［摘 要］桂林抗戰(zhàn)文化形成于抗戰(zhàn)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，取得了蓬勃發(fā)展。桂林抗戰(zhàn)文化作為最具代表性的國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的紅色文化之一，其鮮明的紅色文化特質(zhì)主要表現(xiàn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治性、堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)性、堅(jiān)持發(fā)動(dòng)依靠服務(wù)人民群眾的人民性、堅(jiān)持以捍衛(wèi)中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)為己任的民族性、堅(jiān)持海納百川求同存異的開放包容性。

［關(guān)鍵詞］桂林抗戰(zhàn)文化；紅色文化；特質(zhì)；政治性；科學(xué)性；人民性；開放包容性

［中圖分類號(hào)］C127 " " " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A "［文章編號(hào)］1006-9410（2024）01-0001-06

桂林抗戰(zhàn)文化是在全民族抗日救亡運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下形成與發(fā)展起來的。由于桂林特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理因素，大批文化名人聚集桂林，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，抗戰(zhàn)文化活動(dòng)空前繁榮，在一段較短的時(shí)間里，桂林成為大后方文化中心之一。紅色文化是在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在革命實(shí)踐中形成的先進(jìn)文化，是黨的寶貴精神財(cái)富。桂林抗戰(zhàn)文化是最具代表性的國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的紅色文化之一，有著紅色文化的鮮明特質(zhì)。

一、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治性

紅色文化具有鮮明的政治性特征，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是紅色文化政治性的最顯著標(biāo)志，這種領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)下的延安不同，它主要是通過開展“統(tǒng)一戰(zhàn)線”工作方式進(jìn)行的，是一種政治上、組織上、思想上的領(lǐng)導(dǎo)。

第一，通過宣傳黨的路線、方針、政策和主張，團(tuán)結(jié)社會(huì)各階層、各黨派、各團(tuán)體愛國(guó)進(jìn)步人士，為桂林抗戰(zhàn)文化活動(dòng)的廣泛開展創(chuàng)造有利的政治氛圍。一是中國(guó)共產(chǎn)黨重視對(duì)桂系上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以李宗仁、白崇禧、黃旭初為首的新桂系地方實(shí)力派，掌握著廣西的政權(quán)。在中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新桂系上層采取了積極而又十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，盡可能地與他們建立良好的統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系。早在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，中國(guó)共產(chǎn)黨就采取各種方式與新桂系加強(qiáng)聯(lián)系，交換合作抗日的意見。之后，周恩來、李克農(nóng)等親自出面，對(duì)新桂系上層開展統(tǒng)戰(zhàn)工作。1938年10月，周恩來從武漢撤往長(zhǎng)沙途中，抓住與白崇禧相遇同行的機(jī)會(huì)，向白崇禧詳細(xì)闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗擊日本侵略者的立場(chǎng)，并希望其予以支持，在桂林設(shè)立八路軍辦事處。11月，八路軍桂林辦事處建立，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在桂林開展對(duì)新桂系及廣西各階層的統(tǒng)戰(zhàn)工作的中心樞紐。此后，周恩來三次到桂林，每次來桂的一項(xiàng)重要工作是開展對(duì)桂系高層的統(tǒng)戰(zhàn)工作。李克農(nóng)擔(dān)任八路軍辦事處主任后，也加強(qiáng)對(duì)新桂系高層的統(tǒng)戰(zhàn)工作。多次與白崇禧、黃旭初接觸，他的誠(chéng)意與坦率，在一定程度上消除了新桂系上層的疑慮，中國(guó)共產(chǎn)黨與新桂系建立了比較密切的合作關(guān)系，從而使新桂系對(duì)桂林抗日進(jìn)步活動(dòng)表現(xiàn)出一定支持的態(tài)度。二是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)對(duì)新桂系民主派的統(tǒng)戰(zhàn)工作。八路軍辦事處主任李克農(nóng)經(jīng)常拜會(huì)李任仁、陳劭先和陳此生等新桂系民主派人士，與他們建立良好的關(guān)系。通過他們對(duì)新桂系上層的影響力和在地方廣泛的社會(huì)關(guān)系，擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的影響。三是中國(guó)共產(chǎn)黨重視做民主黨派的統(tǒng)戰(zhàn)工作。比如廣西建設(shè)研究會(huì)中包含了中國(guó)民主政團(tuán)同盟桂林小組的大部分成員，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)對(duì)廣西建設(shè)研究會(huì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策引導(dǎo)，使其成為開展抗日救亡活動(dòng)的合法平臺(tái)。又如中國(guó)共產(chǎn)黨極力推動(dòng)部分來桂林的救國(guó)會(huì)成員參加廣西建設(shè)研究會(huì)和各種文化團(tuán)體，開展各種抗日救國(guó)宣傳活動(dòng)?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨通過統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，既與新桂系上層保持了密切的關(guān)系，又團(tuán)結(jié)了桂林各階層力量，這就為在桂林開展抗日進(jìn)步文化活動(dòng)提供了有利的政治環(huán)境，推動(dòng)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

