［摘 要］

在清末社會變革中，戲劇與公益慈善構成田際云事業(yè)的核心，其戲曲表演與公益慈善深度交織，相互成就。他一方面以自己在梨園界的聲譽首開京城義務戲之先河，為北方公益慈善事業(yè)的展開奠定基礎；另一方面盡國民“義務”，為自己的戲劇事業(yè)開拓新路徑，樹立社會教育者新形象。田際云的生活世界是復雜的，無法簡單以戲劇與公益慈善等場域劃分。在清末民初波詭云譎的局勢下，他不斷調(diào)整自己的事業(yè)發(fā)展方向，做出有利選擇。他深刻參與社會變革，在一定程度上推動社會改良；在革故鼎新的時代，他主動迎合時局，既接受社會教育，也參與社會改造。

［關鍵詞］清末民初；田際云；戲劇慈善；《惠興女士傳》；正樂育化會

［中圖分類號］K25" ［文獻標識碼］A" ［文章編號］0583-0214（2024）08-0040-13

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國近代慈善義演珍稀文獻整理與研究”（17ZDA203）。

在近代社會變革的不同時期，各界涌現(xiàn)出不少風云人物。清末田際云作為北方梨園界的扛鼎之人，他與時俱進投入戲劇改良的潮流，以盡國民義務為號召，投身社會公益，促進了其伶人身份的轉(zhuǎn)型。他參與維新變法、辛亥革命等政治活動，顯露出超出常人的社會擔當，成為社會變革的參與者與推動者。從他的身上折射出伶人對時局的迎合與救國大義，具有重要研究價值。

目前學界對田際云的研究大致從兩個維度展開：其一是戲劇史的視角，將田際云作為戲劇藝人，考察其戲劇活動【主要有夏曉虹：《舊戲臺上的文明戲——田際云與北京“婦女匡學會”》，陳平原、王德威編：《北京：都市想像與文化記憶》，北京：北京大學出版社2005年版，第94～120頁；桑兵：《天地人生大舞臺——京劇名伶田際云與清季的維新革命》，《學術月刊》2006年第5期，第113～119頁，該文并非局限于田際云戲劇活動，而是將其與清末政治運動聯(lián)系起來；游富凱：《以當時人演當時事——論晚清改良新戲〈惠興女士傳〉的戲劇構思與演出史》，臺北《戲劇學刊》2018年第28期，第81～109頁?！?；有些論著在研究戲曲改良時提及田際云的事功【如么書儀：《晚清戲曲的變革》，北京：人民文學出版社2018年增訂版；唐雪瑩：《辛亥革命與戲曲藝人》，《四川戲劇》2006年第6期，第72～73頁；韓曉莉：《跨界合作下的改良實踐與困境——以清末京城戲曲改良中的報人和藝人為中心》，《北京社會科學》2020年第8期，第75～87頁；曹曉華：《晚清改良新戲和女學的互動——以〈惠興女士傳〉和〈女子愛國〉為中心》，《現(xiàn)代中文學刊》2017年第2期，第89～95頁。】。其二是慈善義演的視角，將田際云作為慈善活動參與者，從義務戲角度進行研究【如張秀麗、岳鵬星：《劇資興學：清末京津地區(qū)慈善義演的發(fā)源》，《音樂傳播》2017年第1期，第29～32頁；梁家振：《清末戲劇改良及其公益化趨向探討》，《藝術傳播研究》2022年第1期，第65～73頁；郭常英、宋謙：《清末北京戲劇改良與義務戲》，《中州學刊》2024年第4期，第146～153頁；吉川良和：《北京近代傳統(tǒng)演劇的曙光：非文字文化中燃起靈魂的人們》（「北京における近代伝統(tǒng)演劇の曙光 非文字文化に魂を燃やした人々」），東京：創(chuàng)文社2012年版，第98～128頁?！?。從中可以看出，目前研究多著眼于田際云戲劇活動與公益慈善局部成就和評價?？v觀田際云的人生歷程，可知他的戲曲事業(yè)與公益慈善相互成就，并與社會變革密切相關。本文爬梳史料，以戲劇與公益慈善雙重視角探討田際云在清末民初社會變革中的擔當，展示其在特定時代的積極作為。

一 義演基礎：田際云的戲劇事業(yè)

田際云因編演《惠興女士傳》而被時人譽為北京改革戲劇的“發(fā)起人”【《戲劇文明》，天津《大公報》，1906年5月21日，第3版?！?。該劇的成功義演不僅推動了北方戲劇改良的風氣，而且開啟了北方義演籌款的先河。學界對其研究多停留在歷史事件的梳理與評價上，尚未進一步追問田際云發(fā)起義演籌款的動因，對此深究，需要追溯田際云前期戲劇演藝生涯。

1.從演員到會長的事業(yè)進程

田際云藝名“響九宵”（也稱“想九霄”或“響九簫”等），河北高陽人，生于同治三年（1864年）十二月二十七日，名瑞麟，小名田虎【周以泰：《道咸以來梨園系年小錄》，《民國京昆史料叢書》第14輯，北京：學苑出版社2013年版，第278頁；《中國大百科全書·戲曲曲藝》，北京：中國大百科全書出版社1983年版，第393頁?！浚杂准凑宫F(xiàn)出很強的戲曲天賦。有記載稱：“際云生而美如天人，性聰慧，村塾中無過于彼者?！薄静ǘ嘁扒恢乖瓕W人編譯：《京劇二百年之歷史》，上海：啟智印務公司1926年版，第257頁?！刻镫H云對戲曲有濃厚興趣，他甚至會逃學去看戲：“田自幼即喜聽秦腔，父母令之入學，田輒假名匿入劇場，蹤跡不離夫瑞勝和、源順和兩秦腔班出演之處?！薄疽γ癜В骸镀媪嫣镫H云傳略（一）》，《新聞報》，1925年6月1日，第5張第2版?！夸每ぐ姿咫p順科班趙班主與田父是結義兄弟，見田際云有演劇才華，勸令加入該班，田父不答應，田際云以死明志：“茍不致兒于戲班者，寧斷食以死！”田父只好同意他入班學戲，習秦腔花旦兼小生，并很快嶄露頭角，“為諸兒冠”【⑦ 穆儒丐、張次溪編撰，陳均輯錄點校：《伶史：外四種》，北京：北京出版社2017年版，第82、83頁?！俊Ｖ?，他輾轉(zhuǎn)北京、熱河、天津等地演出，至15歲時已名聲大噪【田際云成名的這段歷史往往語焉不詳，據(jù)王韜記錄，田際云“幼隸某巨公門下，為小優(yōu)”（參見王韜：《瑤臺小錄》，張次溪編纂：《清代燕都梨園史料（正續(xù)編）》，北京：中國戲劇出版社1988年版，第673頁）。以此推測，田的成名雖離不開其戲曲天賦與努力，也與朝中權勢人物捧角密不可分?！?。

他還受上海金桂戲園的邀請，跟隨翟善之組織的天津盛軍小班到上海表演【《田際云在上海組班，元旦戲演〈斗牛宮〉》，《立言畫刊》第14期，1938年12月31日，第7頁?！?。在上海期間，田際云以《春秋配》《蝴蝶杯》等戲出名。不久，黃月山、達子紅、孫彩珠、陸小芬、譚鑫培等名角也來金桂戲園演出，這里成了名角薈萃的勝地。與諸多名伶合演，田際云擴大了名氣。1885年北京瑞勝和班臺柱侯俊山因故被逐，臨走時他向班主推薦了田際云。田際云得侯俊山力薦加入瑞勝和班成為臺柱，參演《梅龍鎮(zhèn)》《海潮珠》等戲，“顧曲者交口而譽”⑦。在北京站穩(wěn)腳跟后，田際云創(chuàng)立小玉成班，并率班赴滬演出。再回北京時，他將小玉成班改組為大玉成班，班中名伶增多。大玉成班在京日益精進，開創(chuàng)秦腔與徽班同臺表演的先河王芷章著，齊家本校訂：《清代伶官傳》，北京：中華印書局1936年版，第42頁?！?。

1892年，田際云接任北京梨園公會會長，并任內(nèi)廷供奉。梨園公會是民間梨園界行會組織，活動地點設在北京崇文門外精忠廟【精忠廟，“在北平崇文門外東曉市，建于清乾隆時，有喜神殿，蓋為北平梨園之會所”（參見傅惜華：《關于精忠廟壁畫》，《國劇畫報》第1卷第2期，1932年1月22日，第1頁）。】。人們常將梨園公會稱為精忠廟，將會長稱為廟首。梨園公會會長一般由德高望重、技藝精深、熱心公益的業(yè)內(nèi)人士擔任【景孤血：《精忠廟首瑣談》，中國人民政治協(xié)商會議北京市委員會文史資料研究委員會編：《京劇談往錄》，北京：北京出版社1985年版，第524頁?！?。田際云接任會長之后，擔起了調(diào)解同業(yè)矛盾、為窮困同行謀生計的職責。

