[摘" 要] 《堂吉訶德》是西班牙文學(xué)的經(jīng)典之作，本文主要分析了塞萬(wàn)提斯在這部小說(shuō)中如何巧妙運(yùn)用多重諷刺手法，揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病，同時(shí)探討了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的復(fù)雜關(guān)系。通過(guò)虛擬的諷刺、現(xiàn)實(shí)的諷刺、對(duì)比手法和反語(yǔ)等手法，塞萬(wàn)提斯刻畫(huà)了堂吉訶德這一悲喜交加的人物形象，展示了理想主義者在現(xiàn)實(shí)世界中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞] 《堂吉訶德》" 諷刺藝術(shù)" 創(chuàng)作手法

[中圖分類號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）20-0024-04

《堂吉訶德》不僅是西班牙文學(xué)的巔峰之作，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。它由米格爾·德·塞萬(wàn)提斯·薩維德拉創(chuàng)作，首次出版分為兩部分，第一部分于1605年出版，第二部分于1615年出版。這部小說(shuō)通常被認(rèn)為是現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū)，也是西方文學(xué)史上第一部重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在這部小說(shuō)中，作者運(yùn)用了多種諷刺手法，通過(guò)對(duì)特定現(xiàn)象的夸張、模仿或嘲弄來(lái)揭露和批評(píng)社會(huì)的弊病。通過(guò)豐富的諷刺手法，作者不僅對(duì)個(gè)人的理想主義和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的探討，也反映了作者對(duì)社會(huì)價(jià)值和文化傳統(tǒng)的深刻洞察。這些諷刺并非簡(jiǎn)單地嘲笑堂吉訶德這個(gè)人，而是利用他的形象和故事作為一面鏡子，反映和批評(píng)了更廣泛的社會(huì)現(xiàn)象和人類行為。因此，《堂吉訶德》不只是一部諷刺小說(shuō)，也是一部深具人文主義精神的文學(xué)杰作。

一、《堂吉訶德》的創(chuàng)作背景

《堂吉訶德》的創(chuàng)作時(shí)間約為16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，這是西班牙歷史上的黃金時(shí)期的末尾。在這一時(shí)期，西班牙經(jīng)歷了快速擴(kuò)張，通過(guò)其海外殖民地積累了大量的財(cái)富。在此背景下，騎士文學(xué)逐步繁榮起來(lái)。騎士文學(xué)是中世紀(jì)歐洲文學(xué)的一個(gè)重要流派，特別是在中世紀(jì)晚期到文藝復(fù)興時(shí)期在西班牙和其他歐洲國(guó)家廣受歡迎。這類文學(xué)作品通常描繪了理想化的騎士，他們遵循騎士道德展開(kāi)冒險(xiǎn)、執(zhí)行任務(wù)，以榮譽(yù)、忠誠(chéng)、勇敢和對(duì)女性的崇敬為核心價(jià)值觀。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化及軍事技術(shù)的進(jìn)步，騎士文學(xué)面臨一些挑戰(zhàn)。封建制度的逐漸衰落和火器的廣泛使用，特別是槍炮的出現(xiàn)，徹底改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的面貌和社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)，這使得騎士文學(xué)中那些以個(gè)人英雄主義為核心的主題和情節(jié)變得不再符合時(shí)代的要求。同時(shí)，騎士文學(xué)內(nèi)容逐漸荒謬和粗糙，出現(xiàn)搶劫、殺人等粗暴的元素。盡管如此，當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍有人對(duì)騎士文學(xué)和騎士理想進(jìn)行盲目追捧。塞萬(wàn)提斯通過(guò)《堂吉訶德》對(duì)這一時(shí)期騎士文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)和諷刺。通過(guò)堂吉訶德這個(gè)人物形象的荒誕行為，塞萬(wàn)提斯揭示了騎士理想與現(xiàn)實(shí)世界之間的巨大鴻溝，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)過(guò)時(shí)的騎士?jī)r(jià)值觀的反思和批判。

