摘要：在“兩個(gè)結(jié)合”精神的引領(lǐng)下，馬克思主義文藝?yán)碚摲e極吸收馬克思主義理論研究的新觀念、新方法，充分重視交往實(shí)踐理論在馬克思主義歷史唯物主義形成過(guò)程中的重要意義。馬克思的交往實(shí)踐理論是馬克思主義理論的重要構(gòu)成部分，除了存在于生產(chǎn)關(guān)系層面，還廣泛涉及技術(shù)、語(yǔ)言、文藝等諸多領(lǐng)域。從馬克思的文化交往理論的角度看，文藝的交往屬性主要體現(xiàn)在文藝活動(dòng)與文學(xué)文本兩個(gè)層面，這也成為馬克思主義文藝?yán)碚撆c古代文藝?yán)碚撛谛聲r(shí)代展開(kāi)對(duì)話的兩種重要路徑。馬克思主義文藝?yán)碚撛谖镔|(zhì)交往層面通過(guò)分析具體文藝活動(dòng)與古代文論展開(kāi)對(duì)話，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)語(yǔ)言與古代文論在精神交往層面展開(kāi)對(duì)話，把文藝創(chuàng)作主體與客體聯(lián)系起來(lái)，使主客體在審美層面形成有效的文化交往與對(duì)話。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文論；古代文論；“兩個(gè)結(jié)合”；文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)文本

在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩大文化母題像雙重變奏的交響曲，持續(xù)回蕩在不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’。我說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”1從20世紀(jì)初開(kāi)始，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播并有力促進(jìn)中國(guó)革命的發(fā)展，關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問(wèn)題受到持續(xù)關(guān)注，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》等著作中對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化做了高屋建瓴的論述。在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，馬克思主義文藝?yán)碚撛趯?duì)當(dāng)前的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作做出有力指導(dǎo)的同時(shí)，也積極與古代文論研究展開(kāi)有效對(duì)話。當(dāng)然，古代文論在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，如何與馬克思主義文論有效結(jié)合，如何有力地介入現(xiàn)實(shí)，如何真正成為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的有機(jī)構(gòu)成，這都是學(xué)界不斷爭(zhēng)論甚至有些“焦慮”的問(wèn)題。

在習(xí)近平總書(shū)記提出的“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱‘兩個(gè)結(jié)合’）”1精神的引領(lǐng)下，為了探索古代文論的當(dāng)代價(jià)值并有效激活其理論活力，馬克思主義文藝?yán)碚搼?yīng)該積極吸收馬克思主義理論研究的新觀念、新方法，充分重視交往實(shí)踐理論在馬克思主義歷史唯物主義形成過(guò)程中的重要意義。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中提出了交往實(shí)踐理論，強(qiáng)調(diào)由物質(zhì)交往、精神交往與語(yǔ)言交往構(gòu)成的交往實(shí)踐使世界聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，是人類歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ惨?guī)定著人的類本質(zhì)特征。馬克思的交往實(shí)踐理論是馬克思主義理論的重要構(gòu)成部分，除了存在于生產(chǎn)關(guān)系層面，還廣泛涉及技術(shù)、語(yǔ)言、文藝等諸多領(lǐng)域。從馬克思的文化交往理論的角度看，文藝的交往屬性主要體現(xiàn)在文藝活動(dòng)與文學(xué)文本兩個(gè)層面，這也成為馬克思主義文藝?yán)碚撆c古代文藝?yán)碚撛谛聲r(shí)代展開(kāi)對(duì)話的兩種重要路徑。