有學者認為，北京梨園界決定以義演的形式為惠興的“貞文女學校”捐款，其中有兩個至關重要的因素：一是《北京女報》創(chuàng)辦者和責任人張展云的“發(fā)想與推動”；二是當時在梨園界享有盛譽的精忠廟首田際云的大力支持【游富凱：《以當時人演當時事——論晚清改良新戲〈惠興女士傳〉的戲劇構思與演出史》，臺北《戲劇學刊》2018年第28期，第85頁。】。據(jù)當時戲單記載，助學義演名角云集，除了田際云玉成班和小吉祥班，還有侯俊山、譚鑫培、金秀山、黃潤甫、朱素云、姜妙香、許蔭棠等眾多劇界名伶參與其中【《文明戲目》，《惠興女學報》第14期，1909年6月，第9頁。】。當天，寶勝和班在慶樂園、義順班在廣和樓、玉成班在廣德樓不僅有義演，商演也照常進行。部分演員即便趕場也不會耽誤義演，如路三寶商演《虹霓關》后，又義演《鴻鸞禧》；侯俊山商演《汴梁圖》后，又義演《花田錯》；朱素云商演《御碑亭》后，又義演《叫關》《得意緣》等【“廣告”，《順天時報》，1906年3月29日，第2版?！?。這種安排非?？简炛鬓k者的調(diào)度和組織能力?？梢哉f，義演的順利進行不僅得益于田際云的表演造詣及其對義演有強大號召力，更與其在梨園界的聲譽與人脈有密切關系。

2.從上海到北京的演藝經(jīng)歷

近代上海是中國面向世界的窗口，社會風氣較北京更為開放。田際云在兩次赴滬演出后深受教益，因而思想開明、敢于創(chuàng)新。當時的劇評人張豂子評價他“有新智識，頭腦亦過于敏銳”【波多野乾一：《京劇二百年之歷史》，第262頁?！俊Ｋ枷氲拈_明使得田際云不同于普通伶人，他更適應清末的戲劇改良風潮【在報人鼓吹戲曲改良時，很多藝人并未響應，《京話日報》有一篇演說，其中講道：“哎，我們報上勸過唱戲的，原想著借重汪、譚的名望，作個領袖，誰知他們二人，一是身同隱士，一是應酬太忙，沒能留心這些事?！保▎濕粒骸陡膽颉罚毒┰捜請蟆?，1905年6月11日，第2版）】，也與文化界人士配合完成新戲《惠興女士傳》的編演。1887年田際云接手生意蕭條的上海丹桂戲園后，為轉(zhuǎn)變經(jīng)營狀況，他創(chuàng)新舞臺布景，排演新劇，深受上海戲迷歡迎，“生意為之一振”【穆儒丐、張次溪編撰：《伶史：外四種》，第83頁?！?，尤其是新編演的燈彩戲《斗牛宮》，被認為是“有號召觀眾之魔力”【《俠公劇話·談〈斗牛宮〉》，《立言畫刊》第236期，1943年4月3日，第5頁。】的劇目。有人說：“想九霄開丹桂戲園，幾致不振，幸賴排演《斗牛宮》燈戲，始獲利無算?！薄竞Ｉ鲜骸稖麍刖詹渴斑z志（九）》，《心聲》第3卷第2號，1923年12月23日，第3頁?！堪蠢鎴@界傳統(tǒng)，燈彩戲多在節(jié)慶期間排演，舞臺布景和道具也很簡單，時人記道：“舊日之皮黃戲，原以藝術為前提，間有切末（指舞臺布景和道具，引者注），不過聊備一格，借助興趣，且大都為燈彩戲居多，自想九霄排《斗牛宮》《夢游上?！罚瑢嶉_今日海上各種布景之先聲?！薄抉T小隱：《顧曲隨筆》，《戲劇月刊》第3卷第3期，1930年11月，第1頁。】從中可以看出田際云對新劇舞臺布景之創(chuàng)新與精妙：“又有八仙，各乘魚蝦龜鰲作渡海狀，各水族皆彩畫而燃以燭，靈活無匹。末為斗牛之宮，則兩龍守門，交口作勢而欲動，燈光燦然?！薄尽缎聞≈酒妗?，《申報》，1888年3月5日，第3版?！俊抖放m》一劇雖未脫離傳統(tǒng)神怪故事范疇，但因舞臺技術創(chuàng)新，吸引了大批好奇的觀眾，打破了梨園界非節(jié)慶不演燈彩戲的慣例。田際云也突破傳統(tǒng)限制，表現(xiàn)出求新求變的精神。

1891年田際云載譽回京，改組大玉成班，促成了北京地區(qū)梆子（秦腔）與京劇的同臺表演?！缎侣剤蟆穼Υ税l(fā)表《奇伶田際云傳略》一文，其中記載：

當?shù)す鹨椎馗H，田忽率其在滬組練之小科班驟返都門，與黃月山、劉永春等妥洽合組玉成班，即以由滬帶來之科徒作為班底。京地伶人向來京調(diào)、秦腔門戶之見甚深，界限甚嚴。自田之玉成班告成，此例遂廢。而大柵欄一帶戲園，不復再為皮黃班社所壟斷，秦腔亦隨地可演【姚民哀：《奇伶田際云傳略（續(xù)前）》，《新聞報》，1925年8月6日，第5張第1版。】。

田際云在上海演出時，曾初步嘗試將梆子與京劇合演，如《佛門點元》中夏月恒唱京劇，扮演老僧法凈；田際云唱梆子戲，扮演金瓶女，均獲得觀眾認可?；鼐┖螅麑⑸虾Ｎ枧_經(jīng)驗用于北京，使梆子、京劇合演成為時尚，其他戲班競相效仿【《俠公劇話·戲班兩下鍋始自玉成班》，《立言畫刊》第260期，1943年9月18日，第5頁?！?。這種打破畛域促成兩大劇種的交流融合，為戲劇改良與繁榮注入了活力。清末民初義演，人們能從中看到不同劇種乃至新劇與舊劇同臺競演，從此時的表演活動中可見端倪。

3.從伶人到國民的身份轉(zhuǎn)換

伶人，多指戲曲藝人，在傳統(tǒng)社會身份低微。戲劇理論家齊如山曾談道：“吾國社會中有一種傳統(tǒng)的思想……凡是正人君子，都不肯與戲界人來往——尤不敢與唱旦角的熟識，免招物議……一直到宣統(tǒng)年間，這種思想，還仍然存在?！薄君R如山：《我所認識的梅蘭芳》，中國人民政治協(xié)商會議北京市委員會文史資料研究委員會編：《京劇談往錄三編》，北京：北京出版社1990年版，第91頁?！咳欢?，局外人對此只有籠統(tǒng)認識，而戲中人田際云，對此卻有切身的感受。

有關田際云的籍貫，較多記載為直隸高陽（今河北保定），個別為定興。王韜稱：“瑞勝和部田際云，定州人，世所稱‘想九霄’者也。”【王韜：《瑤臺小錄》，張次溪編纂：《清代燕都梨園史料（正續(xù)編）》，第673頁?！苛碛杏涊d：“田際云，工秦腔花衫，別稱香九霄，河北定興縣人。”【《俠公戲話·田際云之旦角老生戲》，《立言畫刊》第170期，1941年12月27日，第6頁?！糠治銎洳町悾c人們鄙夷伶人之風有關。對此，齊如山有如下解釋：

田際云，本是高陽縣籍，其外祖家是定興縣。據(jù)聞當時因為參柏俊的御史孟傳金，因為自己是高陽人，以田系賤藝，不許和他同籍，所以際云就改為定興籍了。這一段軼事，也可見當年御史的威風，更可見彼時思想之惡劣了【齊如山：《崇雅社小識》，《國劇畫報》第1卷第15期，1932年4月29日，封面。按，齊如山所言“柏俊”應為“柏葰”，字靜濤，因涉及戊午年科場案而被咸豐皇帝下令處死，事因起于一名叫平齡的滿人，中鄉(xiāng)試前十名，曾登臺演戲，因清朝八旗子弟登臺演戲是被嚴令禁止的，對此京師議論嘩然，“謂優(yōu)伶亦得中高魁矣”（參見賈熟村：《對戊午科場案的考察》，《安徽大學學報》2006年第2期，第96～99頁）?！?。

