摘 要：當(dāng)前，各國(guó)政府和高校都在積極推進(jìn)適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的高等教育改革。文章基于對(duì)當(dāng)前世界生產(chǎn)體系與知識(shí)體系之間密切聯(lián)系的分析，提出高等教育改革應(yīng)從多方面入手?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們擴(kuò)展對(duì)技術(shù)的理解，不僅要從物質(zhì)生產(chǎn)，而且要從改善人與時(shí)間和空間關(guān)系的角度理解技術(shù)和發(fā)展的本質(zhì)，還要求人們重視以知識(shí)應(yīng)用來維護(hù)文明傳承、促進(jìn)不同時(shí)代知識(shí)的交織互鑒。STEM教學(xué)和科研的核心在于從整個(gè)社會(huì)的角度看待學(xué)科知識(shí)的作用，重視高與低、新與舊技術(shù)范式的結(jié)合。人文學(xué)科則應(yīng)避免過多受西方中心主義意識(shí)形態(tài)的影響，走向綜合化、博學(xué)化的人文知識(shí)門類，服務(wù)于對(duì)人與時(shí)間和空間關(guān)系的豐富理解。交叉學(xué)科研究宜以研究為核心，在學(xué)科知識(shí)的最前沿，在哲學(xué)的鼓勵(lì)和促發(fā)下，讓不同學(xué)科知識(shí)摩擦產(chǎn)生新火花。法國(guó)高等教育改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)之間的協(xié)作而非競(jìng)爭(zhēng)。中法教育文化交流要匯集多方力量，避免西方中心主義偏見，嘗試建立國(guó)際可持續(xù)發(fā)展研究機(jī)構(gòu)，促進(jìn)深度合作。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；教育改革；知識(shí)體系；高等教育合作

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-3937.2024.07.01

一、可持續(xù)發(fā)展對(duì)高等教育轉(zhuǎn)型提出要求

在國(guó)際組織的引領(lǐng)下，各國(guó)高校在促進(jìn)各領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展方面制定了政策和專門行動(dòng)計(jì)劃。聯(lián)合國(guó)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》提出2030年在全球?qū)崿F(xiàn)全民優(yōu)質(zhì)教育的目標(biāo)，并通過子目標(biāo)（SDG 4.7）提出培養(yǎng)全民可持續(xù)素養(yǎng)的目標(biāo)，即“到2030年，確保所有進(jìn)行學(xué)習(xí)的人都掌握可持續(xù)發(fā)展所需的知識(shí)和技能”[1]。2022年《泰晤士高等教育》世界大學(xué)排名前50的大學(xué)中，已有43所大學(xué)正式發(fā)布了37份全校性可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃或報(bào)告、6份氣候行動(dòng)專項(xiàng)計(jì)劃。[2]高校促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，已成為政策與實(shí)踐領(lǐng)域的熱點(diǎn)議題。這一議題具有極大的包容性，涉及環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、組織機(jī)構(gòu)、文化、學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域。

對(duì)于可持續(xù)發(fā)展與教育的關(guān)系，凱伊主任研究員從哲學(xué)基礎(chǔ)上分析了知識(shí)與生產(chǎn)之間密不可分的聯(lián)系。他指出，從古典時(shí)期以來，西方哲學(xué)始終啟示人們，知識(shí)反映著世界的運(yùn)作方式，既包括物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的世界，也包括人們的精神世界。例如，19世紀(jì)以來，知識(shí)體系一直為各階段的工業(yè)革命服務(wù)，以幫助促進(jìn)變革；在這方面，知識(shí)的進(jìn)步為建立追求富裕的生產(chǎn)文化作出了重大貢獻(xiàn)。[3]知識(shí)之所以發(fā)揮這樣的作用，是因?yàn)槠浔旧砭捅灰暈橐环N關(guān)于生產(chǎn)的思維方式。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、智力方面，甚至在本體論和形而上學(xué)方面，它甚至不僅是一種關(guān)于生產(chǎn)的思維方式，更是一種促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、復(fù)雜化和集約化的思維方式。要將生產(chǎn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲沙掷m(xù)的發(fā)展范式，使人類社會(huì)的生產(chǎn)體系真正獲得持久性力量，就必須調(diào)整知識(shí)的方向，不僅是自然科學(xué)方面的知識(shí)，還有社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。