二、《堂吉訶德》多重諷刺藝術(shù)分析

1.虛擬的諷刺

塞萬(wàn)提斯的“滑稽模仿”寫(xiě)作手法，是一種深層次的、多維度的諷刺。他利用堂吉訶德的角色和故事，對(duì)騎士小說(shuō)中的浪漫主義理想、道德價(jià)值觀，以及對(duì)英雄和冒險(xiǎn)的夸張描述進(jìn)行了批判和反思。

堂吉訶德作為一個(gè)深受騎士精神影響的人，他的主觀動(dòng)機(jī)是高尚和英勇的：他想要模仿書(shū)中的騎士，除暴安良、施行正義。然而，由于他完全誤解了現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則，他的這些行為常常產(chǎn)生了與初衷完全相反的效果。例如，他攻擊風(fēng)車、以為自己打敗了巨人、將旅店誤認(rèn)為城堡、把普通的農(nóng)民和旅人看作是需要被救贖的公主和貴族。這種主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果之間的巨大反差，被塞萬(wàn)提斯以夸張的方式放大，形成了強(qiáng)烈的喜劇效果。傳統(tǒng)的騎士小說(shuō)中，騎士通常被描繪為高大英俊、勇敢無(wú)畏的英雄形象，而堂吉訶德則與這種形象形成了鮮明對(duì)比。他是一個(gè)瘦弱、老邁的貴族男人，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和判斷力，經(jīng)常陷入自己的幻想中。通過(guò)這種對(duì)比，塞萬(wàn)提斯不僅諷刺了騎士小說(shuō)中那些不切實(shí)際的理想化描寫(xiě)，也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)英雄和理想的看法提出了質(zhì)疑。堂吉訶德在生命的最后時(shí)刻從自己構(gòu)建的虛幻世界中清醒過(guò)來(lái)，否定了曾經(jīng)追求的騎士理想，并且批判了那些激發(fā)他走上這條道路的騎士小說(shuō)。這一轉(zhuǎn)變不僅是堂吉訶德個(gè)人悲劇的高潮，也是塞萬(wàn)提斯對(duì)讀者的一種警示：盲目追求不切實(shí)際的理想會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的悲劇。

《堂吉訶德》作為一部文學(xué)作品，本身就是虛構(gòu)的。然而，塞萬(wàn)提斯通過(guò)這種虛構(gòu)反而揭示了某些真實(shí)存在的問(wèn)題：人們?nèi)绾卧诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間找到自己的位置？如何在追求理想的過(guò)程中不失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性思考？塞萬(wàn)提斯并沒(méi)有否定理想本身的價(jià)值，而是對(duì)那些盲目追求、沒(méi)有自我反思的行為提出了批評(píng)。

2.現(xiàn)實(shí)的諷刺

《堂吉訶德》以多維、多層次的諷刺視角，展示了作者對(duì)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、理想世界與現(xiàn)實(shí)世界之間復(fù)雜關(guān)系的深刻理解和探討。

在塑造堂吉訶德這一諷刺性人物時(shí)，塞萬(wàn)提斯并未完全否定他的騎士精神和理想。盡管堂吉訶德的行為在現(xiàn)實(shí)中顯得荒誕不經(jīng)，但他對(duì)理想的追求和對(duì)正義、自由的向往卻引人深思。這種理想主義在一定程度上受到了作者的肯定和尊重，塞萬(wàn)提斯通過(guò)堂吉訶德的形象向讀者展示了理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。一方面，他諷刺了堂吉訶德對(duì)過(guò)時(shí)騎士理想的盲目追求以及其所引發(fā)的一系列荒誕行為；另一方面，他也諷刺了那些冷漠、嘲笑堂吉訶德理想的人。堂吉訶德在理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，以及他為追求一個(gè)不存在的理想世界所付出的努力，構(gòu)成了《堂吉訶德》的核心。塞萬(wàn)提斯通過(guò)這一沖突，探討了理想與現(xiàn)實(shí)之間的界限，以及在追求理想的過(guò)程中個(gè)體可能遭遇的困惑和挑戰(zhàn)。堂吉訶德的故事提醒讀者，雖然理想很美好，但在追求它的過(guò)程中也需要對(duì)現(xiàn)實(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)。