一、馬克思的文化交往理論

馬克思早期關(guān)于交往的論述主要強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)資料私有制條件下的人的交往屬于被異化的交往。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了人本主義的異化邏輯并提出了交往理論，還指出人在勞動(dòng)過(guò)程中存在著其與自我意識(shí)的交往，向人性復(fù)歸的交往能夠解決人與社會(huì)之間的復(fù)雜矛盾。到1846年，馬克思在致巴·瓦·安年柯夫的信中才首次明確強(qiáng)調(diào)交往的重要意義，并根據(jù)歷史唯物主義理論對(duì)其展開(kāi)深入論述。他在這封信中對(duì)蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出尖銳批評(píng)，認(rèn)為蒲魯東雖然意識(shí)到現(xiàn)實(shí)歷史是不斷進(jìn)步的，但根本沒(méi)有注意到人類歷史發(fā)展的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及建立在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)基礎(chǔ)上的人類社會(huì)。正是基于這一原因，人們無(wú)法對(duì)歷史建立的基礎(chǔ)——生產(chǎn)力做出選擇，只能根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷調(diào)整社會(huì)關(guān)系?！盀榱瞬恢聠适б呀?jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！以谶@里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘verkehr’一詞那樣。例如：各種特權(quán)、行會(huì)和公會(huì)的制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是惟一適應(yīng)于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系?！?馬克思將交往與生產(chǎn)聯(lián)系在一起，既強(qiáng)調(diào)交往是在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人的交往，又認(rèn)為交往的形式是由生產(chǎn)決定的。

馬克思此時(shí)關(guān)于交往的論述之所以與1844年的論述完全不同，是因?yàn)樗?845年系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義理論。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中提出并論證了人的社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)人類社會(huì)中的交往問(wèn)題做出科學(xué)分析，并以資本主義社會(huì)的兩種交往形態(tài)——物質(zhì)交往與精神交往為例指明，主要存在于語(yǔ)言層面的文化交往既能夠通過(guò)不同文化之間的交流與對(duì)話促進(jìn)世界市場(chǎng)的形成，也是落后國(guó)家選擇社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，還能夠在精神層面形成世界性與民族性相統(tǒng)一的世界文學(xué)。

首先，物質(zhì)交往是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的與他人之間的交往關(guān)系，主要存在于生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)層面。精神交往在受到物質(zhì)交往制約的同時(shí)，也具有相對(duì)的獨(dú)立性。馬克思改變了黑格爾提出的“市民社會(huì)”的意義，認(rèn)為人在市民社會(huì)中既實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的改造和利用，也使人自身擺脫了自然屬性，逐步發(fā)展成社會(huì)化的人。當(dāng)然，人與自然之間的交往雖然是人的社會(huì)交往的前提，但在很大程度上表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)交往。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部的分工不斷細(xì)化，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”1。人們除了在物質(zhì)生產(chǎn)層面不斷結(jié)成交往關(guān)系，還在社會(huì)與政治等層面結(jié)成各種交往關(guān)系?！叭藗?cè)谄渲猩a(chǎn)自己生活的并且不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的條件，與這些條件相聯(lián)系的必然的交往形式以及由這一切所決定的個(gè)人的關(guān)系和社會(huì)的關(guān)系，當(dāng)它們以思想表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，就不能不采取觀念條件和必然關(guān)系的形式，即在意識(shí)中表現(xiàn)為從一般人的概念中、從人的本質(zhì)中、從人的本性中、從人自身中產(chǎn)生的規(guī)定。”2精神交往能夠?qū)⑷藗冊(cè)谖镔|(zhì)交往中結(jié)成的不同層次的社會(huì)關(guān)系固定下來(lái)，形成關(guān)于社會(huì)存在形態(tài)的各種制度性表述，如哲學(xué)、政治、歷史與文藝等。這些表述與物質(zhì)交往之間的關(guān)系主要存在于主體間的互動(dòng)與協(xié)商中，具體表現(xiàn)為物質(zhì)交換、信息交流與不同文化和知識(shí)的對(duì)話等形式。精神交往受到物質(zhì)交往的制約并表現(xiàn)出一定程度的社會(huì)屬性，但因具體表現(xiàn)為主體間的精神交流，就產(chǎn)生了超越物質(zhì)交往的相對(duì)獨(dú)立性。