面對(duì)當(dāng)前社會(huì)歷史發(fā)展的具體情境，凱伊提出，目前的生產(chǎn)體系與知識(shí)體系都受到生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，生產(chǎn)體系和知識(shí)體系都要進(jìn)行可持續(xù)化轉(zhuǎn)型。誕生于第一次工業(yè)革命初期的知識(shí)體系已無法應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題帶來的新挑戰(zhàn)。目前的困境是，一方面我們清楚地意識(shí)到環(huán)境正面臨威脅，另一方面我們保護(hù)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)總是治標(biāo)不治本。造成這一矛盾局面的深層原因在于，我們沒有意識(shí)到當(dāng)前的生產(chǎn)方式、管理模式和知識(shí)體系三部分組成的整個(gè)綜合性系統(tǒng)都是為了無限擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的，我們擁有的是一個(gè)過度生產(chǎn)的（hyper-productivist）系統(tǒng)。我們無法從實(shí)踐的角度將經(jīng)濟(jì)、管理和大學(xué)教育分離開來，不改變整個(gè)系統(tǒng)，就無法真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也就是說，可持續(xù)發(fā)展在本質(zhì)上要求高等教育轉(zhuǎn)型。

二、知識(shí)體系轉(zhuǎn)型具有多面性

凱伊認(rèn)為，有效的知識(shí)體系變革可能涉及三方面。

第一要改變對(duì)技術(shù)的看法。我們應(yīng)該使用“技藝”（technique）代替常識(shí)c55cee5312f9e33612ebec29ad34a08b意義上的“技術(shù)”（technology），從而擴(kuò)展對(duì)技術(shù)的理解。在英文中，技藝指?jìng)€(gè)人做各種事情的技巧和能力，既包括從事生產(chǎn)活動(dòng)的能力，也包括從事廣泛意義上的其他活動(dòng)的能力，如藝術(shù)活動(dòng)和人際交往。技術(shù)專門指用于生產(chǎn)活動(dòng)中物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量強(qiáng)化的知識(shí)和實(shí)踐體系。因此，凱伊強(qiáng)調(diào)技藝，認(rèn)為人們不應(yīng)僅僅把技術(shù)看作是為生產(chǎn)服務(wù)的東西。法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)也是技藝，它們本身不是生產(chǎn)性的，但有助于組織和調(diào)節(jié)生產(chǎn)——它們是組織的技藝。技藝的第三個(gè)層面是人類化技藝（techniques of hominization）——使人脫離動(dòng)物而成為人類的東西。[4]這使得人們也要轉(zhuǎn)變對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)：既然技藝包含使“人之所以為人”的本質(zhì)層面，發(fā)展在本質(zhì)上也不應(yīng)僅為擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，還應(yīng)為文化適應(yīng)和自我實(shí)現(xiàn)服務(wù)。例如，掃盲使更多的人具備了閱讀和寫作的能力，雖然它與物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大沒有直接的關(guān)系，但它顯然是可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)基本任務(wù)。在這里，知識(shí)與技藝是一體兩面的：知識(shí)是技藝的思維內(nèi)容，技藝是知識(shí)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。知識(shí)只有在技藝中才可以被教和學(xué)。

根據(jù)以上分析，技藝包含生產(chǎn)、組織和個(gè)人三個(gè)層面，而作為技藝一部分的技術(shù)也不僅僅等同于它的形而下功能（demiurgic function）。三個(gè)層面的技藝共同的本質(zhì)特征是，都能使人類更好地理解他們與空間和時(shí)間的關(guān)系，甚至更好地?cái)U(kuò)大和延伸這種關(guān)系。如果我們沒有時(shí)間觀念和建立時(shí)間觀念的方法，就談不上“可持續(xù)的”發(fā)展。技藝的基本使命是：讓人們熟悉空間和時(shí)間，更好地在世界中生活，而不是與時(shí)間和空間疏離。凱伊認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的法語表達(dá)（développement durable，語義上更強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期、持久）比其英語表達(dá)（sustainable development，語義上更強(qiáng)調(diào)維持、平衡）更為可取，因?yàn)樗鼘⒊掷m(xù)時(shí)間及其構(gòu)建的時(shí)間問題置于生產(chǎn)系統(tǒng)變革的核心。

