【摘 要】《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的頒布體現(xiàn)了我國(guó)音樂(lè)教育思想觀念的進(jìn)步，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。從實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)視角來(lái)解讀，《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，主要呈現(xiàn)出三個(gè)方面的內(nèi)容：音樂(lè)教育關(guān)注音樂(lè)語(yǔ)境，重視文化理解；音樂(lè)教育聯(lián)系生活世界，注重情境教學(xué)；音樂(lè)教育提倡具身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)多覺(jué)聯(lián)動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)；文化理解；生活情境；具身學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】J60—02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）07—128—03

引言

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”）研制標(biāo)志著我國(guó)音樂(lè)教育觀念的發(fā)展與進(jìn)步，音樂(lè)教育呈現(xiàn)重視音樂(lè)語(yǔ)境、關(guān)注生活化的情境教學(xué)、強(qiáng)調(diào)多覺(jué)聯(lián)動(dòng)具身學(xué)習(xí)的音樂(lè)教育思想。任何一版課程標(biāo)準(zhǔn)中都蘊(yùn)含著一定的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，不難發(fā)現(xiàn)新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含著實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的意蘊(yùn)。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)在20世紀(jì)80年代的北美興起，其代表人物大衛(wèi)·埃利奧特（David·Elliot）1995年出版的《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》標(biāo)志實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)體系的建立。作為一種新興的音樂(lè)教育哲學(xué)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注、贊同、支持實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)，如加拿大學(xué)者韋恩·鮑曼（Wayne D.Bowman）著有《變化世界中的音樂(lè)教育》，美國(guó)學(xué)者托馬斯·里吉爾斯基（Thomas A.Regelski）著有《作為實(shí)踐的音樂(lè)與音樂(lè)教育》，他們的著作豐富了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的思想內(nèi)涵。下面筆者將從實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)理論視角解讀《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》。

一、語(yǔ)境下的文化理解

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)文化語(yǔ)境密切相關(guān)，認(rèn)為“音樂(lè)是一種社會(huì)的、文化的行為，而不僅是聲音和休止，也不僅是音樂(lè)的‘要素’或音樂(lè)的作品[1]”。這肯定了音樂(lè)的社會(huì)—文化概念和音樂(lè)的社會(huì)實(shí)踐概念。埃利奧特提出音樂(lè)概念的四個(gè)維度：音樂(lè)行為人、音樂(lè)的過(guò)程、音樂(lè)的產(chǎn)品、音樂(lè)的語(yǔ)境。其中每個(gè)維度都有來(lái)自社會(huì)文化的影響，使音樂(lè)和音樂(lè)教育呈現(xiàn)出人文性和語(yǔ)境性。語(yǔ)境是實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中十分重要的概念，音樂(lè)語(yǔ)境是指社會(huì)的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、性別的、建筑的等各種形式的課堂或社會(huì)情境。為我們學(xué)習(xí)音樂(lè)提出了一個(gè)要求，即在一定語(yǔ)境之下。音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆也認(rèn)為：“不同文化背景下的音樂(lè)‘聲音、概念、行為’有不同的含義，音樂(lè)的語(yǔ)言概念對(duì)理解和認(rèn)識(shí)一種民族的音樂(lè)和音樂(lè)文化是至關(guān)重要的，因?yàn)槊總€(gè)民族對(duì)音樂(lè)聲音和概念都有其特有的界定[2]?！薄耙魳?lè)的語(yǔ)言概念”“音樂(lè)聲音和概念”很大程度上是受到音樂(lè)語(yǔ)境的影響的。因而，筆者認(rèn)為音樂(lè)也是文化語(yǔ)境中的音樂(lè)。