其次，精神交往是人在精神生產(chǎn)活動(dòng)中形成的與他人之間的交往關(guān)系，主要表現(xiàn)為以語(yǔ)言為載體的思維和觀念的交往?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！?物質(zhì)生產(chǎn)除了表現(xiàn)為物質(zhì)交往，還促使人們?cè)谒枷?、觀念和情感等層面進(jìn)行交往。這些交往活動(dòng)一方面通過(guò)語(yǔ)言、文字等符號(hào)的表意活動(dòng)，使主體在溝通、交流過(guò)程中形成相互理解，另一方面則指出語(yǔ)言符號(hào)具有橋梁作用，能夠?qū)⒕窠煌c物質(zhì)交往以及精神交往與精神生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，以語(yǔ)言為載體的精神交往具有一定的抽象性，能夠?qū)⑻幱诂F(xiàn)實(shí)中的人的一切交往反映到人的意識(shí)層面，形成“關(guān)于自身、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定的觀念”4。馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)上指出，人在從事生活資料與生產(chǎn)資料生產(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的物質(zhì)交往關(guān)系，既為人的精神交往提供物質(zhì)條件和保障，也因分配不公等形成各種矛盾與沖突。精神交往既能夠根據(jù)物質(zhì)交往的發(fā)展不斷得到改造和更替，也能夠遮蔽物質(zhì)交往中存在的各種矛盾與沖突，將在物質(zhì)生產(chǎn)中處于統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益轉(zhuǎn)化為全體社會(huì)成員的普遍利益。

最后，作為精神交往在世界市場(chǎng)形成過(guò)程中的重要文化結(jié)晶，世界文學(xué)在有力促進(jìn)不同民族與國(guó)家的文化交往的同時(shí)，也充分體現(xiàn)了“民族的就是世界的”之美學(xué)觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?在19世紀(jì)中葉的德國(guó)，“文學(xué)”除了指作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，還包括科學(xué)、哲學(xué)與政治等著作，具有廣義的“文化”意義。馬克思在認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)能夠發(fā)揮推翻封建制度的革命性作用的同時(shí)，也充分意識(shí)到隨著世界市場(chǎng)的建立，各民族文化將克服地理環(huán)境、種族差異等局限性，積極參與世界文化建構(gòu)。各民族在充分保持民族的歷史淵源、情感結(jié)構(gòu)、審美品位等的基礎(chǔ)上，既堅(jiān)持民族文化的差異性，又在此基礎(chǔ)上把反映人類共性的文化因素聯(lián)合起來(lái)，形成兼具世界性與民族性的文化交往。他對(duì)“世界文學(xué)”的論述，一方面凸顯了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)在開(kāi)拓世界市場(chǎng)的過(guò)程中對(duì)文化交流與對(duì)話產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，另一方面也注意到“民族的和地方的文學(xué)”在建構(gòu)世界文學(xué)過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)特殊與普遍、個(gè)別與一般的辯證統(tǒng)一。因此，馬克思的“世界文學(xué)”不是一種對(duì)文學(xué)存在形態(tài)的描述和界定，而是一種對(duì)資本主義制度生產(chǎn)“自身的掘墓人”的批判性展望。正像伯拉威爾所指出的，馬克思的“世界文學(xué)”是一個(gè)行動(dòng)的號(hào)召，因?yàn)?0世紀(jì)的傳播技術(shù)促使“‘民族的與地方的’文學(xué)的混合和世界范圍的傳播”2，為民族文學(xué)走向世界并展示文化自信做出了精準(zhǔn)預(yù)言。

從馬克思的文化交往理論角度看，新時(shí)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義理論的重要構(gòu)成部分，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中能夠與中國(guó)古代文藝?yán)碚摌?gòu)成多層次的交往與對(duì)話。中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摷纫獔?jiān)守《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等經(jīng)典著作所探索的馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本路徑，又要站在馬克思主義立場(chǎng)上不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，使天人合一、以人為本、崇德尚義等傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子成為中華民族現(xiàn)代文明的重要構(gòu)成部分，努力建構(gòu)與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)?！啊Y(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。”3為了有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，新時(shí)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摿⒆阌谖乃嚮顒?dòng)的物質(zhì)交往屬性與文學(xué)文本的精神交往屬性，從不同層面探索與古代文論展開(kāi)對(duì)話的可行性路徑。