總之，只要知識(shí)涉及技藝的任何一個(gè)層面，就必須以培養(yǎng)和豐富人與空間和時(shí)間的關(guān)系為目標(biāo)。這就是為什么在凱伊看來，技術(shù)恐懼癥與技術(shù)狂之間的對(duì)立，或者說憎恨理性、拒絕科學(xué)的觀點(diǎn)與依賴科學(xué)進(jìn)步的理性主義之間的對(duì)立，是無意義的，甚至是危險(xiǎn)的。事實(shí)上，人類的出現(xiàn)本身就是在技藝的保護(hù)下發(fā)生的，生活中沒有任何東西與技藝無關(guān)，因此人們不可能脫離技術(shù)，也不應(yīng)懼怕和排斥技術(shù)，但不能認(rèn)為僅僅依靠技術(shù)就能解決可持續(xù)發(fā)展問題，只有把技術(shù)納入更廣泛、更社會(huì)化和更人性化的技藝概念之中，才有可能使其得到真正地應(yīng)用。同樣，人們也無法脫離知識(shí)來豐富自身與空間和時(shí)間的關(guān)系。但是，如果知識(shí)僅僅是為了對(duì)世界進(jìn)行分析和改造，卻不為人們提供與世界更好地相處、在世界中更好地生活的工具，我們就無法依賴知識(shí)來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二，重視以知識(shí)應(yīng)用來維護(hù)文明傳承。知識(shí)不僅服務(wù)于生產(chǎn)，也服務(wù)于保護(hù)和傳承；不僅服務(wù)于自身的傳承，也服務(wù)于文明的傳承。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就致力于將其時(shí)代的新知識(shí)用于完成這一任務(wù)。這種對(duì)知識(shí)的要求不僅適用于人文科學(xué)，也適用于其他學(xué)科。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅可以用于生產(chǎn)，還可以在保護(hù)城市安全、保存文化遺產(chǎn)等方面發(fā)揮作用，現(xiàn)代技術(shù)在這些方面的應(yīng)用應(yīng)受到重視。

第三，要促進(jìn)不同時(shí)代的知識(shí)交織互鑒、有機(jī)結(jié)合。即使工業(yè)革命及其帶來的現(xiàn)代社會(huì)賦予了知識(shí)不斷求新的時(shí)間取向，但更要注意到知識(shí)并不具有相同的時(shí)間起源：有古老的知識(shí)，也有較新的知識(shí)。古老的知識(shí)不一定過時(shí)，如羅馬法；而較新的知識(shí)也不一定完全是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，如20世紀(jì)中后期基于考古和人類學(xué)發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)主義思想。知識(shí)的誕生深受時(shí)代的影響，也會(huì)跨越歷史產(chǎn)生新的變遷：成文法律誕生于古典時(shí)期，一直到十多個(gè)世紀(jì)之后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才誕生，18世紀(jì)的魁奈和亞當(dāng)-斯密把法律和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起；歐幾里得幾何學(xué)產(chǎn)生于古希臘，在20個(gè)世紀(jì)后，萊布尼茨通過對(duì)通用計(jì)算的研究，提出了用計(jì)算和自動(dòng)方法理解世界?？茖W(xué)研究的未來往往展現(xiàn)于多學(xué)科之間的交叉，大學(xué)也需要實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的交織，這對(duì)于不同學(xué)科、不同知識(shí)之間的熏陶是必要的。這要求教育體系具備交織不同時(shí)間框架的能力，關(guān)注新舊知識(shí)的傳承。新知識(shí)往往是對(duì)舊知識(shí)的復(fù)興，是對(duì)舊知識(shí)意想不到的和迄今未知的潛力的再發(fā)現(xiàn)和再表達(dá)。為了將知識(shí)的不同時(shí)間性（temporalities）交織在一起，我們?cè)诮逃行枰袝r(shí)間感和持續(xù)感，沒有時(shí)間感和持續(xù)感，也不可能有“持久”（durable）的發(fā)展。