田際云是花旦，以男性扮演女性角色，時常被人們用“有色眼鏡”看待。觀者品評花旦，多從美貌、姿色著手，表現(xiàn)出對旦角的畸形愛欲心理【葉凱蒂認為過去對旦角的追捧更多出于性別愛慕的心理，對旦角從藝術造詣、表演天分上分析評判，是19世紀末隨著報紙期刊的出現(xiàn)而產(chǎn)生的（參見葉凱蒂：《從護花人到知音——清末民初北京文人的文化活動與旦角的明星化》，陳平原、王德威編：《北京：都市想像與文化記憶》，第122頁）?！?。如光緒十二年（1886年），惲毓鼎觀田際云演劇后寫下日記：“觀其演戲兩出，名花笑日，翠柳搖風，正如姑射仙人桃霞而出，情移目奪者久之?！薄臼窌燥L整理：《惲毓鼎澄齋日記》第1冊，光緒十二年三月二十五日，杭州：浙江古籍出版社2004年版，第20頁?！俊渡陥蟆芬嘤蓄愃朴涊d：“優(yōu)人黃月山、想九霄到京后掛籍瑞勝和班演劇，氍毹初上即著香名，凡遇堂戲，幾于無此二優(yōu)不足以博座客之歡，而想九霄之淫情媚態(tài)尤足令人刮目相看云?！薄尽遁傒灱o聞》，《申報》，1885年7月24日，第2版?！靠梢娺@仍屬文人墨客狎妓捧角現(xiàn)象。田際云雖然在梨園界已有相當名氣，但社會地位并未提高。在朝中權貴眼中，田仍是“下賤之人”，他甚至常遭辱罵。《清稗類鈔》對此有記載：

想九霄即田際云，色藝兼優(yōu)，風流籍甚，而屢為士大夫所辱詈。工部郎中龔才杰口角鋒利，偶于會館堂會中，見九霄至筵前請安，輒呼之為兔兒。九霄聞之，反身即去。是日九霄應唱之堂會戲，竟排而未唱。遣人往催，則語來人曰：“想九霄為供奉王爺之人，非爾等窮措大之玩具?！睍^中人竟無如之何。未幾，龔竟為御史所劾，去官。文蕓閣學士亦以其驕而惡之，嘗詈之為忘八旦，聞者謂此語可為想九霄三字之的對【《想九霄屢受辱詈》，徐珂編撰：《清稗類鈔》第11冊，北京：中華書局1986年版，第5136頁?！?。

清末庚子事件導致報界發(fā)起“國民捐”運動，為伶人改變社會身份提供了契機?！毒┰捜請蟆仿氏劝l(fā)文提倡國民捐，《大公報》《順天時報》等紛紛附和，呼吁國人盡義務【賈艷麗：《〈京話日報〉與20世紀初年國民捐運動》，《清史研究》2006年第3期，第112頁?！?。國民捐“倡自京都，繼及津保，凡有國家思想、知國民義務者，莫不爭先舉辦，以救時危。且聞卑如優(yōu)伶、如娼妓亦復能知義務，勸辦斯捐”【《京榆鐵路同人公辦國民捐原啟》，天津《大公報》，1906年3月8日，第6版?！?。如譚鑫培、田際云、侯俊山、郭寶臣、楊小朵等一眾伶人紛紛捐款如侯俊山捐50元，田際云捐50元，郭寶臣捐100兩，楊小朵等捐100元（參見“國民義務”專欄，《京話日報》，1905年9月28日、10月1日、10月3日、10月8日，第3、4、4、3版）?！?。國民意識不僅對普通人產(chǎn)生影響，更對伶人有深刻意義。如清末江皖水災時，伶人利用戲劇演出宣傳善意，發(fā)動眾人參與賑災。王鳳卿、姜妙香、王琴儂等聯(lián)合伶人發(fā)起成立伶界賑濟會，宗旨：“本會因為江皖災民集資賑濟，盡同種之義務，然于我輩名譽上亦大有關系，同人幸勿漠視，裹足不前也?！薄尽读娼缳c濟會報告》，《順天時報》，1907年4月18日，第6版。】伶人主動參與社會公益，投入慈善事業(yè)，表現(xiàn)出為國為民的大義，一方面，他們能夠掙脫以傳統(tǒng)文化為主體的道德體系束縛，從而獲得社會肯定；另一方面，他們可以從近代民族主義“盡國民義務”的宣傳中獲得國民身份，為改變自身社會地位、實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換得到民眾支持。這是以田際云為代表的伶人階層積極投身社會公益和慈善救助，發(fā)起義務表演的思想淵源。

二 啟蒙義務戲：田際云與《惠興女士傳》義演

田際云參與惠興女學義演，呼應了戲劇改良運動，二者客觀上形成了合流。由于戲劇具有傳播廣泛的特性，因此被清末改良主義人士用作啟蒙思想宣傳的工具。以報紙為陣地，一方面，文化界通過改編新戲向廣大觀眾傳遞“文明”觀念；另一方面，伶人以戲劇表演獲得“眾人大教師”【陳獨秀在《論戲曲》中提出：“沒有一個人看戲不大大的被戲感動的，譬如看了《長板坡》《惡虎村》，便生些英雄氣概，看了《燒骨計》《紅梅閣》，便要動哀怨的心腸，看了《文昭關》《武十回》，便起了報仇的念頭……依我說起來，戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人大教師?！保ㄈ龕郏骸墩搼蚯罚栋不账自拡蟆?904年第11期，第1～2頁）】美譽，提升社會地位。戲劇改良不僅要求編演文明新戲，更要“禁止那傷風敗俗的淫戲”【《唱戲的也敢說話了》，《京話日報》，1905年4月4日，第1版?！俊６餍袘蚰俊逗３敝椤贰顿u胭脂》《殺皮》等被批被禁的淫戲，正是田際云的拿手好戲【據(jù)《清代伶官傳》“相九簫”條記載，田際云的拿手好戲有：《烈火旗》《三疑計》《雙鎖山》《冠》《少華山》《海潮珠》《翠屏山》《送燈》《謝冠》《珍珠衫》《賣胭脂》等（參見王芷章：《清代伶官傳》，第42、43頁）。清末對傷風敗俗的“淫戲”亦有禁令：“光緒二十七年十二月十二日，消閑錄載演唱淫戲，本干禁例……近來各戲園演唱淫戲，殊屬違禁，除已提違禁之戲園主到案諭罰外，合再出示嚴禁，為此示仰各該戲園主一體遵照，自示以后，毋再演唱后開各淫戲，倘再故違，即提嚴案辦不貸?！备搅薪菝麊斡校骸顿u胭脂》《打齋飯》《唱山歌》《巧姻緣》《珍珠衫》《小上墳》《打櫻桃》《看佛牙》《挑簾裁衣》《下山》《倭袍》《瞎子捉奸》《送灰面》（即《二不知》）、《殺子報》（即《天齊廟》）、《秦淮河》（即《大嫖院》）、《關王廟》《蕩河船》等，共計17出（參見《禁淫戲》，《中國藝壇畫報》第97號，1939年9月14日，第3頁）。因官方明令禁止，輿論界也呼吁禁演與改良，這類舊劇的生存空間大為壓縮，田際云要為自己的戲曲事業(yè)發(fā)展尋找新的支撐?！俊Ｒ浴痘菖d女士傳》的編演為開端，文明新戲為田際云在戲界開拓出新的發(fā)展路徑。

1.《惠興女士傳》改編與義演

1905年12月21日，杭州貞文女學堂因長期缺乏經(jīng)費難以維持，校長惠興心生絕望，帶著女校賬簿前往衙門，出發(fā)前她已吞食鴉片，準備以死明志，喚醒人們對辦女學的重視【《惠興女士為女學犧牲》，《申報》，1905年12月30日，第9版?！??！盎菖d殉學”本是杭州地方事件，但經(jīng)《北京女報》《京話日報》《順天時報》《大公報》等相繼報道，迅速成為北方輿論的焦點，人們紛紛表達對惠興的敬佩和對女學的支持?！侗本┡畧蟆分鞴P張展云和其母張筠薌在北京陶然亭主導了惠興女士的追悼大會。

為繼承惠興未竟的事業(yè)，給貞文女學堂籌款，《京話日報》發(fā)文呼吁義演：“杭州駐防惠馨女士，因立學殉命，所創(chuàng)的貞文女學校，經(jīng)費至今不足。北京女報館張展云，會同董竹蓀、瑞星橋二位，商量了一個特別的法子：仿照日本婦女慈善會的意思，打算演三天戲，專請?zhí)每吐?，不賣官客座。把所收的戲價，全數(shù)充了公，匯在杭州，作為貞文女校的經(jīng)費。這個籌款的法子，用心也算苦極了?！薄尽犊嘈幕I畫》，《京話日報》，1906年2月28日，第3版。】但僅靠報人呼吁，影響有限，要擴大影響力，還需引入大眾娛樂，通過聽戲讓社會民眾廣泛參與，不僅會產(chǎn)生輿論影響，還有資金收益幫助辦學。于是，思想趨新并熱心公益的玉成班主田際云進入張展云的視野，在演戲助學理念促使下雙方一拍即合，共同成立“婦女匡學會”，以團體力量組織義演，擴大宣傳并籌款。作為義演活動的主要組織者，從籌備到開演，田際云均發(fā)揮著強有力作用。