二、文藝活動(dòng)的物質(zhì)交往屬性

馬克思主義理論之所以能夠發(fā)揮普遍的指導(dǎo)作用，是因?yàn)檫@一理論既對(duì)人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律做出有效說(shuō)明，又在此基礎(chǔ)上詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制以及未來(lái)的社會(huì)形態(tài)。恩格斯在晚年分析“馬克思主義”時(shí)指出：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)一一唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思?！?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的互動(dòng)關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展以及政治變革的終極原因，也是人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的根本動(dòng)力。馬克思在明確人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)因的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，認(rèn)為資本主義社會(huì)的基本矛盾是“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”，這既造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，也使社會(huì)生產(chǎn)處于無(wú)序狀態(tài)。社會(huì)化生產(chǎn)將最終“迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣?huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，同時(shí)它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”。2馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛轳R克思主義理論的構(gòu)成部分，既要堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，把文藝視為社會(huì)歷史的構(gòu)成部分，也通過(guò)文藝的審美屬性形成對(duì)資本主義制度的批判，還要以人民為中心，不斷繁榮社會(huì)主義的文藝事業(yè)?！耙环N馬克思主義文化比它繼承的經(jīng)典總要博大、多樣，富有包容性。馬克思主義之所以是歷史的，不僅是因?yàn)樗S時(shí)會(huì)發(fā)生變化，而且因?yàn)樗陨硗耆撬鼘で罄斫夂痛淼臍v史的一部分。歷史是馬克思主義的部分，正如馬克思主義是歷史的部分一樣。它們相互蘊(yùn)含在一個(gè)無(wú)休止的對(duì)峙狀態(tài)中?！?

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的發(fā)生與發(fā)展，馬克思主義文藝?yán)碚撛趶?qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)之間存在對(duì)話的可能性的同時(shí)，積極接受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)關(guān)于符號(hào)的表意實(shí)踐的各種具體分析，主要從詞與物的互動(dòng)與指涉的角度指明文學(xué)的外部因素與內(nèi)部構(gòu)成之間存在多重交往關(guān)系?！耙饬x所指向的世界是包含了主客體統(tǒng)一的整體世界，這一世界對(duì)人與人、人與世界、人與歷史、人與文本等多種關(guān)系是開(kāi)放性的，并且，意義論釋總是在歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程中完成的，因而它又秉具有辯證法的精神并能通過(guò)歷史維度的檢驗(yàn)。從意義整體世界的形成看，它又總是由無(wú)數(shù)意義的細(xì)流匯合而成，這也是符合馬克思主義對(duì)真理形成過(guò)程的總體看法的。發(fā)展交往對(duì)話理性是要消除不同學(xué)術(shù)范式之間的對(duì)立以及各種矛盾間的對(duì)立。對(duì)話可以是古與今之間的，也可以是今與今之間的。交往可以是中與西的，也可以是主體間的。交往對(duì)話還可以向更多的視域開(kāi)放。在此基礎(chǔ)上，以馬克思主義的基本原則對(duì)人文科學(xué)的具體問(wèn)題（如意識(shí)形態(tài)問(wèn)題等）進(jìn)行指導(dǎo)，借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)分析中國(guó)文論中的語(yǔ)言問(wèn)題，或許對(duì)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不無(wú)裨益?！?馬克思主義文藝?yán)碚撆c古代文論在新時(shí)代的對(duì)話，既要從文史互通的角度關(guān)注作家與世界和作品之間的交往關(guān)系，又要從作品的流通、傳播和消費(fèi)等角度分析文學(xué)作品為作家與讀者、讀者與讀者所建立的聯(lián)系。當(dāng)然，這類分析主要建立在馬克思主義語(yǔ)言學(xué)與中國(guó)古代思想史研究的基礎(chǔ)上，是運(yùn)用馬克思主義語(yǔ)言學(xué)理論推動(dòng)古代文論實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的有效路徑。