第二，在桂林各文化團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)中建立黨的基層組織，為桂林抗戰(zhàn)文化的發(fā)展提供組織保障?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，盡管國(guó)民黨實(shí)行各種限制政策，但由于中國(guó)共產(chǎn)黨大力發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線和采取隱蔽精干、長(zhǎng)期埋伏等方針，桂林的黨組織還是有了很大的發(fā)展。從1938年11月到1941年1月的皖南事變前，建立了近40個(gè)黨支部，其中外來黨支部10多個(gè)，廣西地方黨支部20多個(gè)，這些黨支部分布于新聞、出版、文藝、學(xué)校、工廠等文化機(jī)構(gòu)或單位中，其在八路軍桂林辦事處的直接領(lǐng)導(dǎo)下開展抗戰(zhàn)文化活動(dòng)［1］2。具體來說，他們耐心說服教育黨外群眾，使之接受中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日主張，并用自己的先鋒模范作用影響其他組織或機(jī)構(gòu)參加抗日文化活動(dòng)。比如《新華日?qǐng)?bào)》桂林分館的黨組織充分利用自己的輿論陣地，一方面開展新聞界的統(tǒng)戰(zhàn)工作，帶動(dòng)新聞界開展抗日活動(dòng)，一方面宣傳動(dòng)員群眾，堅(jiān)持抗戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各文化團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)黨組織在桂林抗戰(zhàn)文化中發(fā)揮了極其重要的作用，成為推動(dòng)和影響桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。

第三，派遣一批多年從事文藝工作、在文藝界頗具影響力的黨員干部，到桂林文藝界開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，為桂林抗戰(zhàn)文化的發(fā)展發(fā)揮思想引領(lǐng)作用。遵照上級(jí)黨組織的指示，這些共產(chǎn)黨員、革命文藝工作者進(jìn)入各個(gè)文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和群眾組織，以統(tǒng)戰(zhàn)方式組織發(fā)動(dòng)形式多樣的文藝活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)。例如胡愈之、劉季平、張志讓、林路、張曙、沈同衡、盛特偉、周令釗、宋云彬、王魯彥、張鐵生、夏衍、范長(zhǎng)江、楊東莼、邵荃麟、田漢、歐陽予倩等就是武漢撤退時(shí)，周恩來從政治部第三廳中派到桂林工作的黨的文化工作者。中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的桂林文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，在對(duì)敵斗爭(zhēng)方面發(fā)揮了重要作用。文化城時(shí)期，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)經(jīng)常有計(jì)劃地組織文藝工作者深入前線、工廠、農(nóng)村，宣傳抗日，開展多種形式的文藝界聯(lián)誼活動(dòng)，增進(jìn)文藝工作者的團(tuán)結(jié)與合作，引導(dǎo)文藝界進(jìn)行積極的學(xué)術(shù)探討和思想爭(zhēng)鳴，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮，推動(dòng)桂林抗戰(zhàn)文化的健康發(fā)展。

二、堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)性

紅色文化具有鮮明的科學(xué)性特征，紅色文化的科學(xué)性根源于始終堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，大力傳播馬克思主義，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。桂林抗戰(zhàn)文化之所以具有紅色文化的鮮明特質(zhì)，是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的科學(xué)性。