雖然堂吉訶德行為的出發(fā)點(diǎn)是正義的，但由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誤解和忽視，其行動(dòng)往往帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，揭示了單純的理想主義在現(xiàn)實(shí)世界中的局限性和潛在的危害性。堂吉訶德的形象也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的一種不平衡狀態(tài)。一方面，社會(huì)上存在著對(duì)正義、自由和平等的渴望和追求；另一方面，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境卻往往限制了這些理想的實(shí)現(xiàn)。堂吉訶德的“瘋癲”行為，從某種程度上，可以被看作是對(duì)這種社會(huì)不平衡狀態(tài)的一種批判和反思。通過(guò)堂吉訶德的故事，塞萬(wàn)提斯展示了理想主義者在追求自己的理想時(shí)可能面臨的困境和挑戰(zhàn)。堂吉訶德的悲劇在于，盡管他擁有崇高的理想和正義感，但他缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和適應(yīng)能力，這最終導(dǎo)致了他理想的破滅和個(gè)人的悲劇?！短眉X德》不僅是對(duì)騎士小說(shuō)的諷刺，也是對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間復(fù)雜關(guān)系的深刻探討。

二、《堂吉訶德》諷刺手法分析

1.引用大量諺語(yǔ)，反映理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾

通過(guò)引用諺語(yǔ)，塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中展示了理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝。堂吉訶德的理想主義和他試圖在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐這些理想時(shí)所遭遇的失敗和挫折，往往通過(guò)諺語(yǔ)中的智慧被巧妙地揭示出來(lái)。這些諺語(yǔ)作為當(dāng)?shù)厝私?jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，常常與堂吉訶德的理想主義形成鮮明對(duì)比，讓讀者在笑聲中領(lǐng)悟到深刻的哲理。

例如《堂吉訶德》的“黑山奇遇”中，通過(guò)堂吉訶德和桑丘的遭遇以及隨后的“對(duì)壞人行好事，就是往海里倒水”諺語(yǔ)的使用，作者暗示了堂吉訶德對(duì)善良的無(wú)效投入和對(duì)惡行的無(wú)謂寬容。這句諺語(yǔ)直接反映了堂吉訶德在現(xiàn)實(shí)中所遇到的挫折和失敗，即他的善意和正義行為往往未能得到預(yù)期的回報(bào)，反而為他帶來(lái)了更多的麻煩和苦難。通過(guò)這種方式，塞萬(wàn)提斯揭示了理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突。桑丘對(duì)堂吉訶德悟到這一“真理”感到高興的描寫(xiě)，既顯示了他對(duì)主人的忠誠(chéng)和關(guān)心，也體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。桑丘作為一個(gè)更貼近現(xiàn)實(shí)、更具有普通人智慧的角色，他的態(tài)度和反應(yīng)為這一諷刺故事增添了更多層次和深度。通過(guò)桑丘的眼睛，讀者能夠看到一個(gè)更加務(wù)實(shí)、更加接地氣的社會(huì)。

桑丘作為《堂吉訶德》中的重要角色，他的人物形象復(fù)雜而豐富，既反映了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)底層大眾的生活現(xiàn)狀和心態(tài)，也體現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的人物特質(zhì)。例如，堂吉訶德為騎士事業(yè)冒險(xiǎn)時(shí)，桑丘說(shuō)“尋找危險(xiǎn)的人，危險(xiǎn)里送命”；主仆二人因金錢(qián)發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，桑丘說(shuō)“甭講究本領(lǐng)，只看錢(qián)就行”等。桑丘因直言不諱、風(fēng)趣幽默的言辭和行為，成了小說(shuō)中不可或缺的角色。他身上集合了許多普通人的特質(zhì)：貪戀金錢(qián)、對(duì)危險(xiǎn)的恐懼、對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)能力，同時(shí)也有著忠誠(chéng)和勤勞的美好品質(zhì)。這些特質(zhì)使桑丘不僅是堂吉訶德冒險(xiǎn)旅程中的陪伴者，更是塞萬(wàn)提斯用來(lái)展示人性多面性的重要工具。

