí)踐。這一過程催生了具有“中國經(jīng)驗(yàn)”特色的應(yīng)用民族音樂學(xué)，各種譯注、專著、論文等如雨后春筍般涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在非遺保護(hù)、音響檔案等方面提供了諸多個(gè)案，也為國內(nèi)民族音樂學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)平臺(tái)，并激起學(xué)者對(duì)如何利用民族音樂學(xué)解決社會(huì)實(shí)踐的問題深入思考。筆者試從江西紅色音樂的內(nèi)涵及特征、傳播現(xiàn)狀和困境深入探討江西紅色音樂在海外傳播的方式。認(rèn)為在當(dāng)下數(shù)字化信息時(shí)代，民族音樂學(xué)學(xué)者可以以此思路，開拓出一條將民族音樂學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的康莊大道，并解決文化傳播的相關(guān)社會(huì)問題，對(duì)于當(dāng)下“講好中國故事，向世界傳遞中國故事”的時(shí)代要求做出了探索式解決。

一、江西紅色音樂內(nèi)涵及特征

江西作為中國革命的圣地和搖籃，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的紅色音樂作品，百年來成為引導(dǎo)和鼓舞全國人民革命信心，不屈不撓、勇往直前的精神武器。[1]胡曉東、文雄認(rèn)為：“自紅色音樂誕生以來，中國當(dāng)代紅色音樂與紅色文化作品便忠實(shí)地記錄了國家和民族成長發(fā)展的歷史足跡，與此同時(shí)，社會(huì)各界和廣大音樂文化藝術(shù)愛好者都將紅色音樂視為承載民族文化、思想、價(jià)值認(rèn)同和情感寄托的載體，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，以及自覺維護(hù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的寫實(shí)畫卷。”[2]不難看出，紅色音樂代表的是中國形象的一種文化符號(hào)，里面有中國人民不屈不撓、勇敢奮斗的精神烙印，值得我們?nèi)鞒邪l(fā)揚(yáng)下去。

（一）文化內(nèi)涵

江西紅色音樂中有豐富的民族氣質(zhì)，展現(xiàn)了中國人民追求民主、和平新生活的時(shí)代精神風(fēng)貌，江西紅色音樂誕生于中國百姓積貧積弱的特殊時(shí)期，是團(tuán)結(jié)群眾的重要利器，能體現(xiàn)出中華民族的自豪感。如反映勞動(dòng)人民疾苦的《農(nóng)民苦》《十二月長工歌》《窮人身上兩把刀》等；反映蘇區(qū)人民新生活與婦女解放的作品《大家一起來查田》《反對(duì)封建婚姻歌》等；歌頌黨和紅軍領(lǐng)袖以及軍民魚水情的作品《井岡山上》《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》等。[3]我們可以從江西著名紅色革命歌曲《十送紅軍》看出其蘊(yùn)含的豐富中國故事內(nèi)涵，《十送紅軍》原是由贛南采茶戲民歌《送郎調(diào)》改編填詞而成，最早表達(dá)的是情侶離別場(chǎng)面，重新填詞之后，變成妻子和母親送愛人與兒子當(dāng)紅軍的感人畫面，歌曲主題也由“男女情愛”升華為“家國大愛”。江西很多紅色歌曲都是經(jīng)過改編加工而成，這其中都表達(dá)了江西民眾對(duì)革命紅軍感恩的心情以及他們對(duì)和平年代的渴望，這些歌曲值得人們傳唱，這些故事也值得人們記憶！

（二）江西紅色音樂特征

江西紅色音樂海外傳播的重點(diǎn)是江西音樂形態(tài)的內(nèi)核必須完整的保留，江西文化與客家人文化密切相關(guān)，由于客家人遷徙到贛南、贛中一代，大大影響了江西音樂文化，使得江西音樂文化中夾雜著客家人的音樂特質(zhì)，而江西紅色音樂大都是依靠舊曲填新詞旋律衍化而來，經(jīng)過分析比對(duì)，江西紅色音樂大多以五聲調(diào)式為主，以宮調(diào)式和徵調(diào)式為主，商調(diào)式與羽調(diào)式為輔，并且江西紅色音樂的旋律以級(jí)進(jìn)為主，大都形成由大二度和小三度構(gòu)成的三音組的音調(diào)特點(diǎn)，如“do re mi”“l(fā)a do re”“mi sol la”等，因此在傳播江西紅色音樂要重點(diǎn)關(guān)注此類有江西特色的音樂。