第一，桂林抗戰(zhàn)文化以堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)在對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的傳播。一是馬列主義的廣泛傳播。早在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，從1932年創(chuàng)辦廣西師范?？茖W(xué)校開始，第一任校長(zhǎng)、中國(guó)共產(chǎn)黨黨員楊東莼，把傳播馬克思主義作為首要任務(wù)。為推動(dòng)馬克思主義廣泛傳播，首先，楊東莼聘請(qǐng)了一批共產(chǎn)黨員教師和進(jìn)步學(xué)者來校擔(dān)任教員；其次，在課程設(shè)置上，楊東莼特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)突出馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)。比如，他主講的“倫理學(xué)”課程，以及在師專校刊發(fā)表的僅700多字的短論《理論與實(shí)際》，都著重闡述了馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)，然后，他要求學(xué)校層面購(gòu)買大批馬列譯著和進(jìn)步書刊放置圖書館，為青年學(xué)生閱讀馬列主義著作提供便捷的平臺(tái)。正如當(dāng)代杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛暮橋在他的《關(guān)于廣西師范專科學(xué)校的回憶》所說的，當(dāng)時(shí)把師?！稗k得像馬克思主義學(xué)院”。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著上海、武漢、廣州的淪陷，桂林成為西南大后方中心之一，桂林也由此成為蜚聲全國(guó)的“抗戰(zhàn)文化城”，當(dāng)時(shí)數(shù)以千計(jì)的文化人云集桂林［2］。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的眾多報(bào)刊、出版機(jī)構(gòu)相繼成立，為馬克思列寧主義的廣泛傳播提供了重要載體。比如，《新華日?qǐng)?bào)》桂林分館向社會(huì)供應(yīng)了馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》等，以及列寧的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》《列寧選集》等；生活書店出版發(fā)行了馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論叢》，恩格斯的《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《家庭私有制財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源》，列寧的《二月革命到十月革命》《帝國(guó)主義——資本主義的最高階段》，斯大林的《列寧主義問題》《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等［2］32-33。二是毛澤東思想的大力傳播。毛澤東的著作在桂林的出版與發(fā)行，影響最大的是《論持久戰(zhàn)》?！墩摮志脩?zhàn)》發(fā)表不久，生活書店桂林分店就承擔(dān)了該書的發(fā)行任務(wù)。由于新桂系白崇禧、李宗仁對(duì)《論持久戰(zhàn)》思想的高度贊賞，為促成《論持久戰(zhàn)》在桂林的廣泛傳播提供了更為有利的條件。毛澤東的《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作克服重重困難，在桂林也廣為傳播。此外，一些毛澤東著作的單行本《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、匯編本《毛澤東救國(guó)言論選集》也不同程度地得到了傳播。

總之，馬克思列寧主義、毛澤東思想的廣泛傳播，促成了廣大人民群眾用科學(xué)理論武裝頭腦，為堅(jiān)定抗戰(zhàn)必勝信念發(fā)揮了重要作用。

第二，桂林抗戰(zhàn)文化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，突出表現(xiàn)在始終以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為思想武器，明確先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。思想理論是社會(huì)變革的先導(dǎo)，桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族民主革命文化運(yùn)動(dòng)，始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想為理論武器，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際，批判國(guó)民黨的唯心論思想和國(guó)民黨頑固派的腐朽落后文化。一方面，由于當(dāng)時(shí)桂林是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，在他們文化宣傳教育陣地上占統(tǒng)領(lǐng)地位的三民主義，為爭(zhēng)奪思想文化陣地使革命形勢(shì)朝著有利的方向發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟，在自己掌握的宣傳思想文化陣地上運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，同國(guó)民黨進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，最終使廣大青年接受了唯物主義，幫助青年樹立了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的桂林抗戰(zhàn)文化，始終代表抗戰(zhàn)時(shí)期先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，與國(guó)民黨頑固派腐朽落后的、妥協(xié)投降的文化作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。比如，針對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的文化專制政策，采取擬定提案和呼吁社會(huì)進(jìn)步人士聲討相結(jié)合的方式，迫使國(guó)民黨停止對(duì)桂林進(jìn)步文化圖書雜志的審查制度；針對(duì)汪精衛(wèi)的叛國(guó)，組織社會(huì)各界人士掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的聲討汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵行徑的斗爭(zhēng)。