而音樂(lè)與文化的關(guān)系是相互影響、相輔相成、密不可分的，理解音樂(lè)需要理解語(yǔ)境下的音樂(lè)文化。從宏觀上來(lái)說(shuō)，是理解世界各民族的音樂(lè)文化，了解他們生活中的音樂(lè)概念、實(shí)踐活動(dòng)、文化、功能、價(jià)值與意義。因?yàn)?，“音?lè)是由不同民族、不同文化、不同風(fēng)格構(gòu)成的多樣化的人類實(shí)踐[3]”。其次，從微觀上來(lái)說(shuō)是理解音樂(lè)文本中歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)等文化。因此，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)是由多元化文化集合而成的。最后，由以上兩點(diǎn)文化理解的內(nèi)涵可以看出實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)多元文化音樂(lè)教育。在多元文化音樂(lè)教育中，文化理解是一把鑰匙，它能夠在個(gè)人的音樂(lè)、倫理、社會(huì)生活中，思考怎樣以“善”或“對(duì)”為衡量尺度來(lái)使用、體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)提出了文化理解的核心素養(yǎng)，能夠從兩個(gè)方面進(jìn)行理解。第一，2022版藝術(shù)課標(biāo)中的文化理解也以音樂(lè)語(yǔ)境為前提。文化理解是對(duì)特定文化情境中藝術(shù)作品人文內(nèi)涵的感悟、領(lǐng)會(huì)、闡釋能力?！疤囟ㄎ幕榫场敝傅木褪且魳?lè)的語(yǔ)境。第二、文化理解具有豐沃的內(nèi)涵，除了世界各民族音樂(lè)文化的理解和音樂(lè)文本的多元文化理解外，還包括了：（1）感悟藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)作品所反映的物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)文化的內(nèi)涵，感悟音樂(lè)行為和音樂(lè)活動(dòng)特有的文化內(nèi)涵。（2）闡釋藝術(shù)與文化的關(guān)系。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)也認(rèn)為“音樂(lè)是多元文化的集合，音樂(lè)自身就是文化。文化是人的基本存在方式，它承載著人的行為方式和思維方式[4]。”音樂(lè)藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)文化的內(nèi)涵，對(duì)文化起到傳承作用。文化賦予音樂(lè)獨(dú)特的意義與價(jià)值。

綜上，筆者發(fā)現(xiàn)新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：（1）文化理解不僅是理解文化中的音樂(lè)，更重要的是意識(shí)到音樂(lè)就是文化的一部分。當(dāng)我們說(shuō)音樂(lè)是一種文化時(shí)，并不是說(shuō)音樂(lè)形式本身就是文化，而是指在表現(xiàn)為音樂(lè)形式的事物中包含或隱含著文化的屬性。（2）文化理解是多元的，對(duì)于音樂(lè)的理解既要在不同民族的文化語(yǔ)境下，也要關(guān)注音樂(lè)背后的經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、倫理、哲學(xué)等內(nèi)容。語(yǔ)境的提出也肯定音樂(lè)的社會(huì)—文化概念，證明了音樂(lè)、音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)文化的多樣性。（3）實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)與2022版藝術(shù)課標(biāo)都認(rèn)為文化理解應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生用一種“善的、對(duì)的衡量尺度來(lái)理解音樂(lè)”。文化理解的目的在于培養(yǎng)學(xué)生形成正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華文化的自信；培養(yǎng)尊重、理解、包容的態(tài)度，這些實(shí)際上就是“善的、對(duì)的衡量尺度”。

二、生活化的情境教學(xué)

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)主張音樂(lè)是人類多樣化的社會(huì)實(shí)踐，人類的音樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)源于生活世界。有關(guān)音樂(lè)起源的學(xué)說(shuō)無(wú)論是模仿論、情感論、勞動(dòng)論，都來(lái)自于人們的日常生活。音樂(lè)文本中蘊(yùn)含的各種文化的、審美的、哲學(xué)的、社會(huì)的、倫理的內(nèi)涵也都是日常生活的組成部分。因此，音樂(lè)的意義與價(jià)值也是在個(gè)人和社會(huì)的日常生活實(shí)踐中得到的。實(shí)踐的音樂(lè)教育要聯(lián)系個(gè)人和社會(huì)的日常生活情境，并在這個(gè)情境中展開(kāi)。

音樂(lè)來(lái)源于生活，與學(xué)生的所學(xué)和所用的環(huán)境是不能割裂的，應(yīng)將音樂(lè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)廣泛地應(yīng)用到日常生活中去，這需要設(shè)計(jì)貼合學(xué)生日常生活情境的教學(xué)環(huán)境和音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在參與音樂(lè)的過(guò)程之中教學(xué)生學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)知行合一，回歸生活的音樂(lè)教學(xué)目的。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)主張“為了接近于真實(shí)語(yǔ)境下的音樂(lè)，教師要設(shè)計(jì)情境化的課堂，發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵在于，引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生全身心的沉浸于設(shè)計(jì)的近似于生活世界的音樂(lè)活動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐[5]。”