當時北京風氣依然保守，女性不得進入戲園看戲。1906年3月，北京“戲園章程”明確規(guī)定：“現(xiàn)在風氣仍未大開，不準添買女座?！薄尽锻獬切l(wèi)生局頒定戲園程章》，《京話日報》，1906年3月8日，第5版。】而婦女匡學會發(fā)起義演的目的，不僅要為貞文女學堂籌款，還有普及女學和振興女界思想的意義，因此女性觀眾必不可少。面對京中禁令，田際云等以專屬堂會戲【堂會戲，指舊時有錢人家請藝人舉辦的專場演出（參見中國戲曲志編輯委員會、《中國戲曲志·上海卷》編輯委員會編：《中國戲曲志·上海卷》，北京：中國ISBN中心1996年版，第702～703頁）?！康姆绞焦_“售票”，游走在政府法規(guī)的邊緣。義演時間從原定的3月18、21、23日三天【《替杭州貞文女學堂籌款的法子》，《惠興女學報》第12期，1909年2月，第9頁?！扛臑?月29日、4月1日、4月5日三天【《劇資興學》，天津《大公報》，1906年3月13日，第4版。】。關于演出時間為什么推遲，沒有給出具體理由，但從其后的義演內(nèi)容看，一是與協(xié)調(diào)各班演出劇目和名角場次有關，二是可以讓新編《惠興女士傳》登上表演舞臺。義演地點原定湖廣會館，后改至福壽堂飯莊【《福壽婦女匡學堂會戲賣票》，《京話日報》，1906年3月19日，第4版?！?。有學者對此分析：“最初擬選的湖廣會館雖非營業(yè)性的戲園，但其為同鄉(xiāng)往來、留宿之處，畢竟人員混雜。而隨后的移至福壽堂，除可包場外，也應當是出于假借大飯莊中演堂會戲的舊俗，以避譏評?！薄鞠臅院纾骸杜f戲臺上的文明戲——田際云與北京“婦女匡學會”》，陳平原、王德威編：《北京：都市想像與文化記憶》，第112頁?！繌幕I備工作可以看出，以田際云為主要代表的婦女匡學會，為舉辦義演所做的準備頗為精心。

《京話日報》記者撰文稱：“玉成班主人，贊成女報館籌款助學的事，約請各名角，大家一齊盡義務?！笨紤]到保護低層藝人的基本生活需要，主辦者盡可能減少演出開支，“除舉旗打傘的貧苦人不便勉強，其余各班最有名望的大角色，一概不收車資”，可謂照顧周全。這么做，新戲?qū)τ^眾而言更為可信、可喜，“必然格外好！聽戲的太太姑娘們，花這項錢，不但可以看好戲，并可以成全惠馨女士的苦志，又足以感動女子向?qū)W的心”【《黎園仗義》，《京話日報》，1906年2月28日，第3版?！?。

以惠興殉學事件為藍本，新戲《惠興女士傳》在福壽堂開演。田際云作為新戲的主要編排者，將惠興殉學事件進行戲劇化改造，使之順利搬上舞臺。關于惠興殉學一事，貴林曾撰寫《杭州惠興女士為興女學殉身節(jié)略》（下文稱《殉身節(jié)略》）【貴林：《杭州惠興女士為興女學殉身節(jié)略》，《惠興女學報》第1期，1908年5月，第9頁。】一文，詳述該事件的來龍去脈并分寄各地。此文是外界了解惠興殉學事件的重要來源。通過對比舞臺上的《惠興女士傳》可以發(fā)現(xiàn)，《殉身節(jié)略》中的重要事件僅有6場轉(zhuǎn)化為劇本上演【景孤血：《由旗裝戲說到〈惠興女士〉》，《立言畫刊》第332期，1945年3月11日，第2～3頁?！?。省略事件細節(jié)并構成舞臺戲劇，也考驗了創(chuàng)作者的經(jīng)驗和能力。

在報人宣傳和田際云號召下，京城名角紛紛上演拿手好戲支持義演。俞潤仙、譚鑫培、汪桂芬、侯俊山、姜妙香等“慷慨好義，襄成善舉，是日無論風雨，咸來助善”【《稟立婦女匡學會演戲小啟》，《惠興女學報》第13期，1909年5月，第9～10頁?！?，天津名伶崔靈芝專程赴京表演拿手戲《春秋配》【《文明戲目》，《惠興女學報》第14期，1909年6月，第9頁?！俊４舜瘟x演規(guī)模較大，成績卓著，募捐收入“除去開銷，共存洋三千七百一十四元一角”，資金不經(jīng)藝人之手，由“華豐錦的銀號、聚增爐房、日升昌票莊”等共同監(jiān)管【《來函》，《京話日報》，1906年5月9日，第5版。】。這種資金管理模式，對此后義演募款具有借鑒意義。

2.田際云《惠興女士傳》義演影響

福壽堂義演結束后，田際云代表婦女匡學會向各界支持者致謝時講道：“回想我們從二月間創(chuàng)議到如今……受了多少悶氣，聽了多少怨言，懸了多少回心……”【《演說》，《惠興女學報》第18期，1909年9月，第10頁?！孔鳛楸本┑谝淮喂嫘粤x務戲的發(fā)起人和組織者，他經(jīng)歷了太多艱辛與不易。在當時的社會環(huán)境下，伶人身份轉(zhuǎn)型非常困難，但不可忽視的是，這次義演對北京的演劇環(huán)境，乃至社會風氣都有深遠影響。

首先是輿論界對伶人投身助學公益行為的贊揚，一定程度上扭轉(zhuǎn)了世人對伶界的刻板印象。義演籌備時，報界對田際云等一批熱心公益的伶人給予贊揚：“今聞北京某菊部之代表憫女杰之殉身，慨學界之寡助，大動感情，擔任義務。嗚呼，此事果就當為二十世紀中伶人之特色，以增歷史之榮光，將來浙中女學之發(fā)達則必以某菊部為最美最優(yōu)之一大紀念?！薄尽队浕菖d女杰為學殉身事》，天津《大公報》，1906年3月14日，第2～3版。】義演第二天，《大公報》即刊登消息，決定續(xù)演《惠興女士傳》以及蘊含女性解放思想的《波蘭女子愛國》。記者在文末感慨：“北京戲界果能如此改良，則我輩之對待菊部，宜如何敬重耶？”【《文明新戲續(xù)演之確聞》，天津《大公報》，1906年4月2日，第4版?！?/p>

福壽堂義務戲演出，不僅達到了籌款助學的目的，更使報人與伶人形成新型互動關系：報人借助傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)力，推動“女子興學”思想的傳播與社會改良，伶人則在盡“國民義務”過程中改變演戲為“賤業(yè)”的傳統(tǒng)形象，使自己成為社會啟蒙者。正如1906年5月田際云等在廣德樓重演《惠興女士傳》時《順天時報》的評論：“看勸辦學堂的文明戲，必能共發(fā)熱誠，觸起愛國家、黃種的思潮……這戲的影響，又有助我中國富強的力。”【《請再看重演〈惠興女士傳〉文明戲》，《順天時報》，1906年5月27日，轉(zhuǎn)引自夏曉虹：《舊戲臺上的文明戲——田際云與北京“婦女匡學會”》，陳平原、王德威編：《北京：都市想像與文化記憶》，第104頁?！苛x務戲的啟蒙意義，被該報提升到“愛國強種”的層面。

其次是《惠興女士傳》從堂會戲義演轉(zhuǎn)入商業(yè)演出，影響愈發(fā)顯現(xiàn)?！痘菖d女士傳》除了前述福壽堂義演和1906年5月底在廣德樓義演，6月6日又在頤和園內(nèi)為內(nèi)廷演出【報載：“日前內(nèi)務府傳集京師各戲班名角，于十五日在頤和園敬演《女子愛國》及《惠興女士》新戲，是日各班已敬謹扮演一切矣?！保ā秲?nèi)廷演劇》，天津《大公報》，1906年6月11日，第3版）】；8月28、29日在天津天仙茶園演出【《名優(yōu)愛國》，天津《大公報》，1906年9月13日，第5版?！浚?月16日在北京太平莊演出；9月17日在湖廣會館演出。從范圍上看，演出地點不僅從堂會轉(zhuǎn)入商業(yè)劇場，而且從北京轉(zhuǎn)入天津。演出目的也從為振興女學助捐，提升到愛國主義的“國民捐”，伶人的“國民”屬性更加顯現(xiàn)。在戲園商演，讓更多觀眾觀賞了新編義務戲，如《京話日報》發(fā)文夸贊：“玉成班的田際云，上次辦理劻學會，現(xiàn)編了一出新戲，就用惠興女士的實事。那三天單賣女座，男子們?nèi)珱]聽著。昨今兩天，又在廣德樓演唱，田際云很有思想，把戲文又加刪改（本館的意思，還得再往細里斟酌），并約請本館主人，合張展云、王子貞兩位，先登臺演說宗旨。哈哈，京城的風氣可真要大開啦！演說的時候，除了拍掌聲音，臺底下雅雀無聞，絕沒有一人喧嘩。等到戲一出臺，人人點頭稱贊，比廣和樓所唱的《女子愛國》，都差不多人人入神。好戲最容易感人，并且比什么都快。”【《廣德樓演唱新戲》，《京話日報》，1906年5月27日，第3版。】觀眾被惠興殉學的事跡感染：一觀眾在觀劇時放聲大哭，警兵前去勸解并詢問緣由，得知是被劇情感染。記者為此感嘆：“北京戲園二百余年，此乃感動之第一聲也！”【《文明戲劇之感動力》，天津《大公報》，1906年6月4日，第4版?！坑腥さ氖?，一些觀眾將對反派的憤恨轉(zhuǎn)移到了演員身上【報載：“玉成班的唐玉喜，演唱《惠興全傳》，扮作頑固老先生……有一天卸妝出后臺，到大柵欄買茶葉，從旁有兩個人，指著他罵。”（《唐玉喜可出了氣啦》，《京話日報》，1906年9月20日，第4版）】，可見田際云所編戲劇感人之深。