三、STEM教育具有服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的潛力

科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)（STEM）教育代表了學(xué)科交叉和融合的趨勢(shì)。凱伊強(qiáng)調(diào)，要使STEM教育為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，在教學(xué)方面需要三個(gè)先決條件。

其一，從整體的角度看待技藝問題，即不僅從STEM對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的影響，而且從STEM對(duì)社會(huì)組織和人類發(fā)展的影響的角度思考和教授STEM知識(shí)。

其二，不能被“技術(shù)一元論”迷惑，即認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有一種主導(dǎo)技術(shù)，它決定著其他技術(shù)的模式和對(duì)象。例如，當(dāng)前數(shù)字技術(shù)和人工智能被認(rèn)為會(huì)改變其他技術(shù)，顛覆所有的實(shí)踐。而培養(yǎng)技藝范式的多元性，將高科技和低科技結(jié)合起來非常重要。例如，在文藝復(fù)興時(shí)期，即人文主義和古典主義時(shí)代，有三種技藝范式并存：煉金術(shù)、機(jī)械和建筑，正是這三者的結(jié)合成為現(xiàn)代理性的起源。將技藝問題歸結(jié)為單一主導(dǎo)技術(shù)的霸權(quán)，有可能扼殺人類的創(chuàng)造力。促進(jìn)多元性是創(chuàng)新的條件，多元性能促使新的交叉（bifurcation）出現(xiàn)，這些交叉能產(chǎn)生新的智慧，進(jìn)而引導(dǎo)技藝發(fā)展進(jìn)化（morphogenetic）的過程。

其三，要注意到技藝模式的多樣性反映出的時(shí)間框架的交織。事實(shí)上，每一個(gè)技藝點(diǎn)（technical site）都是技藝的“拼貼畫”，從最古老的技術(shù)到最新的技術(shù)，層層疊疊。人們通常傾向于用現(xiàn)在和未來的眼光思考技藝問題，將古老的技藝排除在外。然而正是古老的技藝和技術(shù)滿足了人類大多數(shù)的需求，而它們的起源和歷史意義已經(jīng)被忘記，更糟糕的是，人們甚至蔑視這其中的智慧。凱伊強(qiáng)調(diào)，任何變革都意味著各種范式的交匯和疊加，最新的范式并不是對(duì)最舊范式的單純抵消。

簡(jiǎn)而言之，所有時(shí)代和所有文明都孕育了獨(dú)特的技術(shù)文化，大學(xué)有責(zé)任將其正規(guī)化并傳授給學(xué)生，以激發(fā)其在科學(xué)、技術(shù)和工程學(xué)科的技術(shù)智慧。正如古生物學(xué)家勒魯瓦-古蘭（Leroi-Gourhan）在其著作《手勢(shì)與言語》一書中所指出的：我們必須認(rèn)識(shí)到人類技藝是人類誕生的一部分。[5]

四、人文學(xué)科可在可持續(xù)發(fā)展要求下

實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型

在世界范圍內(nèi)，人文學(xué)科的危機(jī)逐漸成為熱議話題。從全球高等教育來看，人文學(xué)科發(fā)展也面臨挑戰(zhàn)，一些國(guó)家的高校頻頻縮減人文學(xué)科招生規(guī)模，甚至關(guān)閉某些人文學(xué)科的專業(yè)。凱伊認(rèn)為，為了適應(yīng)社會(huì)要求，包括可持續(xù)發(fā)展提出的要求，西方的人文和社會(huì)學(xué)科也需要改革。他認(rèn)為，西方人文和社會(huì)科學(xué)衰退的根本原因是自認(rèn)為優(yōu)越的意識(shí)形態(tài)使它們無法完成了解世界和培養(yǎng)社會(huì)文化的使命。在這些領(lǐng)域，來自權(quán)力意志的要求扼殺了來自知識(shí)自身的要求。正如近期歐洲大選的結(jié)果所揭示的：意識(shí)形態(tài)要求與人們的常識(shí)相沖突，知識(shí)的削弱就更加明顯了。顯然，在這種情況下，無論是在西方國(guó)家還是在其他國(guó)家，堅(jiān)持西方中心主義的社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)都不再有前途。