從作家與世界和作品的角度看，作家是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的文學(xué)作品的創(chuàng)作者，除了受到現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)交往與精神交往的影響，還植根于本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上與其他國(guó)家和民族的歷史與文化展開(kāi)多層次的交流。同時(shí)，作家的創(chuàng)作活動(dòng)既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要求作家對(duì)世界有較為深刻的感知和把握，又是一種實(shí)踐活動(dòng)，作家“用藝術(shù)的方式掌握世界”。在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，“史詩(shī)互證”或“與經(jīng)史相發(fā)明”是說(shuō)明作家與世界關(guān)系的重要詩(shī)學(xué)觀念，也指明歷史、文學(xué)與哲學(xué)使用相同的語(yǔ)言，并在此基礎(chǔ)上對(duì)作家創(chuàng)作與作品做出了非常明確的判斷。雖然錢鐘書(shū)對(duì)這一觀念提出了明確批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作與歷史考證是完全不同的事情，但是文學(xué)作品是作家認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，能夠在觀念層面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系做出深刻反映?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！?文學(xué)與哲學(xué)、歷史等都是觀念上層建筑的構(gòu)成部分，運(yùn)用不同方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行反映。不過(guò)，與哲學(xué)和歷史不同的是，作家以審美反映的方式與世界構(gòu)成交往關(guān)系，作品則是作家與世界進(jìn)行審美交往的具體體現(xiàn)。作家和作品正是憑借審美交往，形成對(duì)世界的獨(dú)特反映和深刻認(rèn)識(shí)。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)除了積極吸取“史詩(shī)互證”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的理念與方法，也應(yīng)該將其與馬克思主義語(yǔ)言學(xué)研究相結(jié)合，指明人與世界既通過(guò)物質(zhì)符號(hào)進(jìn)行交往，也通過(guò)表意實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的觀照。

作品在流通、傳播和消費(fèi)過(guò)程中也不斷增進(jìn)作家與讀者、讀者與讀者之間的交往。馬克思在分析精神生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)指出，精神生產(chǎn)活動(dòng)，特別是科學(xué)或藝術(shù)活動(dòng)盡管在一定程度上與生產(chǎn)方式無(wú)關(guān)，但是仍然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，先進(jìn)的交往工具與交往手段使地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成一個(gè)世界市場(chǎng)，精神生產(chǎn)也被卷入到世界交往的時(shí)代洪流之中。“至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的?！?現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式把以往的“自發(fā)交往”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌毡榻煌保嗽黾硬煌瑖?guó)家與民族的交往和交流，還能使個(gè)人超越空間與時(shí)間的限制參與到世界性的物質(zhì)交往與精神交往活動(dòng)中。這在促使世界性交往形成的同時(shí)，也促進(jìn)了文藝作品的流通與傳播，還增加了人們欣賞和接受歷史上出現(xiàn)的各種優(yōu)秀文藝作品的機(jī)會(huì)，有力促進(jìn)了人類文化的豐富性與多樣性。習(xí)近平總書(shū)記指出，從先秦到近現(xiàn)代，“從五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”3?，F(xiàn)代科技的發(fā)展有力保障了文藝作品的流通與傳播，也使文藝作品的交往屬性得到凸顯。

除了存在于“具身化”的作家與作為載體的作品的物質(zhì)交往層面，文藝交往活動(dòng)還存在于具有“物性”符號(hào)特點(diǎn)的語(yǔ)言文字層面，這既是馬克思主義歷史唯物主義交往理論的重要體現(xiàn)，也有力推動(dòng)了馬克思主義語(yǔ)言學(xué)在新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就注意到語(yǔ)言的物質(zhì)性?！叭说牡谝粋€(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，具有感性的性質(zhì)。自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法?！?他接受了費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化理論，強(qiáng)調(diào)人能夠在對(duì)外在世界對(duì)象化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)力量的確證。主觀的自我經(jīng)過(guò)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，也成為一種客觀化的展開(kāi)。自我在從物質(zhì)與精神層面改造世界的過(guò)程中，既對(duì)外在世界實(shí)現(xiàn)了“人化”，又對(duì)主觀自我實(shí)現(xiàn)了客觀化、對(duì)象化，通過(guò)這一雙向互動(dòng)過(guò)程成功地實(shí)現(xiàn)了自然的人化與人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思在論述人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中指出，語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，既是物質(zhì)交往與精神交往在聲音與書(shū)寫(xiě)層面的物化形態(tài)，又受到各種社會(huì)關(guān)系與文化機(jī)制的制約，還是展現(xiàn)不同民族發(fā)展歷程的歷史現(xiàn)象。文藝作品的創(chuàng)作、傳播、流通與接受是文藝交往的重要環(huán)節(jié)，除了使作家、讀者與文本三者之間建立有效的聯(lián)系，還要使三者在語(yǔ)言層面形成積極的交往與對(duì)話，使作家與讀者、讀者與讀者之間借助語(yǔ)言形成多層次、多系統(tǒng)的對(duì)話，通過(guò)表意實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)文化層面的交往。