《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代，是興國山歌的代表作之一，由于受到客家方言的影響，音樂中襯詞和語氣助詞顯得尤為重要，我們可以從圖1《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》中看出，歌頭“哎呀嘞”是興國山歌的一大特色，因此在傳播江西紅色音樂時(shí)，尤其要注重這些帶有鮮明地域特色的紅色音樂，傳播到海外后無論有什么變體，需要保留像“哎呀嘞”這樣具有獨(dú)特風(fēng)格的歌頭，如此才能彰顯出江西紅色音樂的獨(dú)特魅力與地域特色。

二、江西紅色音樂海外傳播現(xiàn)狀與困境

中國文化的海外傳播一直以來都是學(xué)界關(guān)注的研究議題，使用何種文化符號(hào)進(jìn)行傳播和傳播效果如何成為研究的核心所在。[4]江西這片紅色沃土上涌現(xiàn)了許多可歌可泣的紅色故事，這些紅色故事被作曲家用音樂創(chuàng)作出來，“蘇區(qū)精神”“井岡山精神”“南昌起義”等代表江西紅色精神的大量紅歌受到廣泛傳唱，因此江西紅色音樂中有著深邃的紅色文化基因。最先開展海外傳播的先例是在五四運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)代背景下，作曲家黎錦暉創(chuàng)辦了中華歌舞團(tuán)并赴東南亞多國巡演，中國新音樂的種子在海外生根發(fā)芽，為 30 年代如火如荼的抗戰(zhàn)主題紅色歌曲的海外傳播創(chuàng)造了良好的開端。[5]冼星海等一大批留學(xué)在外的對(duì)于傳播紅色音樂都做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，但遺憾的是，在社會(huì)快速發(fā)展變遷的當(dāng)下傳統(tǒng)的傳播方式已然不適用于傳播江西紅色音樂。本文重點(diǎn)以向俄羅斯傳播為例，探討江西紅色音樂在俄羅斯傳播的現(xiàn)狀和困境。

（一）傳播現(xiàn)狀

作曲家左貞觀先生1945年生于上海，父親為中國人，母親有一半俄羅斯血統(tǒng)，是一位擁有赤誠之心的海外華人作曲家，他曾對(duì)記者張弦說道：“愿把我的心獻(xiàn)給祖國”。左貞觀先生用他的音樂為中西方文化的交流傳播架起了一座橋梁。多年來，左貞觀用以極具東方藝術(shù)特色的音樂藝術(shù)創(chuàng)作向俄羅斯、向世界宣傳了中國音樂，為中國音樂走向世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。[6]

2018年畢業(yè)于新余學(xué)院的俄羅斯女孩古麗在在江西高校俄羅斯彼爾姆教育展上用美聲演唱《映山紅》，向人們傳遞江西紅色音樂的獨(dú)特氣質(zhì)，江西紅色音樂海外傳播目前來看只有零星的個(gè)人去宣傳推廣，未形成大范圍的傳播?？傊卸硪魳肺幕ヨb已有部分前人做出了相應(yīng)努力，冼星海、左貞觀等一大批音樂家在俄羅斯有一定的受眾群體，有一定的歷史基礎(chǔ)，因此向海外傳播江西紅色音樂是當(dāng)代和后人共同探索和追求的目標(biāo)。

（二）傳播困境

江西紅色音樂海外傳播雖已取得部分成效，但不可否認(rèn)的是，還未曾出現(xiàn)大規(guī)模受眾的情況，江西紅色音樂在海外的傳播主要依靠一些零散的演出和推廣活動(dòng)，缺乏一個(gè)集中的、有影響力的國際化傳播平臺(tái)。由于歷史、地理、文化等原因，江西紅色音樂所表達(dá)的內(nèi)容和情感與海外受眾存在差異，這使得其難以引起海外受眾的共鳴。也沒有專門的學(xué)術(shù)組織和機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳播江西紅色音樂，隨著現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)逐漸不適用于當(dāng)下的傳播，可以從“應(yīng)用民族音樂學(xué)”視角出發(fā)，將應(yīng)用民族音樂學(xué)作為橋梁來嫁接江西紅色音樂和海外傳播的具體措施，以此解決當(dāng)下“講好中國故事，向世界傳遞中國聲音”的社會(huì)實(shí)踐問題。