凱伊強(qiáng)調(diào)，人文學(xué)科需要走向綜合，更關(guān)注博學(xué)和有人文關(guān)懷氣質(zhì)的知識(shí)門類，這些知識(shí)需要大量的技術(shù)、努力和時(shí)間才能掌握，因此更能抵御意識(shí)形態(tài)的俘虜。例如，古代語言、稀有語言及其語法研究；處于人文科學(xué)和新技術(shù)交叉點(diǎn)的考古學(xué)、編纂學(xué)和生態(tài)學(xué)；有助于傳承的知識(shí)，也就是有助于可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)。這些要求苛刻的學(xué)科需要學(xué)習(xí)者深入了解文明的源頭，遵循高度正規(guī)化的研究規(guī)程，有助于揭示不同形式的智慧隨著時(shí)間推移所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，這些都是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所必需的智慧資源。

凱伊的研究關(guān)注技術(shù)、美術(shù)和生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系。他認(rèn)為，15世紀(jì)和16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興很好地說明了這種聯(lián)系。如果說美術(shù)（fine arts）在文藝復(fù)興這一西方思想史的關(guān)鍵時(shí)期占據(jù)了重要地位，那正是因?yàn)殡S后的幾個(gè)世紀(jì)確立了技術(shù)理性的原則：規(guī)劃、合理的設(shè)計(jì)方法、數(shù)學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、形式的智慧。意大利詞語“disegno”（設(shè)計(jì)、草稿）既被理解為規(guī)劃，又被理解為繪畫藝術(shù)的繪畫，就體現(xiàn)了這種原則?！癉isegno”不僅是提煉和美化世界的一種方式，也是研究和理解現(xiàn)實(shí)的一種工具，達(dá)芬奇的繪畫尤其體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但這并不代表藝術(shù)作品等同于技術(shù)產(chǎn)品。藝術(shù)作品比技術(shù)產(chǎn)品都更能獲得時(shí)間和空間的智慧，并使時(shí)間和空間與人的關(guān)系變得更加豐富和稠密，從而使人們更容易馴服和駕馭時(shí)間和空間。美術(shù)、時(shí)間文化和空間智慧之間的基本關(guān)系，不僅是文藝復(fù)興藝術(shù)的特點(diǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，在建筑和其他藝術(shù)領(lǐng)域亦是如此。建筑比人類精神的其他任何形式都更能體現(xiàn)發(fā)展的持久性，如果說建筑是一門重要的藝術(shù)，那正是因?yàn)樗鼘⑺囆g(shù)與技藝交織在一起，是藝術(shù)作品與技藝產(chǎn)品的結(jié)合。這也是因?yàn)樗饶軐⒖臻g轉(zhuǎn)化為時(shí)間性，也能將時(shí)間轉(zhuǎn)化為空間性，從而把對(duì)時(shí)間和空間的利用表現(xiàn)出來。人文學(xué)科正是需要以藝術(shù)（尤其是建筑藝術(shù)）對(duì)時(shí)間與空間智慧的展現(xiàn)作為范例，服務(wù)于對(duì)人與時(shí)間、空間之間關(guān)系的豐富，而非意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗，只有這樣，才能走向可持續(xù)發(fā)展的范式。

五、明確學(xué)科交叉的重要性和著力點(diǎn)