《惠興女士傳》是應時新戲，不僅對普通觀眾有情感啟迪，也將興女學之意傳遞給清廷。1906年9月16日，袁世凱約請京都權貴在太平莊觀看此劇，“本月二十八日，袁宮保在太平莊召集梨園，約請各王大臣觀戲，并不演別戲，專演《惠興女士全傳》（田際云所排）、《自強傳》（三麻子所排），演到最傳神的地方，各王大臣，無不感動。宮保此舉，真可謂苦心孤詣了”【《聽新戲大動感情》，《京話日報》，1906年9月19日，第2版?！?。1906年9月17日，朝廷史官惲毓鼎在湖廣會館看戲之后在日記中記道：“夜戲有惠興女士兩本，乃演杭州駐防瓜爾佳女士，為興辦貞文女學堂，經(jīng)費不繼，為人激辱，服鴉片自盡事本末……戲之曲折，皆事之曲折也。觀者耳目一新，且有拍掌者，可謂文明新戲矣?！薄臼窌燥L整理：《惲毓鼎澄齋日記》第1冊，光緒三十二年七月二十九日，第324頁?！?/p>

《惠興女士傳》新戲在各階層產(chǎn)生反響，推動了社會興女學之風?！洞蠊珗蟆吩u論：“自惠興女士一死，北京女學逐漸發(fā)達，如江亢虎所設之女學傳習所、大公主之譯藝女學堂，近者設婦女匡學會，雖優(yōu)伶歌姬亦動熱誠。茲又有張亞雄女士在該處提倡女學。風氣之開，進而愈上，不禁為我中國前途賀也。”【《女學發(fā)達》，天津《大公報》，1906年4月3日，第5版?！?907年清廷“學部擬女子師范學堂章程三十六條，女子小學章程二十六條，女子教育，才在教育系統(tǒng)上有了位置”【陳東原：《中國婦女生活史》，北京：商務印書館2015年版，第261頁。】。戲劇《惠興女士傳》的廣泛演出，無疑是振興女學的推動力。

最后是對田際云個人形象產(chǎn)生影響，啟蒙義務戲使他從傳統(tǒng)伶人向國民身份轉(zhuǎn)變。通過盡“國民義務”公益活動，田際云在梨園界及社會上的名望提高，他從事慈善活動更加積極。如1906年“江蘇發(fā)生特大水災，尤以蘇北地區(qū)為重，災民達七百三十余萬”【李文海等：《近代中國災荒紀年》，長沙：湖南教育出版社1990年版，第723頁?！?。時人吾廬孺作詩記下實情：“不見流民鄭俠圖，實官捐害到當涂。向來人命如兒戲，赤野青苗慘不如！”【楊米人等著，路工編選：《清代北京竹枝詞（十三種）》，北京：北京古籍出版社1982年版，第146頁?！烤煵簧佟捌庇押颓吭谇伴T外取燈胡同同興堂，會議各盡義務演戲集資賑捐，并由王子真君邀約報界中人幫助排印戲單、捐款單等事”，《順天時報》記者將所編《女子出洋》新戲交給田際云，配上民間流行曲調(diào)向時人宣揚新思想，塑造自由女性的新形象：“小女娘，立船頭，態(tài)度自由。指風帆，出東洋，意氣獨遒。涉波濤，經(jīng)滄海，真是壯游。冒險艱，進文明，告那女流?！薄尽镀庇亚繛榻辟c捐唱義務戲》，《順天時報》，1907年2月26日，第5版?！客瑫r田際云也通過自身在梨園界的人脈關系組織演戲募捐，《大公報》記載：“江北災難，慘不忍聞，京津各志士多不辭勞怨……名優(yōu)田際云建議在福壽堂演戲助賑，自二十四日起接演十日，所得戲資全濟災區(qū)，該會中人已約譚鑫培、汪桂芬二名角共襄義舉矣?！薄尽毒熝輵蚰季琛?，天津《大公報》，1907年3月5日，第4版?！苛嫒送艄鸱覀€性孤傲，一般人難以請動他，田際云則影響了他?！读媸贰分杏幸欢稳ぢ劊骸岸贾杏羞t韻卿者，素以起戲班為業(yè)，知桂芬在津，迎歸家中，供應維謹。蓋以桂芬為奇貨可居也。然桂芬終不為一登臺，韻卿急病幾死?！薄劲?穆儒丐、張次溪編撰：《伶史：外四種》，第88、90頁?！咳欢?，他卻到田際云創(chuàng)辦的普仁戒煙會進行義演籌款【田際云不僅為戒煙會籌款義演，而且編演啟蒙義務戲，如以戒煙為主旨的新戲，“1908年，為勸戒鴉片，（田際云）同名票喬藎臣籌建戒煙會，編演《黑籍冤魂》、《煙鬼嘆》、《拿罌粟花》等新戲，為戒煙會籌款?！保ê钕Ｈ骸侗本├蠎驁@子》，北京：中國城市出版社1996年版，第46頁）】（與賑濟直順水災是為同一場義演），“集伶人演劇于福壽堂，商之于桂芬，得其概允”⑤?！俄樚鞎r報》記者對此大為激動：“看官須知，看官注意：這回（汪桂芬）情愿出來同盡義務，譚鑫培也贊成這義舉。所以這樣看來，到那三天，看戲的人必定十二分的踴躍。只因汪大頭輕易不唱戲，這次因為義舉，出盡義務，九城內(nèi)外的人，那一個不要去開開眼界呀！”《記田際云為直順水災演義務戲集款賑濟事》，《順天時報》，1907年8月29日，第5版?！苛x演為田際云帶來社會的認可，確立了他熱心行善的名伶形象和愛國愛群的國民印象【報載：“統(tǒng)計三天，共數(shù)達三千元以外，這都是田際云諸位熱心辦成，順直災民和戒煙諸志士應該怎樣的感激呀！救災是愛群，戒煙是強種，這都是預備立憲上的要點，不可不記出，令我中國人要實行愛群強種主義的看看?！保ā独m(xù)記福壽堂演義務戲事》，《順天時報》，1907年9月10日，第5版）】。

田際云熱心公益，促使一些慈善活動者請其援之以手。1908年，熱心教育的李君磐、劉樹楠為翔千學堂和實踐女子學?；I募經(jīng)費，假田際云天樂園舉辦音樂舞蹈義演。音樂節(jié)目有歌號合奏、鋼琴獨奏、提琴獨奏等16種，末尾加演電影戲【《京師特創(chuàng)歌樂雅集記》，《順天時報》，1908年2月18日，第5版。】，還表演有中國、德國及希臘歌曲等，這次是與傳統(tǒng)戲劇不同的藝術表演，上座率并不理想，記者也承認“這歌樂雅集，程度太高，非是大文明人，輕易不來聽，所以頭一天，人不很多”，不過“好在這天樂園地方，是田際云主人盡義務，一個大錢不要。買票的雖少，還不至于賠”【《京師特創(chuàng)歌樂雅集記（接前）》，《順天時報》，1908年2月19日，第5版?！?。

三 何去何從：田際云案的發(fā)生與正樂育化會的運作

田際云通過戲劇改良與文化界形成互動與合作，用啟蒙義務戲樹立了新伶人形象。但隨著戲劇改良運動愈演愈烈，梨園界與官方的對抗也愈加緊張。1911年春夏之交，田際云、王鐘聲先后被捕入獄，此事引起社會廣泛關注。田案的發(fā)生昭示出清末革命氣氛與清政府的敏感神經(jīng)，為田際云的戲曲事業(yè)提出了何去何從的問題。民國建立給田際云的演藝事業(yè)開創(chuàng)了新契機，借由正樂育化會的成立及種種公益活動，不少藝人逐漸完成從清末“舊伶人”向民國“新伶人”的轉(zhuǎn)變。