新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)四類藝術(shù)實(shí)踐：欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、聯(lián)系，分學(xué)段設(shè)計(jì)了10項(xiàng)情景化、生活化的學(xué)習(xí)任務(wù)即音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，也體現(xiàn)了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)意蘊(yùn)。學(xué)習(xí)任務(wù)是基于現(xiàn)實(shí)生活或在真實(shí)學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生需要完成的項(xiàng)目、解決的問(wèn)題等，它是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的具體化，體現(xiàn)了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提倡的情境式教學(xué)。此外，學(xué)習(xí)任務(wù)中情景素材建議都提倡聯(lián)系學(xué)生日常生活和生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)設(shè)貼近生活的音樂(lè)情境、或在真實(shí)的活動(dòng)情境中學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中聯(lián)系生活世界的觀點(diǎn)是相符合。在具體的音樂(lè)教學(xué)課堂中，為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和聆聽(tīng)素養(yǎng)最合理有效的方法，是將音樂(lè)教學(xué)情境構(gòu)建為近似真實(shí)的音樂(lè)實(shí)踐。情景化和生活化的學(xué)習(xí)任務(wù)最主要的是為了能夠?qū)⒁魳?lè)課堂中所學(xué)的音樂(lè)知識(shí)和技能與真實(shí)的生活聯(lián)系，并運(yùn)用于生活中。例如，發(fā)現(xiàn)身邊的音樂(lè)和探索生活中的音樂(lè)都直接體現(xiàn)了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)所提倡的生活化的情境教學(xué)。

綜上，無(wú)論是實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)還是新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，“其要點(diǎn)在于通過(guò)實(shí)踐的音樂(lè)教育發(fā)展學(xué)生必要的音樂(lè)能力和素質(zhì)，追求更重要的生活目的和生活價(jià)值[6]?！鄙罨那榫辰虒W(xué)也是對(duì)“審美的音樂(lè)教育”的反思。我國(guó)學(xué)者覃江梅認(rèn)為：審美教育的音樂(lè)體驗(yàn)以聆聽(tīng)為主，音樂(lè)聽(tīng)賞是最容易獲得審美經(jīng)驗(yàn)的途徑。審美音樂(lè)教育獲得的審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，審美情感的體驗(yàn)來(lái)自于音樂(lè)本體，做到了將音樂(lè)文本從生活世界引進(jìn)學(xué)校課堂，但沒(méi)有回到學(xué)生的生活世界。“聆聽(tīng)音樂(lè)”和“聆聽(tīng)與評(píng)述”兩個(gè)以審美感知為主的學(xué)習(xí)任務(wù)也都明確提出要聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和特定的音樂(lè)文化語(yǔ)境，這便體現(xiàn)了音樂(lè)教育從學(xué)校課堂回歸學(xué)生的生活世界。

三、多覺(jué)聯(lián)動(dòng)的具身學(xué)習(xí)

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)是身心融于一體的多樣化實(shí)踐。埃利奧特認(rèn)為“實(shí)踐是具身的：實(shí)踐要求將社會(huì)—文化環(huán)境之下的頭腦、身體、心靈、有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的過(guò)程，融合在統(tǒng)一、完整的個(gè)體之中[7]”。對(duì)實(shí)踐具身性質(zhì)的理解反對(duì)了身心對(duì)立的二元論，肯定了人是身心統(tǒng)一的整體。并且，無(wú)論在西方還是中國(guó)，音樂(lè)最初就是由詩(shī)—樂(lè)—舞或歌—樂(lè)—舞三位一體組成的綜合藝術(shù)實(shí)踐。無(wú)論是音樂(lè)的表現(xiàn)還是教學(xué)都結(jié)合了聽(tīng)、唱、奏、演、動(dòng)、創(chuàng)、舞等多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)的聯(lián)動(dòng)。因此，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為“在歌唱、演奏、聆聽(tīng)音樂(lè)的持續(xù)性活動(dòng)中，我們的音樂(lè)思維與認(rèn)識(shí)生成和具身于我們的音樂(lè)行為、活動(dòng)、聆聽(tīng)、感受[8]?！彼季S與行動(dòng)是不可分離的。對(duì)音樂(lè)的感受、認(rèn)知、理解是建立在親身的體驗(yàn)之上的。音樂(lè)教育應(yīng)是在具體情境下的身心合一的教學(xué)，沒(méi)有身體的各個(gè)感官就不會(huì)有對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知與理解，作為具身的、完整的個(gè)體是我們音樂(lè)教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。