在各學(xué)科向可持續(xù)發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也需要促進(jìn)學(xué)科之間的交叉和跨學(xué)科研究。凱伊提出，知識(shí)就像生命，正如電影《侏羅紀(jì)公園》中數(shù)學(xué)家伊恩-馬爾科姆說的：“沖破一切障礙，總能找到出路。”跨學(xué)科性正是知識(shí)“駛向公海，征服新領(lǐng)土”的途徑。凱伊根據(jù)自身觀察和經(jīng)歷，介紹了法國(guó)學(xué)術(shù)界在這方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他認(rèn)為，法國(guó)學(xué)術(shù)界承認(rèn)和不斷強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性的優(yōu)點(diǎn)，但與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界的職業(yè)邏輯，如法國(guó)國(guó)立大學(xué)理事會(huì)（CNU）將52個(gè)學(xué)院劃分為52個(gè)科系的做法，實(shí)質(zhì)上還是在推行單學(xué)科邏輯。在這一點(diǎn)上，他更看好英語國(guó)家學(xué)術(shù)界對(duì)知識(shí)科研領(lǐng)域的劃界，這種劃界以研究為形式，更加靈活，更能創(chuàng)造跨學(xué)科性。

強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性并不代表學(xué)科交叉無章可循。凱伊認(rèn)為，跨學(xué)科性應(yīng)該是有要求的，不能走向知識(shí)和方法的混淆?？鐚W(xué)科性只有在學(xué)科知識(shí)的最前沿，也就是知識(shí)摩擦產(chǎn)生火花的點(diǎn)上進(jìn)行，才具有創(chuàng)新性。要實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科創(chuàng)新，需要對(duì)相關(guān)學(xué)科有透徹的把握。在這種學(xué)科交叉中，起到重要作用的應(yīng)該是哲學(xué)。凱伊認(rèn)為，哲學(xué)不是摩擦的一部分，也不是混合的一部分。當(dāng)代應(yīng)用哲學(xué)的激增，與其說是哲學(xué)智慧統(tǒng)治的標(biāo)志，不如說是其衰竭的標(biāo)志。重要的是，要訴諸哲學(xué)中最高、最重要、最苛刻的東西——形而上學(xué)。只有借助形而上學(xué)的力量，哲學(xué)才能成為學(xué)科交叉的最終操作者，作為準(zhǔn)備和鼓勵(lì)知識(shí)交匯的元素，使知識(shí)結(jié)出豐碩的果實(shí)，而不必融入其中。

六、高等教育改革的法國(guó)經(jīng)驗(yàn)

和未來中法教育合作展望

20年來，法國(guó)持續(xù)推進(jìn)高校自治和重組。高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新形態(tài)的機(jī)構(gòu)，如大學(xué)與機(jī)構(gòu)共同體（ComUE）、實(shí)驗(yàn)性公共機(jī)構(gòu)（EPE），推動(dòng)大學(xué)合并、結(jié)成聯(lián)盟，以及與其他科研機(jī)構(gòu)合作。凱伊所在的巴黎文理研究大學(xué)（PSL）就由9個(gè)成員機(jī)構(gòu)、2個(gè)準(zhǔn)成員機(jī)構(gòu)、3個(gè)國(guó)家級(jí)合作研究機(jī)構(gòu)組成。凱伊指出，法國(guó)高等教育與研究改革主要表現(xiàn)出兩大原則。一是研究和大學(xué)教育領(lǐng)域公共行動(dòng)的去中心化，增加大學(xué)的自主權(quán)，這在一定程度上削弱了法國(guó)高等教育、研究與創(chuàng)新部，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（CNRS），法國(guó)原子能與替代能源委員會(huì)（CEA），法國(guó)國(guó)家健康與醫(yī)學(xué)研究院（INSERM），法國(guó)國(guó)家信息與自動(dòng)化研究院（INRIA）等國(guó)家研究機(jī)構(gòu)的力量；二是在大學(xué)自主權(quán)模式下鼓勵(lì)和促進(jìn)大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)，這一原則體現(xiàn)出改革背后的意識(shí)形態(tài)動(dòng)力。