1.田際云的政治參與及其案的發(fā)生

田際云的戲務與清末政治運動有密切聯(lián)系，為田案發(fā)生埋下了伏筆。維新運動時，他與維新派有千絲萬縷的聯(lián)系，以至政變發(fā)生后出逃避禍；戲劇改良運動時，他與南方革命黨人王鐘聲、任天知均有聯(lián)絡，請其及劇團來京表演新戲；他還參與清末立憲，為國會請愿運動慰勞演出。這些與政治相關的活動刺激了清廷，終至田案發(fā)生。

1892年田際云入宮承差，擔任內(nèi)廷供奉。他利用進出宮廷之便，暗中協(xié)助維新派活動。梅蘭芳曾轉(zhuǎn)述同在宮內(nèi)當差的田際云學生李玉桂的話：“戊戌政變時，田老師與康有為、梁啟超等往來甚密，并從戲箱里夾帶大批時事新書運進宮去，供光緒帝閱讀；又暗中帶進去一批洋式軍服，光緒帝曾經(jīng)試穿著軍服練習儀式，準備以后在閱兵大典時穿戴。這批軍服是田老師排演新戲《征南蠻》時特地到上海定制的?！薄久诽m芳：《戲劇界參加辛亥革命的幾件事》，中國人民政治協(xié)商會議全國委員會文史資料研究委員會編：《辛亥革命回憶錄》第1集，北京：文史資料出版社1981年版，第370頁?！繉Υ?，戲曲史家王芷章“嘗用此說，詢諸舊伶官之前，悉皆一笑置之，似未足信其為有征也”【王芷章：《清代伶官傳》，第43頁。】。桑兵綜合考察了田際云與維新派之間的活動，認為“并不能因此就斷然否認田際云交通內(nèi)廷協(xié)助光緒的可能”【桑兵：《天地人生大舞臺——京劇名伶田際云與清季的維新革命》，《學術月刊》2006年第5期，第115頁?！俊ｋm然研究者無法確認田際云參與維新運動有多深，但他在維新變法失敗后的逃亡，說明其確與維新派有所聯(lián)系【《申報》記載：“香九霄向在內(nèi)務府應差，前曾夤緣內(nèi)監(jiān)，匿洋人衣服于戲箱中，潛進內(nèi)廷。近因皇太后訓政，慮察及洋衣，根究獲罪，故飛速逃避云?！保ā犊直恢赀B》，《申報》，1898年10月17日，第2版）】。

田際云對逃亡一事有所否認，聲稱自己不會一人獨逃【《妙伶手翰》，《申報》，1898年10月26日，第3版。】。但遍覽相關記載，他前往上海等地是不爭的事實，其在梨園界的深厚影響力從中得以展示。后人回憶：“聞戊戌黨案初起時，京中官吏，恐被株連，相率逃避。田曾與維新派往還，深得光緒帝信任，至是遂亦出走……當其離京時，梨園子弟，涕泣相送，道旁觀者，亦黯然無色。有人為作一聯(lián)，以記其事云：人間說白，天上垂青，憶從前出入宮中，失足竟成千古恨；曲罷熏風，歌興薤露，自此以后逍遙海外，回頭空想九霄云?！薄尽断刖畔鲋h禍》，《新民報（半月刊）》第2卷第10號，1940年5月15日，第27頁?！刻镫H云沒有“逍遙海外”，而是被慈禧太后赦免歸京，仍擔任內(nèi)廷供奉。為挽回自己在內(nèi)廷中的良好印象，田際云主動為禁鴉片義演出力。波多野乾一記載：“光緒末年，阿片禁止之運動起，際云與票友喬藎臣等，亦發(fā)起戒煙會，演劇而得二萬金，因此而得戒煙者，及于數(shù)千，際云之功，烏可沒哉！”【波多野乾一：《京劇二百年之歷史》，第260頁?！?/p>

在戲劇改良運動中田際云與革命黨人王鐘聲合作，將說白多于唱作、含有話劇表演的新戲引入北京。田際云與王鐘聲在上海熟識，氣味相投。1909年田際云邀請王鐘聲及劇團來京，與玉成班搭戲，在天樂茶園演出。由于王鐘聲所帶演員不多，田際云為了給王的演出造勢，不僅用京劇名角如楊小樓、尚和玉、龔云甫、黃潤甫、孟小如、王長林、張淇林、田雨農(nóng)（田際云之子）等在前面輪流演唱，讓王鐘聲劇團演大軸，還安排玉成班知名演員李玉桂、紀壽臣、萬鐵柱、鮑吉祥、周三元、羊喜壽等參演王鐘聲的新劇【中國戲劇家協(xié)會編：《梅蘭芳文集》，北京：中國戲劇出版社1962年版，第193～194頁。】。王鐘聲劇團的演出引發(fā)北京梨園界轟動，據(jù)《順天時報》記載：“這幾天北京社會忽然間盛稱‘鐘聲’‘鐘聲’‘聽鐘聲’，九城里外舉國若狂。接連幾晚上，不論商界、學界、政界、女界，守舊界、維新界中人，凡知道鐘聲消息的，都要破點兒工夫犧牲數(shù)時間，到天樂園去聽鐘聲。”【《鐘聲新劇》，《順天時報》，1910年1月29日，第7版?！繐?jù)《北京新報》戲單廣告，王鐘聲多以義務夜戲方式演出：“天樂園九月初八、九、十、十一日，義務夜戲，特約光華、鐘聲、李玉桂、紀壽臣、羊喜壽、亞方、萬鐵柱、王子石準演新排頭本、二本《緣外緣》，頭本、二本《血淚碑》……”【《戲單》，《北京新報》，1910年10月10日，第1版?！刻镫H云還與王鐘聲合作編演新戲《越南亡國慘》，“內(nèi)容戲文句句與現(xiàn)今時勢關切，一言一語都可以借此觸發(fā)國民亡國的悲觀，感動國民愛國的熱忱”【《〈越南亡國慘〉新劇》，《順天時報》，1910年3月29日，第7版?！?。

1910年秋，第三次國會請愿運動如火如荼，田際云參與其中，以戲劇義演慰勞請愿代表。報載：“民人田際云為慶祝國會，慰勞請愿代表，于本月初八日起至十二日止，在天橋搭蓋席棚，演戲五天。敬請請愿代表與各界志士及一般人民隨便入覽?！薄尽稇c祝國會》，《北京新報》，1910年11月8日，第6版?！炕顒幼谥紴閼c祝國會，慰勞請愿代表及布告一般人民，以小吉祥班為班底，聯(lián)合其他票友及梨園子弟義務表演，有小吉祥班全班合演的《國會紀念》，金潤堂、蔡玉崇的《假金牌》，十里香、小牡丹的《梵王宮》，姚佩林、隆振海的《天水關》等劇目【《慶祝國會十一日戲目列后》，《北京新報》，1910年11月13日，第4版?！?。報人對田的行為表達驚嘆：“居然在天橋地方支搭席棚，唱戲五天，任人白聽不要錢，這不是駭人聽聞的創(chuàng)舉嗎？創(chuàng)辦舉賀的，是天樂園園主田際云，一班表同情贊助的，是學商各界都有。”【勛盡臣：《慶祝國會實為中國之創(chuàng)舉》，《北京新報》，1910年11月14日，第1版。】

田際云以改良新戲、啟蒙社會發(fā)展其戲劇事業(yè)，同時也在政治運動中越走越遠，不斷刺激清政府的敏感神經(jīng)，由此引發(fā)轟動一時的巨案，而且牽涉面廣泛，《大公報》對此評論道：“田際云一案逮捕之人種類甚雜……若將全案人物合攝一影，可題其額曰‘縮本京師社會全圖’?！薄尽堕e評二》，天津《大公報》，1911年4月26日，第2張第1版。】

田際云被捕不久，王鐘聲也被逮捕。時人眾說紛紜：“論者以為將借演唱新戲，羅織成罪。蓋以田與王素相識，王以能唱新戲名，田曾請其唱新戲于天樂園，故推想及此也。”【《田際云案之結果》，《國風報》第2卷第16期，1911年7月6日，第103頁?！恳灿腥烁鶕?jù)所捕人物的人際關系，認為田案與“貽谷案”有關【趙仁甫：《田際云被捕之熱鬧案》，《淺說畫報》第846期，1911年4月21日，第6頁。】。還有人對伶人私德進行談論：“京師，其怪異之淵藪哉！田際云一案而有李范氏，王鐘聲一案而有喬稽氏，淫伶、蕩婦旗鼓相當?！薄尽稌r評》，《申報》，1911年7月31日，第6版。】論者各執(zhí)其說，難辨真假。但從判決結果來看，清廷對田際云卻是重重拿起，輕輕放下：“翔九霄雖訊無聚賭騙財重情，惟既供認斗牌消遣，亦應按例科罪……翔九霄即田際云……均各依賭博之人，各處十等罰例，各擬處十等罰，各追罰銀十五兩入官?！薄尽斗ú孔嘟Y田際云、王鐘聲等案原折（續(xù)）》，《申報》，1911年8月7日，第4版?！?/p>

