［摘要］就杜甫的《登岳陽樓》這一晚年流寓湖湘之作而言，詩人在登高的生命體驗(yàn)中，突破時(shí)空限制，展現(xiàn)了家族式與個(gè)人式的生命情懷；借由審美體驗(yàn)，開拓了包容萬象的生命格局；超越個(gè)體價(jià)值，成就了堅(jiān)韌豁達(dá)的生命意識。在詩歌中呈現(xiàn)出來的時(shí)空、審美、價(jià)值三維生命意識，構(gòu)塑出了一個(gè)立體而富有深度的“詩圣”形象。如何解讀古詩詞中的生命意識，是當(dāng)今語文課堂教學(xué)必須思考的問題。以《登岳陽樓》為范本，從生命教育角度進(jìn)行多維解讀，進(jìn)而探求高中語文學(xué)科的生命教育路徑，具有必要性和可行性。

［關(guān)鍵詞］杜甫；寓湘詩；《登岳陽樓》；三維生命意識；生命教育

［基金項(xiàng)目］湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“歷代寓湘詩文整理與研究”（編號：23ZDB026）；湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新時(shí)代中文師范專業(yè)中國古代文學(xué)課程思政模式建構(gòu)與實(shí)踐”（編號：HNJG-2022-0835）。

［作者簡介］高文（1966），女，湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，從事中國古代文學(xué)研究;陳杰（1997），男，湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。

［中圖分類號］G633.33 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

中國古典詩詞言簡意豐，蘊(yùn)含著諸多先賢圣儒的人生態(tài)度和生命哲學(xué)。合理開發(fā)高中語文教材中古典詩詞的生命教育資源，有利于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，高中語文課堂開展生命教育，既是對“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)與發(fā)展，更是當(dāng)代一線語文教育工作者不可推卸的責(zé)任和使命。杜甫晚年流寓湖湘時(shí)期所作的《登岳陽樓》，有著“盛唐五律第一”的贊名，被選入統(tǒng)編版高中語文教材必修下冊的“古詩詞誦讀”板塊。大歷三年（公元768年），五十八歲的杜甫離開夔州（今重慶奉節(jié)），攜妻兒乘舟沿江而下，幾經(jīng)周折來到岳州（今湖南岳陽）。長期漂泊的生活使他“右臂偏枯半耳聾”，罹患肺病、風(fēng)痹癥等惡疾。詩人在這樣的狀態(tài)下登上岳陽樓，面對煙波浩渺的八百里洞庭水發(fā)出了沉郁的感慨與喟嘆，為今人留下了這首謀篇精妙而又意境雄闊的《登岳陽樓》。立足當(dāng)下語文教育教學(xué)實(shí)際可以發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含其中的三維生命意識為探求高中語文學(xué)科生命教育路徑提供了文本依憑和實(shí)踐抓手。

一、時(shí)空的有限性與生命情懷的延續(xù)

“登高”一詞，出自《荀子·勸學(xué)篇》。《勸學(xué)篇》云：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)?！保?］可見，古代的文人墨客們或上遠(yuǎn)山，或登高樓，于登高望遠(yuǎn)之際，有所思者甚繁?！暗歉摺边@一行為，是存在于中國古典文學(xué)中的一種傳統(tǒng)抒情范式，古人通過這種方式在不同的時(shí)空維度去觀照世間萬物，進(jìn)而探求生命意義?！暗歉摺边@一行為本身就意味著個(gè)體在視覺意義上的無限擴(kuò)大，它使得人不再受困于當(dāng)下狹小的空間里，而可以將目光聚焦于更高更遠(yuǎn)處，讓生命得到更多的延展。杜甫借由“登高”，成功地將個(gè)人的視覺空間拓展至了無限化的精神世界，從而短暫地突破了空間和時(shí)間對于生命個(gè)體的束縛，讓被壓制已久的生命意識獲得了被喚醒的契機(jī)。