新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)提到的多覺(jué)聯(lián)動(dòng)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的具身學(xué)習(xí)大相徑庭，新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中各個(gè)方面都充溢著多覺(jué)聯(lián)動(dòng)的具身學(xué)習(xí)觀。第一，四大核心素養(yǎng)雖表現(xiàn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)不同的四個(gè)方面，但是在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程感知、創(chuàng)造、表現(xiàn)、體驗(yàn)與理解是同時(shí)發(fā)生的，是相互融為一體的。審美感知可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)的感受、理解；藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐也需要先要感知音樂(lè)，再認(rèn)知、表現(xiàn)、創(chuàng)作音樂(lè)；文化理解也可以通過(guò)調(diào)動(dòng)各種不同的感官、創(chuàng)設(shè)不同的音樂(lè)活動(dòng)，讓學(xué)生在全身心的實(shí)踐中感受、表現(xiàn)、創(chuàng)作音樂(lè)。因此，審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解四大核心素養(yǎng)，具有具身性的特點(diǎn)，明確了音樂(lè)教育需要設(shè)計(jì)多樣活動(dòng)并調(diào)動(dòng)多種感官，使人全身心參與的。第二，以四大藝術(shù)實(shí)踐為主，分學(xué)段設(shè)計(jì)10項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，也體現(xiàn)了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的具身意蘊(yùn)，讓學(xué)生親身參與到“做音樂(lè)”的過(guò)程中，因?yàn)闆](méi)有聆聽(tīng)、表演、創(chuàng)作、聯(lián)系等音樂(lè)行為，就無(wú)法產(chǎn)生音樂(lè)認(rèn)知。第三，具體學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)容中也強(qiáng)調(diào)身心合一的音樂(lè)學(xué)習(xí)。例如1—2年級(jí)趣味唱游、聆聽(tīng)音樂(lè)學(xué)習(xí)任務(wù)中提出調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官的體驗(yàn)、參與音樂(lè)學(xué)習(xí)。3—9年級(jí)聽(tīng)賞與評(píng)述學(xué)習(xí)任務(wù)提出應(yīng)采用多種形式調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官參與音樂(lè)體驗(yàn)。

新版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中都表明了音樂(lè)是“心寓于身，身寓于心”的觀點(diǎn)。無(wú)論是在生活世界還是音樂(lè)世界，人就是完整的人，身心本就是一體，我們的音樂(lè)認(rèn)知不僅是身—腦—心的相互作用，也是與復(fù)雜的物理、社會(huì)、文化環(huán)境的相互影響，大腦僅僅是身體的一個(gè)部分。而且音樂(lè)作為人類社會(huì)實(shí)踐，本身就具有實(shí)踐性。音樂(lè)教育既要傳授學(xué)理的知識(shí)，也要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)去獲得親歷的知識(shí)，二者缺一不可。因?yàn)槲覀儗?duì)音樂(lè)的認(rèn)知不是憑空出現(xiàn)的，一定是在聆聽(tīng)、律動(dòng)等身體感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。就像音樂(lè)欣賞以聽(tīng)覺(jué)為基礎(chǔ)離不開(kāi)聆聽(tīng)，需要通過(guò)圖片、律動(dòng)、歌唱、演奏、創(chuàng)作等實(shí)踐活動(dòng)才能加深對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)與理解。

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作者簡(jiǎn)介：郭楠楠（2000—），女，漢族，安徽合肥人，在讀研究生，安徽師范大學(xué)，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育學(xué)。