官府對田際云如此輕判，與其公益行為有密切關系。抓捕他的罪名首當其沖是以新戲煽動民眾，蠱惑人心，法部審理時認為：“（田）曾邀素識之劉樹楠、朱旭東、蕭得霖等幫同辦理普仁戒煙會，唱義務戲，捐錢資助，在外城巡警總廳報明有案。至每日演唱王鐘聲新戲，亦將戲單呈報總廳……據(jù)外城總廳復稱，翔九霄演唱義務新戲，報明賬目戲單屬實……查翔九霄演唱新戲，既有戲單呈報，似無煽惑別情，捐資助會戒煙，尚有籌辦義務三處?！薄尽斗ú孔嘟Y田際云、王鐘聲等案原折》，《申報》，1911年8月6日，第3版?！繌闹锌梢钥闯觯镫H云參與義演活動是致使案件最終輕判的積極因素。其他攻擊田際云私德的罪名，同樣因公益活動而獲得道德支撐。由此可見，田際云“義務”演劇為其安穩(wěn)渡過危機提供了幫助。

2.正樂育化會的成立及其公益活動

隨著清王朝的覆滅，清政府對梨園界的管理不復存在，原來指導北京梨園界的精忠廟也失去應有價值。與此同時，民國的建立給北京梨園界帶來了新機遇。黃興曾對伶界人士說：“今共和告成，凡屬人民一律平等，從前輕視伶界之界線從此破除。諸君仿歐美之成規(guī)，盡鼓吹之能力，普社會之文明，為我伶界維新之開幕。”【《在北京正樂育化會歡迎會上的演講》（1912年9月23日），劉泱泱編：《黃興集（二）》，長沙：湖南人民出版社2008年版，第513頁?！吭跁r代浪潮下如何抓住機遇改善梨園界的整體風貌，改變伶人低賤的社會地位，獲得國家與人民廣泛的認可，成為擺在諸伶人面前的重要問題。梨園界新行會組織“正樂育化會”的成立與運作，正是以田際云為代表的有識之士為此做出的努力。

1912年6月北京正樂育化會成立，其會名寓意為“振樂部之精神，正晚近之風化，現(xiàn)身說法，感人于無形”【《正樂育化會章程》（1912年8月10日），北京市檔案館藏，檔號：J004-001-00033?！?，將梨園界的發(fā)展與推動社會進步聯(lián)系起來。6月3日，正樂育化會在北京大舞臺開會，李毓如、莊蔭棠、王子真、肇雁聲、李翰臣、任景峰、田際云等先后在大會上進行演說。從演說內(nèi)容來看，慈善公益是各項會務中大家重點關注的事業(yè)，如“李翰臣君演說梨園行結合團體之利益，提辦救國捐之必要及義務籌款辦法……田際云君演說救國捐之理由，及演戲進款之用途，并報告將來選舉會長、副會長暨各職員之手續(xù)”。當天到會約二百人，為籌集辦會經(jīng)費，商定“舊歷四月二十三四兩日，在廣德樓演唱夜戲，均系各班頭等名角齊集演唱，所籌之款，頭天報效國民捐，第二天做為開辦費”【《正樂育化會志盛》，《北京新報》，1912年6月6日，第3版。】。6月18日，正樂育化會成立大會召開，田際云報告選舉辦法以及義務戲賬目，經(jīng)過投票，選舉譚鑫培為正會長，田際云為副會長【《正樂育化總會開會紀盛》，《北京新報》，1912年6月21日，第4版?！俊?/p>

新成立的正樂育化會深具社會影響力。從會員數(shù)量來看，幾乎遍及北京梨園界，人數(shù)近四千【《正樂育化總會楹聯(lián)并跋》，《北京新報》，1912年6月15日，第5版?！?。連關注戲曲行業(yè)的外界人士也被吸收進來。齊如山對此回憶：“所有戲界人員，都是會員，所有有名之腳，差不多都有職務名義。我也曾加入，每逢開會，我必到場，因此所有在會中有名義之名腳，就都很熟了?！薄君R如山：《齊如山回憶錄》，上海：上海文藝出版社2014年版，第70頁?！可踔粮锩深I袖黃興、陳其美等也入會為“贊成員”?！侗本┬聢蟆酚涊d：“二十三號三點鐘，正樂育化總會在織云公所歡迎黃克強、陳英士兩先生。首由田副會長致歡迎宗旨，并報告黃、陳兩先生。以本會有關民國社會教育，均愿為本會贊成員（眾拍掌）。當奉過徽章，兩先生各佩于左襟?！睔g迎會上，黃、陳發(fā)表演講，從三個方面對該會提出展望：一是發(fā)揮戲曲移風易俗的功效，“戲館就如同普通學堂，唱戲者就如同普通教習，聽戲者就如同普通好學的人，為的是聽了戲，就有感動人心之效驗”；二是倡導伶人盡義務，辦公益，并舉例“上海光復之時，潘月樵及夏月珊四弟兄荷戈相從，又助軍餉又助軍裝?，F(xiàn)在上海各處公益，皆得伶界贊助”；三是希望伶人多受教育，培養(yǎng)高尚人格，“愿我伶界諸公，再能充以學識，養(yǎng)成總統(tǒng)官長資格，前途關系甚大”【《正樂育化總會歡迎黃、陳志盛》，《北京新報》，1912年9月25日，第4版?！俊?/p>

黃興、陳其美的演講暗合正樂育化會理念。除了改良戲曲、移風易俗的要求，公益性也是該會的重要屬性。正樂育化會替代精忠廟行會組織，對內(nèi)需要抱團取暖、扶危濟貧；對外需要爭取行業(yè)利益，提高伶人社會地位。辦理公益事業(yè)是正樂育化會的核心內(nèi)容，正如其章程中的規(guī)定：“設立學校、購買義地及辦理一切公益之事?！薄尽墩龢酚瘯鲁獭罚?912年8月10日），北京市檔案館藏，檔號：J004-001-00033?！窟@一點從1928年“該會撤銷，其職能為北京梨園公益會所取代”【中國戲曲志編輯委員會、《中國戲曲志·北京卷》編輯委員會編：《中國戲曲志·北京卷（下）》，北京：中國ISBN中心1999年版，第863頁?！考纯煽闯觥Ｌ镫H云主持正樂育化會期間，其公益活動大致分為兩個方面：一為救濟梨園界貧困伶人，辦學培養(yǎng)伶人子弟；二為社會公益義演，捐資助賑，服務社會。

戲劇藝人多數(shù)出身貧困，迫于生計而學戲，教戲師傅為讓學徒早日登臺表演，多重技藝培養(yǎng)，忽視文化知識灌輸。戲劇藝人文化教育缺乏的情況直到民國時期仍然存在，這在相當程度上妨礙了其社會形象的改善。田際云很早就注意到這種情況，提出通過義演集資在梨園界辦學堂?！洞蠊珗蟆酚涊d：“前玉成班班長擬建學堂，已志本報。茲又聞伶人香九霄、王大頭（指汪桂芬，引者注）二人日前遞呈學務處，情愿集款開辦學堂，為改良戲譜起見，略稱籌款之法，系言每日登臺唱劇，愿加演一劇，即以此項劇價作為學堂經(jīng)費，則年中可集巨款，以資興辦。”【《伶人興學》，天津《大公報》，1905年10月29日，第3版?！刻镫H云等提出通過設立義務茶園演劇集資辦“正樂學堂”，為同行子弟普及教育與謀生。《京話日報》報道：“玉成班長，約會各廟首，要立一處正樂學堂（名目很好）。這筆經(jīng)費，誠然不小，有人想募捐，有人想招股，都不可靠?，F(xiàn)在大家商議，打算先立一處義務茶園，所有京城各戲班，聯(lián)成一氣，輪流在義務茶園演唱。所收戲價，除去苦人的開銷，照例付給，稍微像點樣的角色，一概不送車錢。把這筆戲價攢起來，正樂學堂的經(jīng)費，可就有了著落了。”【《唱戲的有了出頭之日》，《京話日報》，1905年10月9日，第6版?！?/p>

田際云的辦學倡議雖未得到同行支持【正樂學堂有記載：“經(jīng)一度之提議，終以同行勢等散沙，筑室道謀，未能成立，直今，富連成社，始有學堂之組設，而義務戲園，至現(xiàn)今未有人提倡?！保ā墩龢穼W堂一度之提議》，《天津商報畫刊》第5卷第13期，1932年5月17日，第2頁）】，但他并未放棄。1911年4月14日，《北京新報》報道稱：“現(xiàn)聞梨園行會首譚鑫培、田際云二君，因本行向無公民資格，實因失學所致，打算組織一處學堂，分高等、初等二班共百名，凡非本界者亦可入學，一概不收學費，唯操衣膳費，梨園子弟免納。畢業(yè)得與官立各學堂一律，由部奏請獎勵出身。至籌款之法，擬定每月會串義務戲兩天，各班各園輪流演唱，所得戲資，悉充學堂公費。有熱心捐款者，尤為歡迎。”【《伶界擬設師善學堂》，《北京新報》，1911年4月14日，第3版?！刻锇赴l(fā)生時，田際云正在與同業(yè)人士籌議辦學之事【《伶人被捕之八面觀》，《申報》，1911年4月25日，第6版?！俊?/p>