首聯(lián)“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，就表達(dá)方式而言，只是一句簡單的敘述。實(shí)際上在杜詩中，有許多采用的都是這樣略顯平淡的開頭句式。然而，在“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的杜甫看來，在“昔聞”與“今上”之間卻包含了極大的情感轉(zhuǎn)折，因此，首聯(lián)可謂是筆力千鈞。具體來看，在時(shí)間維度上，“昔”與“今”都屬于主觀層面的模糊性描述；在空間維度上，“洞庭水”與“岳陽樓”均為客觀層面上的指向性描述。此外，后文還有“吳楚”與“關(guān)山北”這兩個(gè)較大的空間概念。岳陽樓是詩人登高之處，洞庭湖是其眼前所見之景，二者為實(shí)；吳楚大地和關(guān)山以北的地域則是詩人聯(lián)想到的現(xiàn)實(shí)空間，二者為虛。時(shí)空領(lǐng)域在“今”與“昔”的對比中虛實(shí)相生，這也使得首聯(lián)瞬時(shí)充溢著詩人對于從過去到現(xiàn)在的時(shí)間交錯(cuò)的感慨。晚年的杜甫，或許會感嘆青年時(shí)期的自己即使科舉不順，仍有攀登泰山的情志，能寫出“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這樣的豪言壯語——泰山是如此雄奇，壯美！怎能不令人信心激蕩，暢想未來呢？而如今詩人已經(jīng)垂垂老矣，窮病交加，只能寄希望于登上這座無數(shù)文人曾經(jīng)登臨過的名樓，借壯闊之景暫排苦思?！胺钊迨毓伲磯嬎貥I(yè)”的家世背景給了青年杜甫“裘馬清狂”的生活以精神滋養(yǎng)與物質(zhì)基礎(chǔ)，而此時(shí)的杜甫，飽受漂泊動(dòng)蕩之苦，距離他生命的終結(jié)，只有不到兩年的時(shí)間了。遙想早年的大唐王朝一派盛世景象，而今安史之亂雖已平息，但是政權(quán)分裂，盛世不再。那個(gè)“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”的大唐與詩人意氣風(fēng)發(fā)的政治理想一樣，都只能藏在昔日的回憶中了。

自幼便以“吾祖詩冠古”自傲的杜甫，曾經(jīng)有著豐滿的政治理想。對于杜甫而言，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這樣的人生追求，是一場家族式的生命情懷的延續(xù)，這是自杜甫的祖輩延續(xù)至今的政治理想的縮影。無論是三國時(shí)期的杜畿，魏晉時(shí)期的杜預(yù)，還是杜甫的祖父杜審言，杜氏先祖?zhèn)兌紵o一例外地追求著“修身，齊家，治國，平天下”這樣的人生理想，這是以孔孟為代表的儒家思想體系給中國傳統(tǒng)文人昭示的一條理想化的人生道路。而祖輩的政治功勛對于杜甫而言既是一種物質(zhì)上的蔭庇，使其在人生最困頓之際能夠免去賦稅之苦，還能以較為中立的身份去體察百姓疾苦。在某種意義上，它更是一種“奉儒守官”式的家族精神血脈的接續(xù)，并在杜甫的生命中化為了熱烈的家國情懷，使其在最后的生命階段，仍堅(jiān)守著“為生民立命，為天地立心”的初心。在岳陽樓上，這種自百年前的祖輩傳承而來的厚重的社會責(zé)任感，在剎那間與悠長的時(shí)間感和宏闊的空間感相交織，無形中又增添了幾許文化意味?；蛟S從這個(gè)角度上看，岳陽樓對于傳統(tǒng)文人而言，便永遠(yuǎn)于雄壯之景的基礎(chǔ)上衍生出了幾分“仁愛”的儒者精神。回到文化的歷史長河中，我們可以看到岳陽樓見證了“空有羨魚情”的孟浩然，造就了“先天下之憂而憂”的范仲淹，也成為了杜甫晚年生命歷程中的重要驛站，給予了他難能可貴的情感慰藉。對于杜甫而言，岳陽樓是杜甫這一類文人個(gè)人式的生命情懷的延續(xù)。哪怕人生苦短，憑借著生命情懷的延續(xù)和伸展，詩人也能寄身于永恒的宇宙天地之中，從而發(fā)現(xiàn)生命的無限意義。因此，這片荊楚圣地上的名樓勝水，便不再是簡單的地域概念與文化景觀，而是在某種程度上升華成了中國古代文人的精神地標(biāo)及其生命情懷的具象表達(dá)。