第三，桂林抗戰(zhàn)文化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，非常重要的一條是堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。桂林抗戰(zhàn)文化是為適應(yīng)全民族抗戰(zhàn)的需要而產(chǎn)生的，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，根據(jù)時(shí)代環(huán)境的變化，堅(jiān)持將馬克思主義與抗戰(zhàn)實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出了享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的抗戰(zhàn)文化形態(tài)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色文化的傳承和創(chuàng)新，彰顯了桂林抗戰(zhàn)文化作為中國(guó)紅色文化的生機(jī)與活力。

三、堅(jiān)持發(fā)動(dòng)依靠服務(wù)人民群眾的人民性

紅色文化具有鮮明的人民性特征，桂林抗戰(zhàn)文化蘊(yùn)含著紅色文化的人民性特征，主要表現(xiàn)為始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)服務(wù)人民大眾開展抗戰(zhàn)救亡文化活動(dòng)。

第一，廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)指出：“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人……須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”［3］708。桂林抗戰(zhàn)文化的一個(gè)突出特征是以豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)，廣泛動(dòng)員群眾投入抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)的洪流中，從群眾中獲取革命力量源泉，以達(dá)到“徹底驅(qū)逐日寇出中國(guó)”之最終目的。群眾性的文化活動(dòng)主要采取報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、戲劇演出、街巷宣傳等形式進(jìn)行，這些豐富多彩的文化活動(dòng)，極大鼓舞了人民的斗志。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)時(shí)期的桂林，各種文化團(tuán)體、話劇團(tuán)體、戲劇團(tuán)隊(duì)、歌詠團(tuán)隊(duì)有200余個(gè)，其中專業(yè)的僅有國(guó)防藝術(shù)社話劇團(tuán)、廣西省立藝術(shù)館話劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，其他都是群眾性的業(yè)余團(tuán)隊(duì)［2］5。比如，歌詠團(tuán)隊(duì)基本是業(yè)余團(tuán)隊(duì)，抗日救亡歌詠活動(dòng)十分活躍，工廠、機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)、街道，到處能聽到抗戰(zhàn)的歌聲。1938年元月8日，抗戰(zhàn)歌詠團(tuán)舉辦了一次聲勢(shì)浩大的抗日群眾音樂活動(dòng)——萬人火炬公唱大會(huì)［4］29。當(dāng)時(shí)桂林市區(qū)人口不足10萬，如果沒有群眾的廣泛動(dòng)員，不可能舉辦如此大規(guī)模的歌詠比賽?！澳睦镉锌箲?zhàn)的歌聲，哪里就有群眾的動(dòng)員”是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期桂林城生動(dòng)而又真實(shí)的寫照。

第二，緊緊依靠人民群眾。桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展，離不開桂林各階層民眾對(duì)抗戰(zhàn)文化的大力支持。比如，1944年在桂林舉辦的西南第一屆戲劇展覽會(huì)，是戲劇界的一次大規(guī)模集會(huì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的組織發(fā)動(dòng)下，參加的劇團(tuán)達(dá)33個(gè)，參與戲劇工作人員近900人，觀眾達(dá)10萬人次，戲劇展覽活動(dòng)從2月15日至5月19日，持續(xù)時(shí)間達(dá)3月有余［2］449。如此大規(guī)模，且時(shí)間長(zhǎng)的戲劇盛宴在舊中國(guó)乃至世界戲劇史上都是罕見的，這些充分說明了廣大人民群眾對(duì)桂林抗戰(zhàn)文化活動(dòng)的廣泛參與和大力支持。又如，在抗戰(zhàn)音樂活動(dòng)方面，既有演唱，又有歌詠大會(huì)和比賽，既有歌劇演唱，又有歌舞伴唱，還有音樂研討、音樂培訓(xùn)等，如此豐盛的抗戰(zhàn)音樂活動(dòng)，如果沒有全城人民的鼎力支持，是不可能做得到的。