然而凱伊認(rèn)為，更重要的是法國(guó)高等教育進(jìn)入改革的新階段，鼓勵(lì)大學(xué)之間的協(xié)作而非競(jìng)爭(zhēng)。這也意味著增強(qiáng)在改革中被削弱的法國(guó)高等教育、研究與創(chuàng)新部的指導(dǎo)和仲裁職能，以及國(guó)家研究機(jī)構(gòu)的綜合組織能力。例如，法國(guó)原子能與替代能源委員會(huì)長(zhǎng)期以來缺乏足夠的力量實(shí)現(xiàn)其加強(qiáng)國(guó)家核工業(yè)的使命，這對(duì)改造生產(chǎn)系統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)或持久發(fā)展極為不利。

2024年是中法建交六十周年。六十年來，中法學(xué)生交流和學(xué)術(shù)合作為兩國(guó)發(fā)展帶來積極影響；實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展，也離不開中法兩國(guó)之間的教育交流。在法國(guó)高等教育與科研改革的背景下，凱伊對(duì)未來的中法教育文化交流提出了兩條建議。從理論的視角來看，他認(rèn)為，有效的文化交流應(yīng)注意避免將社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)置于西方中心主義的人類學(xué)之下，以西方為中心的人類學(xué)并不符合世界其他地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)。相反，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科必須研究“人類生活的普遍因素”（universal invariants of human life）或“文明的無形資產(chǎn)”（intangibles of civilisation）[6]，在所有社會(huì)中都存在的這些因素，盡管形式不同，但都是為了保護(hù)和保障生命以及可持續(xù)發(fā)展。從機(jī)構(gòu)的視角來看，凱伊建議成立一個(gè)兩國(guó)公益團(tuán)體，匯集主要的學(xué)術(shù)、工業(yè)和相關(guān)機(jī)構(gòu)，以期建立一個(gè)國(guó)際可持續(xù)發(fā)展研究所，并為其提供充足的資源，以組織伙伴成員之間的聯(lián)合研究計(jì)劃以及學(xué)生和研究人員的相互流動(dòng)。

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University Knowledge Production from the Perspective of Sustainable Development

—A Dialogue with Pierre Caye， Research Director of CNRS

Pierre Caye1 WANG Zhibo2 ZHANG Liwei3

（1.Centre Jean Pépin， Centre National de la Recherche Scientifique， Paris 94081， France;

2.School of Philosophy， Beijing Normal University， Beijing 100875， China;

3.Centre on Education Management Information， Ministry of Education of P.R.C， Beijing 100816， China）

Abstract： At present， governments and colleges and universities are actively pushing forward the reform of higher education to meet the requirements of sustainable development. Based on the analysis of the close connection between the current world production system and the knowledge system， the article proposes that higher education reform should start from various aspects. Sustainable development requires people to expand their understanding of technology， not only from the perspective of material production， but also from the perspective of improving the relationship between human beings and time and space; it also requires people to pay attention to the application of knowledge to maintain the inheritance of civilization and to promote the interweaving of knowledge across different eras. The core of STEM teaching and research is to view the role of STEM knowledge from the perspective of society as a whole and to emphasize the combination of high and low， new and old technological paradigms. Humanities， on the other hand， should avoid being too influenced by Western-centered ideologies and move towards an integrated and erudite discipline of humanities knowledge， serving to enrich understanding of the relationship between human beings and time and space. Cross-disciplinary researches are appropriate to be centered on research， be at the forefront of disciplinary knowledge， with philosophy encouraging and facilitating the friction of knowledge from different disciplines to produce new sparks. The lesson learned from the reform of French higher education is that collaboration rather than competition among universities should be encouraged. Sino-French educational and cultural exchanges should avoid Western-centric bias， bring together multiple parties to try to establish an international institute for sustainable development to promote in-depth cooperation.

Keywords： Sustainable development; Educational reform; Knowledge systems; Higher education collaboration

編輯 朱婷婷 校對(duì) 呂伊雯

作者簡(jiǎn)介：皮埃爾·凱伊，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心讓·丕平中心主任研究員（巴黎94801）；王治博，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生（北京100875）；張力瑋，教育部教育管理信息中心三刊副總編、《世界教育信息》主編（北京 100816）