三、文學(xué)文本的精神交往屬性

馬克思在論述精神交往的過(guò)程中還指出，語(yǔ)言除了是一種物質(zhì)現(xiàn)象，還是一種處于交往過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)，不斷表現(xiàn)著人類的精神世界?！啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！?語(yǔ)言作為“精神”的表現(xiàn)和傳達(dá)，既與人的發(fā)聲器官所產(chǎn)生的空氣振動(dòng)有關(guān)，也與身體的書(shū)寫(xiě)動(dòng)作相關(guān)，在身體層面實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。語(yǔ)言通過(guò)表意實(shí)踐，把物質(zhì)性的符號(hào)與人的意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，使兩者在交往過(guò)程中互相構(gòu)成：一方面，語(yǔ)言是人的意識(shí)中的可表現(xiàn)部分，能夠借助表意實(shí)踐將人的意識(shí)客觀化；另一方面，人的意識(shí)也在被語(yǔ)言表現(xiàn)的過(guò)程中具體化、形象化，使本沒(méi)有意義的符號(hào)發(fā)揮交流作用。語(yǔ)言既能夠形成人與世界之間的關(guān)聯(lián)，又能夠架起人與人之間溝通的橋梁。在人與世界的相互關(guān)系中，人能夠?qū)κ澜缰械氖挛锇凑掌浔旧淼某叨冗M(jìn)行生產(chǎn)，在形成人化自然的同時(shí)，用語(yǔ)言把作為人的思想活動(dòng)的精神生產(chǎn)傳達(dá)出來(lái)。在人類交流過(guò)程中，語(yǔ)言除了能夠發(fā)揮傳遞信息、表達(dá)感情、增進(jìn)理解等重要作用，還能夠成為一個(gè)國(guó)家與民族的文化的基本構(gòu)成。“溝通交流的重要工具就是語(yǔ)言。一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳遞。掌握一種語(yǔ)言就是掌握了通往一國(guó)文化的鑰匙?！?漢語(yǔ)是中華文化的重要載體，也是馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要構(gòu)成部分。

文化的交往屬性盡管從表面看主要存在于語(yǔ)言層面，但是從語(yǔ)言作為意識(shí)的物質(zhì)表現(xiàn)的角度看又充分體現(xiàn)了主體之間的精神交往關(guān)系。植根于現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言在不斷描述現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，以普遍概念的形式發(fā)揮抽象的歸納作用，即使世界的客觀性在一定程度上得到主觀化，又使意識(shí)和思想在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中具有一定的獨(dú)立性。在交往過(guò)程中，語(yǔ)言除了將意識(shí)和思想物化為現(xiàn)實(shí)存在，還把意識(shí)和思維中的關(guān)于人的本質(zhì)力量的內(nèi)容展示出來(lái)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出：“對(duì)哲學(xué)家們說(shuō)來(lái)，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密，在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想通過(guò)詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題?！?漢語(yǔ)在使意識(shí)成為物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，也在一定程度上展示出中國(guó)古代文化的詩(shī)性特征。“就‘文’的演變而言，史前社會(huì)具有原始思維和巫術(shù)形態(tài)特征的非文字性符號(hào)，將自身所特有的具象性、想象性、文章性以及經(jīng)驗(yàn)歸納性，整體地遺傳給文明時(shí)代的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，從而使得漢字先天地秉賦了一種詩(shī)性特質(zhì)?！?漢語(yǔ)通過(guò)聲韻、形象與辭采等方式展示了鮮明的詩(shī)性特征，在傳達(dá)出中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特詩(shī)性美的同時(shí)，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力與恒久生命力的構(gòu)成部分?！爸腥A文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！?