二、審美的體驗(yàn)性與生命格局的宏闊

頸聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”敘寫了詩人登高望遠(yuǎn)所見之景，歷來為人稱道。宋人黃鶴在《補(bǔ)注杜詩》 中稱此二句“尤為雄偉，雖不到洞庭者讀之，可使胸次豁達(dá)。 ”清人仇兆鰲亦云：“‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞幾云夢也?！保?］洞庭湖水帶給杜甫強(qiáng)烈的審美沖擊與心靈震撼，這一場關(guān)乎視覺審美體驗(yàn)的“望遠(yuǎn)”似乎在瞬間就已經(jīng)達(dá)成。但此時(shí)，其個(gè)人精神空間層面上的“望遠(yuǎn)”仍在進(jìn)行。憑借頸聯(lián)的短短十字，詩人寫盡了八百里洞庭水的廣袤深沉，寫出了登樓者的敬畏愕然，寫透了觀景者的豁達(dá)心境。多年以來的登樓夙愿看似得償，詩人理應(yīng)喜悅，但其實(shí)晚來的登臨之喜在一定程度上卻反襯了杜甫多年的政治抱負(fù)未能施展、也難以施展的遺憾，似喜實(shí)悲。可嘆杜甫晚年的覽勝之心尚能實(shí)現(xiàn)，但此時(shí)的殘軀病體卻使其再也無力拾撿起那份厚重的人生抱負(fù)了。

就常理而言，登岳陽樓之人目力所及是無法窺見吳楚大地全貌的，“可是杜甫在這里卻夸張地說，吳楚被洞庭分成東南兩片，而天地也就在這片水面上日日夜夜地沉浮?！保?］“吳楚”可以簡單地理解為“吳楚大地”，也不妨進(jìn)一步引申為“舊時(shí)的吳國與楚國”，畢竟借舊國喻今朝，乃文人之共性也。如是，在其“目盡思起之后，吳楚就成為‘地域—?dú)v史—政治’相互統(tǒng)一的豐富概念：吳楚是兩個(gè)地方性的地域概念，‘東南坼’又暗關(guān)政局。”［4］于此之間，杜甫選用了一個(gè)“坼”字來說明洞庭湖與吳楚兩地的關(guān)系。在《說文解字》中，對于“坼”字的解釋如下：“坼，裂也?！保?］“地坼”是不祥之兆，唐人深知。在《史記》《資治通鑒》等典籍中，均有相關(guān)的記載［6］。杜甫用這個(gè)帶有不詳意味的字眼打破了眼前的美好體驗(yàn)，表達(dá)了個(gè)人對于唐朝國運(yùn)的深切關(guān)懷與擔(dān)憂。

一方面，客觀事物的美與丑是對立的，卻也在時(shí)刻相互轉(zhuǎn)化著，丑的體驗(yàn)自然也構(gòu)成了美的體驗(yàn)的一部分。生命個(gè)體在欣賞美好事物的時(shí)候，往往也會在潛意識里感知到其對立的一面。所以，詩人由壯麗之景聯(lián)想到家國之殤，乾坤乃至天地宇宙都日夜漂浮于這小小洞庭湖中的場景在詩人腦海中浮現(xiàn)。一個(gè)“浮”字既暗合了當(dāng)時(shí)國家動(dòng)蕩混亂的時(shí)局，也表明了詩人晚年居無定所的處境。另一方面，生命的審美體驗(yàn)不僅僅停留在作為個(gè)體的“我”的層面上，也指向作為群體的“人民”層面上。同樣，它不僅包括物質(zhì)層面的給養(yǎng)，更指向人的精神層次的豐沛和充實(shí)。當(dāng)詩人通過望遠(yuǎn)的方式進(jìn)入審美的主觀視角，便不自覺地用體驗(yàn)的方式完成了精神的游歷。在孤舟之上，詩人與家眷艱難度日；自關(guān)山以北，國家與人民屢遭侵犯。他個(gè)人的悲痛與邊關(guān)的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，使得詩人得以跨越山水，感知到目力遙不可及之處，“東南坼”與“日夜浮”的悲觀感慨也油然而生。在客觀世界里，詩人憑借不同的審美方式，將自己與世間萬物聯(lián)系在一起，進(jìn)而體驗(yàn)到了其他生命體的喜樂悲痛，也開拓了更為宏闊的生命格局。杜甫通過這種體驗(yàn)式的審美，完成了上為國家、下對個(gè)體的情感互動(dòng)，亦實(shí)現(xiàn)了上達(dá)乾坤、下至全民的情感觀照，而這正是詩人對個(gè)體有限生命的深刻理解及其對宏闊生命格局的最佳表達(dá)。