2.使用夸張和隱喻，產(chǎn)生諷刺幽默效果

夸張是《堂吉訶德》中最顯著的語(yǔ)言特色之一。通過(guò)對(duì)人物行為、性格特征以及事件的夸張描寫(xiě)，塞萬(wàn)提斯通過(guò)描寫(xiě)一系列荒誕不經(jīng)的情節(jié)，讓讀者在笑聲中體會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。同時(shí)，隱喻作為一種隱含比喻的表達(dá)方式，使《堂吉訶德》的語(yǔ)言表達(dá)更加豐富和深刻。

塞萬(wàn)提斯通過(guò)夸張和隱喻的巧妙結(jié)合，在《堂吉訶德》中形成了獨(dú)特的幽默諷刺效果。這種效果不僅使作品充滿了閱讀的樂(lè)趣，而且在否定中頌揚(yáng)，在荒誕中寓意。例如，堂吉訶德在鄉(xiāng)村旅店看護(hù)甲胄時(shí)對(duì)腳夫說(shuō)：“喂，你，大膽的騎士，無(wú)論你是誰(shuí)，要是想來(lái)動(dòng)這位最勇敢可是從未動(dòng)武的勇士的甲胄，就小心點(diǎn)！你要是不想為你的莽撞而送命的話，就別去碰它！”作者通過(guò)夸張的語(yǔ)言展示了充滿矛盾的人物，堂吉訶德既荒唐可笑，又正直勇敢；既愚蠢瘋狂，又有著不可動(dòng)搖的理想和信念。通過(guò)夸張的語(yǔ)言和行為，塞萬(wàn)提斯成功地塑造了一個(gè)在追求理想過(guò)程中不斷與現(xiàn)實(shí)沖突、受挫但又永不放棄的騎士形象。再比如，女管家關(guān)于用600多個(gè)雞蛋來(lái)治療堂吉訶德傷勢(shì)的夸張敘述，以及參孫對(duì)此的認(rèn)同等，這些元素共同構(gòu)成了一個(gè)荒謬但意味深長(zhǎng)的故事片段。女管家話語(yǔ)中的夸張，表面上看起來(lái)是對(duì)堂吉訶德受傷后治療過(guò)程的夸大描述，這種夸大的說(shuō)法違反了常識(shí)，讓人覺(jué)得不可思議，從而引發(fā)笑聲。然而，這種夸張實(shí)際上隱藏著對(duì)那些對(duì)堂吉訶德瘋狂行為既無(wú)能為力又半信半疑的人的諷刺態(tài)度。說(shuō)出這番話的女管家和認(rèn)同她說(shuō)法的參孫，都在一定程度上代表了那些面對(duì)堂吉訶德這種超出常理行為時(shí)，選擇以夸張或敷衍態(tài)度應(yīng)對(duì)的普通人。