三、江西紅色音樂的海外傳播方式

應(yīng)用民族音樂學(xué)是民族音樂學(xué)學(xué)者將自己的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為“落地項(xiàng)目”的一種外延形式，二者在互動(dòng)的過程中亦可以相互學(xué)習(xí)互補(bǔ)，促使研究成果得到良好的應(yīng)用與實(shí)踐。以江西紅色音樂文化的發(fā)展與傳播實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題為依據(jù)，在國際文化傳播的視野下提出應(yīng)用民族音樂學(xué)視野下江西紅色音樂在俄羅斯發(fā)展出路及傳播方法與策略，切實(shí)解決江西紅色音樂文化在發(fā)展和傳播中面臨的困境，實(shí)現(xiàn)江西紅色音樂文化傳播的白我突破與發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)的音樂傳播方式已逐漸不適用于現(xiàn)代社會(huì)，在數(shù)字化信息化的新時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”改變了傳統(tǒng)音樂的傳播方式，尤其是針對(duì)當(dāng)下的年輕受眾，他們更愿意接受新媒體所帶來的信息和知識(shí)，倘若通過社交媒體和APP宣傳江西紅色音樂會(huì)達(dá)到出其不意的效果，并且這樣做還能帶來收益。筆者認(rèn)為，這一舉措可為民族音樂學(xué)的部分碩博研究生提供就業(yè)崗位，他們將自己采錄到的江西紅色音樂進(jìn)行音響數(shù)字化儲(chǔ)存，一部分人可以專門進(jìn)行開發(fā)和維護(hù)類似海外“tiktok”的軟件，一部分可以開發(fā)網(wǎng)頁。如此一來，數(shù)字化的傳播方式一旦形成規(guī)模，有了網(wǎng)絡(luò)觀眾的基礎(chǔ)之后，然后再逐步發(fā)展線下紅色音樂展演。

總之，在21世紀(jì)的當(dāng)下，如何切實(shí)解決江西紅色音樂文化在發(fā)展和傳播中面臨的困境，如何利用好數(shù)字化傳播路徑，如何運(yùn)用應(yīng)用民族音樂學(xué)來解決當(dāng)下社會(huì)中存在的實(shí)際問題，并能為大量民族音樂學(xué)碩博研究生提供就業(yè)崗位，這都是我們要思考的問題，我們必須要乘著“互聯(lián)網(wǎng)”的東風(fēng)，讓江西紅色音樂，中國聲音在海外進(jìn)行傳播，解決好講好中國故事，向世界傳遞中國聲音的時(shí)代使命。

四、江西紅色音樂海外傳播的當(dāng)代價(jià)值

國際傳播是源于西方傳播學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，廣義上講是“以國家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播”。[7]江西紅色音樂在俄羅斯傳播，是實(shí)現(xiàn)“軟文化”國際傳播的重要渠道和方式，紅色音樂的傳播旨在宣揚(yáng)中國故事，進(jìn)而達(dá)至維系國際友誼的重要目的，對(duì)中俄國際關(guān)系有著推動(dòng)作用。音樂特有的屬性為跨文化性，因此還能實(shí)現(xiàn)中俄跨文化交流互鑒的作用，對(duì)于講好中國故事，向世界宣揚(yáng)中國聲音的文化戰(zhàn)略具有推動(dòng)作用。

總之，江西紅色音樂的海外傳播具有重要的當(dāng)代價(jià)值，可以促進(jìn)中外文化交流與合作，弘揚(yáng)中國文化，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中國音樂的發(fā)展，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。因此，我們應(yīng)該積極開展江西紅色音樂的海外傳播工作，為推動(dòng)中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施做出積極貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

音樂，是傳播中華文化的重要藝術(shù)形式，利用江西紅色音樂來講清楚我們悠久的歷史，燦爛的文化，向世界展示中國的歷史全貌、現(xiàn)實(shí)狀況與文化精神，在當(dāng)下國家文化戰(zhàn)略的推動(dòng)下，推動(dòng)文化自信，講好中國故事已在各界蓬勃發(fā)展。應(yīng)用民族音樂學(xué)旨在解決社會(huì)實(shí)踐問題，運(yùn)用應(yīng)用民族音樂學(xué)的研究理念對(duì)江西紅色音樂海外傳播進(jìn)行探索，既解決了社會(huì)實(shí)際問題，也為應(yīng)用民族音樂學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)方向案例。本文通過歷史文獻(xiàn)與文化闡釋的角度論證了江西紅色音樂海外傳播的當(dāng)代價(jià)值，開拓出一條將民族音樂學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的康莊大道，未來的民族音樂學(xué)的研究范圍與視野必將開闊壯大，期待應(yīng)用民族音樂學(xué)未來解決更多的社會(huì)實(shí)際問題，并能為民族音樂學(xué)碩博研究生就業(yè)提供新的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]熊小玉，喻小霞.江西紅色音樂在新時(shí)期的創(chuàng)承與發(fā)展[J].中國音樂學(xué)，2020（3）.

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[5]王鈺，龍鴻祥.世界版圖上歌詠：中國紅色音樂的海外傳播百年史[J].紅色文化學(xué)刊，2022（2）.

[6]郭萌，陶亞兵.左貞觀音樂活動(dòng)研究[M].北京：中國戲劇出版社，2014.

[7]郭可.國際傳播學(xué)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

作者簡介：王亞軍（2000—），男，漢族，陜西洛川人，在讀碩士，江西師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)。