以語(yǔ)言為載體的文藝不斷建構(gòu)出新“世界”，既使藝術(shù)家、欣賞者與文本在現(xiàn)實(shí)層面互相占有，又使主體之間在精神層面互相確證，形成主體在現(xiàn)實(shí)與精神兩個(gè)層面的多重交往關(guān)系。外部世界是作品、藝術(shù)家和欣賞者的外部環(huán)境和物質(zhì)條件，在使文藝作品成為藝術(shù)家、欣賞者進(jìn)行交往的物質(zhì)載體的同時(shí)，也不斷以作品為中心促使他們的交往超越現(xiàn)實(shí)。葉維廉在分析中國(guó)文學(xué)批評(píng)方法時(shí)指出：“一、中國(guó)的傳統(tǒng)理論，除了泛言文學(xué)的道德性及文學(xué)的社會(huì)功能等外在論外，以美學(xué)上的考慮為中心。二、中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)是屬于‘點(diǎn)、悟’式的批評(píng)，以不破壞詩(shī)的‘機(jī)心’為理想，在結(jié)構(gòu)上，用‘言簡(jiǎn)而意繁’及‘點(diǎn)到而止’去激起讀者意識(shí)中詩(shī)的活動(dòng)，使詩(shī)的意境重現(xiàn)，是一種近乎詩(shī)的結(jié)構(gòu)。三、即就利用了分析、解說(shuō)的批評(píng)來(lái)看，它們?nèi)允侵惶峁┡c詩(shī)‘本身’的‘藝術(shù)’，與其‘內(nèi)在機(jī)樞’有所了悟的文字，是屬于美學(xué)的批評(píng)，直接與創(chuàng)作的經(jīng)營(yíng)及其達(dá)成的趣味有關(guān)?！?他通過(guò)對(duì)比中西文學(xué)批評(píng)的差異指出，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)能夠根據(jù)文學(xué)作品自身的特點(diǎn)對(duì)其藝術(shù)性展開(kāi)較為深入的闡釋，借助點(diǎn)到為止的分析、解說(shuō)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家與欣賞者的有效精神交流，較好地避免了西方文學(xué)批評(píng)依據(jù)“始、敘、證、辯、結(jié)”的辯證程序進(jìn)行“強(qiáng)制闡釋”的弊端。當(dāng)然，中國(guó)文學(xué)批評(píng)也存在著“點(diǎn)、悟”式批評(píng)的印象性、模糊性等問(wèn)題，這也是其受到新文化運(yùn)動(dòng)反思和批評(píng)的重要原因。隨著中西文化交往的不斷深入，馬克思主義文論與古代文論在對(duì)話過(guò)程中把兩種批評(píng)模式的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，既深入把握文學(xué)作品的藝術(shù)性，又在此基礎(chǔ)上通過(guò)邏輯嚴(yán)密的批評(píng)實(shí)現(xiàn)有效傳達(dá)。