第三，始終為人民大眾服務(wù)。桂林抗戰(zhàn)文藝一個(gè)突出的特征是以通俗化的內(nèi)容和形式，為人民大眾服務(wù)，喚醒他們積極投入抗戰(zhàn)洪流。比如，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)根據(jù)總會(huì)提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的號(hào)召，積極組織作家深入農(nóng)村、街頭，甚至走入戰(zhàn)地，調(diào)查研究了解情況，以及參加各種社會(huì)政治活動(dòng)，創(chuàng)造大批老百姓喜聞樂見的、最關(guān)心關(guān)注的反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)斗生活的大眾化文藝作品，極大地激發(fā)了人民群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)，提升人民群眾對(duì)未來革命走向勝利的信心。

四、堅(jiān)持以捍衛(wèi)中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)為己任的民族性

紅色文化具有鮮明的民族性特征，伴隨著新民主主義革命應(yīng)運(yùn)而生。桂林抗戰(zhàn)文化是各族民眾為爭(zhēng)取民族獨(dú)立自由，與日本侵略者進(jìn)行殊死搏斗而產(chǎn)生的文化，是紅色文化的重要組成部分。貫穿于桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)始終的一條紅線是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，其獨(dú)特的民族性特質(zhì)，主要體現(xiàn)為喚醒民眾的民族抗戰(zhàn)意識(shí)，最大限度地凝聚民族情感，以捍衛(wèi)中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)。

桂林文化城的進(jìn)步文化人士始終圍繞抗日救亡，著書立說、開展各種文化活動(dòng)，揭露和控訴日寇暴行，以喚醒民眾的民族意識(shí)，鼓舞民眾反抗日本侵略者的頑強(qiáng)斗志。在文學(xué)創(chuàng)作方面，當(dāng)時(shí)大量不同體裁的關(guān)于喚起民眾覺醒，凝聚民眾意志，鼓舞民眾斗志的作品涌現(xiàn)在讀者面前。比如，巴金的散文集《旅途通訊》［5］209、方敬的散文集《保護(hù)色》［5］213、司馬文森的長(zhǎng)篇小說《雨季》［5］178、孫陵的報(bào)告文學(xué)《從東北來》［5］187、艾青的詩(shī)《雪落在中國(guó)的土地上》《北方》《乞丐》《手推車》《他起來了》等［5］191，控訴了日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來深重災(zāi)難，謳歌了中華兒女頑強(qiáng)不屈的民族意志和戰(zhàn)勝一切困難的英雄氣概。廣大音樂工作者創(chuàng)作豐富多彩的抗戰(zhàn)音樂作品，使之成為喚起國(guó)人救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角。比如，最先對(duì)民族危機(jī)做出反應(yīng)的一批愛國(guó)音樂家的杰出代表黃自，他先后創(chuàng)作了《抗敵歌》《九一八》《熱血歌》等作品［6］72，又如，在廣大音樂工作者推動(dòng)下，冼星海的《黃河大合唱》《在太行山上》、聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、張曙的《洪波曲》《丈夫當(dāng)兵去》等抗日歌曲［5］315-316，傳唱于桂林的每個(gè)角落，極大地激發(fā)了民眾的民族意識(shí)和抵御侵略的斗志。

五、堅(jiān)持海納百川、求同存異的開放包容性

開放包容性是紅色文化又一鮮明特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年來，以開放包容的姿態(tài)，不僅傳承了我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且大膽借鑒和吸收了世界各民族先進(jìn)的文化成果。桂林抗戰(zhàn)文化的開放包容性特質(zhì)，主要體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)歷程中，以海納百川、接納中外的開放包容精神，造就了生機(jī)勃勃、充滿活力的抗戰(zhàn)文化。