1913年，田際云與正樂育化會創(chuàng)辦育化小學，專供伶人子弟學習。梅蘭芳對此回憶道：“戲劇界自然不甘落后，也想灌輸一點新的知識，提高從業(yè)員的文化水準。就由田際云、余玉琴等發(fā)起組織了‘正樂育化會’，會里附帶辦了一個育化小學校，鼓勵本界的子弟，入校讀書?！薄久诽m芳述，許姬傳記：《舞臺生活四十年》第2集，北京：中國戲劇出版社1961年版，第46頁?！坑W不僅教學生文化知識，還邀請文化界人士來校演講，為學生開闊眼界。齊如山記述：“正樂育化會，附設有育化小學，校長乃項仲延為安新縣人，與吾極熟，常到校中去看他，且也給學生講過幾次，尤其校中每次開會，我也永遠被約與會?！薄劲?齊如山：《齊如山回憶錄》，第70、81頁?！?/p>

辦公益事業(yè)存在經(jīng)費問題，正樂育化會曾登報訴苦：“本會自成立以來，開辦之費，以及每月用款，均屬不貲。此外設立學堂，改良新劇，采買義地，收養(yǎng)老疾，種種進行，皆尚無款舉辦?！薄尽墩龢酚倳姘住?，《北京新報》，1912年10月8日，第2～3版?！苛x演籌款自然成為募集資金的主要方式，如“八月十八九日，正樂育化總會全體會員借園合演，譚鑫培《八大錘》《失街亭》；楊小樓《八大錘》《盜御馬》；特約坤角……李向榮《洪洋洞》；白靈芝《辛安驛》”等【《天樂園準演夜戲》，《北京新報》，1912年9月27日，第5版?！俊榉鲋毨?，會長劉鴻聲和田際云“在精忠廟本會召集各干事開特別大會，討論本年演戲籌款以濟貧苦同業(yè)事宜”【陳義敏：《京劇史系年輯要（三）》，《戲曲研究》1994年第1期，第206頁?！俊！稌r報》記載：“正樂育化會會長田際云（即響九霄）籌畫梨園行賑捐義務戲，茲已就緒，準夏歷二十四日，集伶界全體名角，假第一舞臺演純粹義務夜戲，所得戲資，悉濟梨園行苦寒老幼，洵義舉也。”【《國內(nèi)無線電》，《時報》，1920年2月15日，第3張?！窟€有為育化小學辦學義演籌款，據(jù)齊如山回憶：

一次戲界自己創(chuàng)立的育化小學?；I款，在大柵欄廣德樓演義務戲，全體好腳，盡行加入。我因是育化會開會必到之一人，又因我是學界中人，他們請我照料育化小學，又因該校校長項仲延，是吾至友，所以也常到校中談談，茲值校中籌款演戲，當然我要前去幫忙。是夜大軸子為譚鑫培，倒第二為楊小樓，倒第三為梅蘭芳與王蕙芳之“樊江關”⑧。

正樂育化會積極投身社會公益，為社會提供援助，樹立新伶人形象。1914年湖北發(fā)生水災，田際云組織正樂育化會演戲籌款，將所得一萬余元資金全部用于救濟災民，穆辰公對此記載：“民國三年，鄂省水災，梨園中人演義務戲于第一舞臺，得款萬余元振之，際云之力為多，蒙黎大總統(tǒng)獎以金質(zhì)徽章?！敝袊鐣茖W院“近代史資料”編輯部主編：《民國人物碑傳集》，成都：四川人民出版社1997年版，第109頁?！?915年5月23日，中央公園開第二次救國儲金大會，正樂育化會倡議停演一日，會員佩戴會徽到儲金大會量力捐輸，并印有傳單數(shù)種到場散布；會員中有能書畫者，在扇子上書畫后當場出售，將所得之資悉數(shù)捐獻【陳義敏：《京劇史系年輯要（三）》，《戲曲研究》1994年第1期，第192頁。按，中日“二十一條”交涉期間，全國各地掀起一場以民眾自發(fā)儲金、做政府后盾的愛國運動，時人命名為“救國儲金運動”，從1915年4月開始至次年7月結束，歷時一年零三個月（參見賀俊杰：《民國初年“救國儲金運動”概論》，《民國研究》2009年第1期，第174頁）。】。不僅如此，該會還積極籌辦義務戲為救國儲金出力，《順天時報》記載：“正樂育化會對于救國儲金一事，昨已召集全體會員商議贊助此舉，當經(jīng)決定于舊歷四月十六、十七兩日在第一舞臺演唱義務夜戲，將所得劇資悉數(shù)充作儲金云?！薄尽秳〗缁I集儲金》，《順天時報》，1915年5月24日，第3版。】

四 結" 語

學界以往對慈善人物的關注多集中于如盛宣懷、經(jīng)元善、謝家福等士紳階層，毫無疑問，這些人物具有深厚的政治和經(jīng)濟背景，在晚清社會慈善救濟中扮演了重要角色。但若擴大視野，從慈善義演的角度觀察，還有不少值得重視的跨界名人，“大人物”之下的眾多“中等人物”同樣貢獻不凡，田際云就是此類中等人物。田際云的社會影響力雖不如盛宣懷、經(jīng)元善等人，但面對時代變革所產(chǎn)生的新的社會問題，他積極參與并帶動周圍群體實現(xiàn)善行，表現(xiàn)出顯著的社會公益性。從這個意義上說，以田際云為代表的戲劇慈善人物，不僅是新型民間慈善事業(yè)的重要補充，而且在救亡圖存的家國大義下，具有開啟民智、促進社會進步的功能。

縱觀田際云的一生，戲劇表演與社會公益構成其事業(yè)核心，二者深度交織，相互成就。田際云以其在梨園界的積淀首開京城義務戲之先河，為北方公益慈善事業(yè)的展開奠定了基礎。他從普通演員逐漸成長為梨園界領袖，演出活動遍及北京、天津、上海等主要城市，通過戲劇活動顯露出高超的調(diào)度和組織能力?！痘菖d女士傳》義演助學籌款的順利進行，體現(xiàn)出他戲劇表演的高深造詣和號召力，更反映出其在梨園界的聲譽與人脈。獨特的人生經(jīng)歷，造就了他思想新穎、敢于創(chuàng)新的性格特點。

盡國民“義務”的演出活動為田際云的戲劇事業(yè)開拓了新的路徑。他雖然在伶界已獲成功，但不甘于低下的社會地位，他主動參與社會公益事業(yè)，一方面從傳統(tǒng)道德體系中得到支持的力量，另一方面從民族革命的宣傳中獲得改變身份的希望，為轉(zhuǎn)換社會地位獲得支持。在社會變革的時代，田際云不僅主動參與思想啟蒙運動，借用戲劇宣傳擴大伶人影響，甚至參與政治活動，塑造自身正面形象。借由啟蒙義務戲，他從被人們詬病的“淫戲”演出者轉(zhuǎn)型為新戲的編排者，并且與進步人士進行合作。戲劇改良使戲曲成為社會教育的組成部分，伶人也樹立了社會教育者的新形象。

變革時代的社會紛繁多樣，田際云的生活世界也是復雜的，不能將其簡單割裂為戲劇與公益兩個方面。在田際云主觀能動下，戲劇與慈善公益被統(tǒng)一起來，并做出了有利的選擇。田際云深刻參與清末民初社會變革，在一定程度上推動了社會改良。在革故鼎新的時代，他主動迎合時局，既得到了社會教育，也參與了社會改造。

收稿日期 2023—10—10

作者郭常英，河南大學歷史文化學院教授；宋謙，河南大學歷史文化學院博士研究生。河南，開封，475001。

Tian Jiyun and Theatre Charity in the Late Qing Dynasty and the Early Republic of China

Guo Changying and Song Qian

In the social changes of the late Qing dynasty，theatre and public charity constituted the core of Tian Jiyun’s career，and his theatre performances and public charity were deeply intertwined and mutually fulfilled.On the one hand，he used his reputation in the theatre world to open the first voluntary theatre in Beijing，laying the foundation for the development of public charity in North China.On the other hand，he conducted his “voluntary” theatre performance to open up a new path for his own theatre career and established the new image of a social educator.Tian Jiyun’s life was complex，and it could not be simply divided into the part of theatre and the part of charity.In the capricious situation of the late Qing dynasty and the early Republic of China，he constantly adjusted the development direction of his career，participated in the social change，and to a certain extent promoted the social reform.In the era of reform and renewal，he took the initiative to conform to the trend of the times，not only gaining social education，but also participating in the social transformation.

Late Qing Dynasty and the Early Republic of China；Tian Jiyun；Theatre Charity；Biography of Lady Huixing；Zhengyue Yuhua Association

【責任編校 張秀麗】