從精神層面看，內(nèi)心世界具有超越經(jīng)驗(yàn)世界的特點(diǎn)，表現(xiàn)為社會(huì)的文化傳統(tǒng)、大眾的審美情趣等，文藝交往作為一種主體間的精神交往，在此意義上也是藝術(shù)家、欣賞者在文藝創(chuàng)作和欣賞等活動(dòng)中借助作品展開(kāi)的超越現(xiàn)實(shí)的精神交流?！皠e人的感覺(jué)和精神也為我自己所占有。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會(huì)的形式形成社會(huì)的器官。例如，直接同他人直接交往的活動(dòng)等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對(duì)人的生命的一種占有方式?！?以語(yǔ)言為媒介的交往在作為人的存在方式和人的生命本體的文藝實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。文藝通過(guò)主體間的精神交往所追求的，既不是展示文藝在確證人的本質(zhì)力量的過(guò)程中的具體存在形態(tài)，也不是追問(wèn)主體在世的“終極價(jià)值”，而是探求存在于主體的心領(lǐng)神會(huì)之間的文藝的“道說(shuō)”與“澄明”?！叭宓纼杉业娜诵哉?，雖內(nèi)容不同，但在把群體涵融于個(gè)體之內(nèi)，因而成己即要求成物的這一點(diǎn)上，卻有其相同的性格。”“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。中國(guó)歷史上偉大的畫(huà)家及畫(huà)論家，常常在若有意若無(wú)意之中，在不同的程度上，契會(huì)到這一點(diǎn)?！?受道家思想的影響，中國(guó)藝術(shù)從魏晉時(shí)期開(kāi)始對(duì)自然——山水表現(xiàn)出精神上的自覺(jué)，通過(guò)這種方式尋找一個(gè)可以完全把自己安放進(jìn)去的世界，努力使自己的人生與精神擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，通過(guò)審美的世界實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)世人生的肯定。從這個(gè)角度看，文藝只能是現(xiàn)實(shí)主體的文藝，并且由于現(xiàn)實(shí)主體與文藝是不可分離的，因此決定文藝的存在及其價(jià)值的只能是處于不斷變化中的現(xiàn)實(shí)主體的精神交往。

在20世紀(jì)下半葉，隨著泛文本理論的興起，文學(xué)文本研究開(kāi)始將社會(huì)歷史引入文本，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本的社會(huì)性的同時(shí)也把歷史視為一種文本。這一理論為馬克思主義文論與古代文論在精神交往層面的對(duì)話提供了更廣闊的空間，既能夠使馬克思主義文論從文本與歷史關(guān)系的角度審視古代文論的生成與發(fā)展，也使亟待被不斷激活的古代文論在理論與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的立場(chǎng)上接受馬克思主義文論的分析與轉(zhuǎn)化?！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。文學(xué)創(chuàng)作者與欣賞者能夠借助體現(xiàn)中華美學(xué)精神的“情”形成復(fù)雜的思想文化交流。但是，在“情動(dòng)”“辭發(fā)”與“披文”“入情”之間，作為文化實(shí)踐的文學(xué)涉及精神交往與存在于其后的各種復(fù)雜社會(huì)、歷史與文化行為。在保羅·利科看來(lái)，文本與行動(dòng)存在著辯證關(guān)系，對(duì)它們的詮釋都能展示出其背后的深層歷史意義?！耙环矫嫖谋靖拍顚?duì)人的行動(dòng)而言是一個(gè)很好的范例，另一方面行動(dòng)對(duì)于整個(gè)文本范疇而言是一個(gè)很好的指涉對(duì)象。關(guān)于第一點(diǎn)，人的行動(dòng)從多方面來(lái)看就是一個(gè)準(zhǔn)文本。通過(guò)一種與文字特有的固定功能相似的方式，人的行動(dòng)得以外在化。在脫離其施動(dòng)者的同時(shí)，行動(dòng)獲得了一種與文本的語(yǔ)義獨(dú)立相似的獨(dú)立；它留下了痕跡、標(biāo)記；它在事情的進(jìn)展中得以記錄，并且變成了檔案和文獻(xiàn)。”3新時(shí)代的馬克思主義文藝?yán)碚撛诓粩鄬?shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，既要從文本角度分析充滿詩(shī)性精神的漢語(yǔ)以及由漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的文學(xué)和文論經(jīng)典，努力闡明這些文本中蘊(yùn)含的具有主體精神交往意義的中華美學(xué)精神，又要兼收并蓄，積極吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，從泛文本角度分析各類古代文論文本背后的“人的行動(dòng)”，激發(fā)出具有文獻(xiàn)意義的中國(guó)古代文論的內(nèi)在活力，使其成為推動(dòng)文化繁榮并建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要思想資源。

本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“英國(guó)馬克思主義文論的后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向研究”（21BZW069）的階段性成果。

作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院