第一，不同文化藝術(shù)思想在爭(zhēng)鳴中求團(tuán)結(jié)共奮進(jìn)。面對(duì)民族危亡的嚴(yán)峻形勢(shì)，桂林文藝工作者在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終把民族利益放在首位，在抗戰(zhàn)文化活動(dòng)中，堅(jiān)持求同存異，控訴和呼吁廣大民眾反抗日本帝國(guó)主義這一共同的敵人。比如，在音樂界，聚集在桂林的一些音樂人士，盡管在思想上有些爭(zhēng)論，但不會(huì)因?yàn)樗枷肷系姆制缬绊懰麄兿嗷ブС珠_展抗戰(zhàn)音樂工作。例如，廣西音樂會(huì)專門針對(duì)關(guān)于“抗戰(zhàn)歌曲到農(nóng)村去”這一問題召開座談會(huì)，與會(huì)者胡然、陸華柏等，就“為什么要到農(nóng)村去”“如何到農(nóng)村去”展開了熱烈的討論，為了抗日救國(guó)的共同目標(biāo)，為了民族獨(dú)立和人民解放的共同使命，桂林音樂藝術(shù)家們各抒己見，暢所欲言，真誠(chéng)交換意見，積極建言獻(xiàn)策。

第二，不同藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格的作家在抗戰(zhàn)文化大舞臺(tái)上爭(zhēng)相獻(xiàn)藝。無論是抨擊黑暗社會(huì)，呼吁民眾覺醒的抗戰(zhàn)文學(xué)作品，還是根植民眾心中的抗戰(zhàn)戲?。粺o論是唱響愛國(guó)主義時(shí)代主旋律的抗戰(zhàn)音樂，還是用線條色彩表達(dá)民族精神的繪畫藝術(shù)，不同藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格的文藝作品充盈著整個(gè)桂林城，藝術(shù)家們?cè)诠鹆诌@一抗戰(zhàn)大舞臺(tái)上各顯身手，大放異彩，呈現(xiàn)出群芳競(jìng)艷、精彩紛呈的景象。比如在抗戰(zhàn)文學(xué)作品方面，王魯彥的小說《千家村》、黃藥眠的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《桂林的撤退》、巴金的散文《桂林的受難》《桂林的微雨》等，無一不是控訴日寇的暴行以捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)；在抗戰(zhàn)美術(shù)作品方面，徐悲鴻、豐子愷、張大千、何香凝等國(guó)內(nèi)著名美術(shù)家相繼來到桂林，運(yùn)用手中的文藝武器，深入人民大眾，采取各種藝術(shù)形式開展抗戰(zhàn)活動(dòng)。正如郭沫若所說的，“抗戰(zhàn)以來的繪畫在躍進(jìn)，大之如壁畫的制作，小之如方寸的木刻，都透露著美術(shù)的真實(shí)精神——科學(xué)的、大眾的、現(xiàn)實(shí)的、革命的?！保?］

第三，不同民族、不同國(guó)度的文化藝人匯聚于桂林開展反戰(zhàn)、抗戰(zhàn)文化活動(dòng)?？箲?zhàn)時(shí)期的桂林，不僅是國(guó)內(nèi)大后方抗戰(zhàn)文化中心之一，在國(guó)際上也是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)文化交流的重要場(chǎng)所。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)文化思想的引領(lǐng)下，戰(zhàn)時(shí)桂林匯聚了眾多的著名國(guó)際友人和反戰(zhàn)人士，比如日本的鹿地亙、美國(guó)的費(fèi)正清、越南的胡志明等。值得一提的是日本反戰(zhàn)活動(dòng)家、著名作家鹿地亙，在桂林期間先后作了50多場(chǎng)報(bào)告進(jìn)行反戰(zhàn)宣傳，并在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的《救亡日?qǐng)?bào)》等雜志發(fā)表了數(shù)以百計(jì)的反戰(zhàn)論文和文學(xué)作品［6］249。美國(guó)著名作家史沫萊特，一來到桂林就深入前線采訪，先后在《救亡日?qǐng)?bào)》《抗戰(zhàn)時(shí)報(bào)》《半月文藝》等發(fā)表許多反映中國(guó)軍民英勇抗擊日本侵略者的新聞報(bào)道和文學(xué)作品。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］ 桂林市文化研究中心，廣西桂林圖書館.桂林文化大事記（1937—1949）［M］.桂林：漓江出版社，1987：29.

［5］ 廣西社會(huì)科學(xué)院.桂林抗戰(zhàn)文藝辭典［M］.南寧：廣西人民出版社，1989.

［6］ 劉小林.桂林抗戰(zhàn)文化與中華民族精神［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018.

［7］ 郭沫若.郭沫若全集：第19卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1992：75.

［責(zé)任編輯：韋吉鋒］