關(guān)于洞庭湖水的奇異想象，自然帶有些夸張的意味，讓人想起曹操的“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。前者是歷經(jīng)安史之亂，仍心系天下的官吏，后者是三國時(shí)期雄霸一方的君主?？v觀古今，人們關(guān)于水的審美體驗(yàn)何其相似，都借由登高望遠(yuǎn)的行為而催生出來了更為闊達(dá)的生命格局。再來看洞庭湖上的“孤舟”這個(gè)意象，須知舟船本為一體，但是在詩詞中該另當(dāng)別論，僅具有單一意味的詩詞意象是沒有的，意象的表意范圍很大程度上取決于具體的語境。正如“一切景語皆情語”，“舟”為“小船”之意，暗合“浮”字營造的漂泊動(dòng)蕩之感，即這只小船在杜甫塑造的一個(gè)前所未有的無限空曠的洞庭湖上飄蕩著，構(gòu)成了一幅反對稱式的“景大身小”的畫面。在這幅畫面中，宇宙天地之宏大與個(gè)體生命之渺小的審美對比顯得淋漓盡致。但詩人從來都不只是局限于自身的痛苦，而是與邊關(guān)遭受戰(zhàn)亂之苦的民眾產(chǎn)生了精神共鳴。因此，在全詩的最后，杜甫用“戎馬”指代戰(zhàn)爭，隱晦而模糊地體現(xiàn)了邊關(guān)人民的苦難。某種意義上，這一用詞既有基于現(xiàn)實(shí)角度，詩人未能親眼看見邊關(guān)戰(zhàn)亂的原因，亦有出于情感層面，個(gè)人對于戰(zhàn)爭的厭倦與排斥。

三、價(jià)值的超越性與生命意志的堅(jiān)韌

登高望遠(yuǎn)使人在高天厚地與無窮的宇宙的參照下體悟到個(gè)體的渺小和生命的短暫，從而興盡悲來，愴然多慨［7］?；蛟S是由于這種自古而然的情愫的感召，《登岳陽樓》整首詩的情感基調(diào)是悲慨的。在頸聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟”中，杜甫使用了“無”和“有”這種否定與肯定對舉的形式，表現(xiàn)的卻是自身人生的種種“否定”狀態(tài)［8］。關(guān)山難越，狼煙四起，親友之間，音信全無；幾欲返鄉(xiāng)，終不得行，窮困潦倒，賣藥為生；年老多病，以舟為室，漂泊無依，難以自洽。這些不堪的遭遇，都將杜甫的生存空間與精神空間一再壓縮，而其肉體與靈魂所遭受的痛苦又反之強(qiáng)化了個(gè)體生命意志的堅(jiān)韌。

縱然那一葉孤舟，于洞庭湖而言，是極卑微、極渺小的存在，但是詩人明白，個(gè)體的生命價(jià)值，不應(yīng)該因其生命受限而被貶折，而應(yīng)因其精神偉岸而具有超越性。杜甫的那些詩句都始終如一地向讀者展現(xiàn)了一個(gè)處于窮困境遇之下，仍然在憂心民疾、思考國運(yùn)的詩人形象。由此，其個(gè)體生命意志的堅(jiān)韌也隨之呈現(xiàn)得完整、飽滿。所以，從某種意義上說，《登岳陽樓》中真正能夠令讀者潸然淚下，使詩作名垂青史的，應(yīng)當(dāng)是它的尾聯(lián)?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”，這一句寫的是唐王朝被吐蕃侵犯靈武地區(qū)的歷史事件。其中，“戎馬”隱喻了戰(zhàn)爭，“關(guān)山北”指的是關(guān)山以北的邊境。此時(shí)距離安史之亂結(jié)束不過五年光景，北方戰(zhàn)事又起，人民屢遭侵犯，國家岌岌可危。詩人從上一聯(lián)中關(guān)于個(gè)人境況的自述轉(zhuǎn)向了對于社會現(xiàn)實(shí)的觀照，瞬間便掙脫了原本略顯狹隘的詩境，可謂豁然開朗。此時(shí)此刻，詩人在岳陽樓上憑欄望遠(yuǎn)，一時(shí)情難自抑，不免涕泗橫流。這里的淚水既有對自身仕途不順的感喟，也有對親朋好友的思念；既有對個(gè)人困厄境況的悲嘆，也有對家國前途的憂慮，這些復(fù)雜的情感錯(cuò)綜交織，全詩的境界也由此得到進(jìn)一步升華。

對于個(gè)體生命而言，其生命的發(fā)展最終要訴諸生命價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)。然而，生命的價(jià)值不僅體現(xiàn)為作為個(gè)體的“小我”，更體現(xiàn)為作為集體的“大我”。也正因此，在詩歌的頸聯(lián)和尾聯(lián)中，杜甫的生命意識很自覺地建立在了以家國為大、以自我為小的認(rèn)知上。蘇軾曾云：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，相較于宇宙天地而言，每個(gè)人都是渺小的存在。但是難能可貴的是，渺小的杜甫不僅對個(gè)人的命運(yùn)有所反思，更能夠秉持祖輩的家風(fēng)遺訓(xùn)，思考如何為天下、為生民立命的宏大命題。從小我到大我，從個(gè)人到家國，作為一個(gè)有自覺生命意識的詩人，杜甫在追求自身價(jià)值時(shí)，一邊思考，一邊篤行，并在其中表現(xiàn)出可貴的生命關(guān)懷意識與價(jià)值超越精神?！翱絻A太陽，物性固難奪”，詩人即便身處亂世，仍憂心家國。這個(gè)由個(gè)人的不幸與時(shí)代的動(dòng)亂催生出來的兼濟(jì)天下的杜甫，就像“葵藿”一般，永遠(yuǎn)朝向自己心中的太陽。

通過對《登岳陽樓》一詩的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，對于高中語文古詩詞中生命教育資源的開發(fā)，可以是多角度的。教師要善于處理好教材中一篇文本與一類文本的關(guān)系，在明確學(xué)習(xí)專題的基礎(chǔ)上，能夠?qū)善蚨嗥娢募右哉蟻黹_展教學(xué)活動(dòng)，從而落實(shí)語文學(xué)科中的生命教育。通過這種方式，學(xué)生能更深入地體會文人風(fēng)骨、詩詞意脈等，進(jìn)而促進(jìn)其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承。就《登岳陽樓》而言，主要有以下三種教學(xué)思路：其一是登高詩專題教學(xué)。登高而賦是中國傳統(tǒng)文人的共識，教師可以選用同一詩人的多首登高詩或不同詩人的登高詩組織教學(xué)活動(dòng)，意在剖析隱藏在“登高望遠(yuǎn)”這一審美范式之下的深層原因，即傳統(tǒng)文人渴求通過建功立業(yè)以達(dá)到不朽的生命意識。其二是“岳陽樓”古詩文專題教學(xué)。古往今來，多少文人墨客奔赴荊楚勝地，登欄遠(yuǎn)眺，行文作賦，詠古抒懷，留下了許多極具生命意識的作品，儼然形成了一種以“憂國憂民”精神為核心的“岳陽樓文學(xué)”。其三是杜甫專題教學(xué)。教師可以先將杜甫在不同生命階段的作品進(jìn)行梳理，引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)“詩圣”的生命意識。《登岳陽樓》雖然寫于杜甫晚年潦倒之際，但其中蘊(yùn)藏的家族與個(gè)人式的生命情懷，如洞庭湖般包容萬象的生命格局，以及堅(jiān)韌豁達(dá)的生命意志，三維一體地體現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的生命意識，這三種生命維度恰是個(gè)體在生命哲思層面美善統(tǒng)一的呈現(xiàn)。由此，我們可以借助這樣一篇文本，來促進(jìn)多篇文本的學(xué)習(xí)，既可以有效落實(shí)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，又有望實(shí)現(xiàn)高中語文古典詩詞教學(xué)實(shí)踐與生命教育理念的有力結(jié)合。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］（清）王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，2012：4.

［2］（唐）杜甫.杜詩詳注：第五冊［M］.北京：中華書局，1979：1948.

［3］孫紹振.《登岳陽樓》賞析［J］.福建論壇（社科教育版），2007（04）.

［4］郭環(huán).地域·家國·美學(xué)——《登岳陽樓》的文化空間［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，2023（31）.

［5］（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981：1211.

［6］孫玉文.談杜甫的《登岳陽樓》［J］.中國典籍與文化，2020（03）.

［7］馬元龍.登高望遠(yuǎn)心瘁神傷——兼論中國文人的生命意識［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），1998（04）.

［8］徐煉.《登岳陽樓》在杜詩中的典范意義［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（06）.