3.使用反語(yǔ)，達(dá)到諷刺目的

塞萬(wàn)提斯通過(guò)反語(yǔ)展現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜性、社會(huì)現(xiàn)象的多面性以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。當(dāng)堂吉訶德高談闊論騎士精神和英雄行為時(shí)，他的言論表面上充滿了勇敢和正義，實(shí)際上，由于他的行為常?；阱e(cuò)誤的理解和荒謬的想象，這種反差本身就構(gòu)成了一種反語(yǔ)，揭示了他的理想主義與現(xiàn)實(shí)世界之間的矛盾。通過(guò)反語(yǔ)，塞萬(wàn)提斯探討了幽默的一個(gè)重要特點(diǎn)——非真誠(chéng)性?！短眉X德》中，許多對(duì)話表面上看起來(lái)是正經(jīng)的交流，但實(shí)際上卻蘊(yùn)含了對(duì)話者的戲謔或嘲諷，這種表面與實(shí)際意義之間的差異引導(dǎo)讀者挖掘語(yǔ)言背后的深層含義。這不僅增加了閱讀的趣味性，也使讀者對(duì)話語(yǔ)背后的社會(huì)現(xiàn)象和人物心理進(jìn)行深思。例如，在贏取海島奇遇中，桑丘對(duì)堂吉訶德說(shuō)：“我這里只有一個(gè)蔥頭、一點(diǎn)干奶酪，還有幾塊吃剩的面包。不過(guò)，您作為一位英勇的騎士，應(yīng)該享用更加高貴的食物?！边@種說(shuō)法明顯是在使用反語(yǔ)，暗示堂吉訶德的貴族身份和高尚品味，與桑丘所提供的簡(jiǎn)陋食物不相稱。然而，堂吉訶德并沒(méi)有生氣，反而用一種寬容的口吻回應(yīng)道：“桑丘，我的朋友，你應(yīng)該知道，游俠騎士道的常規(guī)并不在于享用奢華的食物，而在于我們對(duì)于理想的追求和忠誠(chéng)的承諾?！边@段對(duì)話不僅展現(xiàn)了主仆二人之間的差異，也為故事增添了幽默和諷刺的色彩。通過(guò)這些對(duì)話，讀者能夠更深入地了解兩個(gè)角色的性格特點(diǎn)，以及他們對(duì)于生活和理想的態(tài)度。同時(shí)，作者通過(guò)對(duì)話中的反諷，巧妙地揭示了人性的弱點(diǎn)和荒誕性，從而達(dá)到了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和反思的目的。

4.通過(guò)對(duì)比手法，實(shí)現(xiàn)悲喜劇的對(duì)比和共存

小說(shuō)中，作者通過(guò)對(duì)話、情節(jié)和描述等手法，將堂吉訶德這一悲劇性的角色與其他喜劇性的角色對(duì)比，從而凸顯出他的荒誕性。堂吉訶德的理想主義、瘋狂行為和對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲認(rèn)知與其他角色的現(xiàn)實(shí)主義、理性和常識(shí)形成鮮明對(duì)比，產(chǎn)生了諷刺和幽默的效果。堂吉訶德和桑丘這兩個(gè)主要角色具有許多矛盾之處，這種矛盾不僅增加了角色的立體感，也為小說(shuō)注入了豐富的內(nèi)涵。堂吉訶德的矛盾表現(xiàn)在他的癲狂狀態(tài)和理性判斷之間。盡管他常常表現(xiàn)出荒謬的行為和荒誕的想法，但在某些關(guān)鍵時(shí)刻，他卻能夠展現(xiàn)出驚人的理性和清醒的判斷，這種對(duì)比給人留下深刻的印象。而桑丘則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，但他卻時(shí)不時(shí)地說(shuō)出一些可笑的俚語(yǔ)，或在清醒的時(shí)候流露出糊涂的一面。這種矛盾表現(xiàn)了人物形象的復(fù)雜性，使這一人物形象更加生動(dòng)和有趣。塞萬(wàn)提斯巧妙地利用這些矛盾之處，并通過(guò)對(duì)比手法將喜劇和悲劇元素融合在一起。他讓讀者在笑聲中感受到沉重，讓人在笑中思考，產(chǎn)生一種越是令人發(fā)笑，則越使人難過(guò)的感受。

堂吉訶德常常在談?wù)擈T士道時(shí)表現(xiàn)出瘋狂的情緒和舉止，讓人感到可笑，但是在某些時(shí)候他又能夠說(shuō)出富含哲理的話語(yǔ)，讓人共情。例如，他說(shuō)過(guò)“命運(yùn)像水車的輪子一樣旋轉(zhuǎn)著，昨天還高高在上的人，今天卻屈居人下”，這樣的話語(yǔ)不僅展現(xiàn)了堂吉訶德對(duì)命運(yùn)的理解和感慨，也讓人看到了他內(nèi)心深處的智慧和洞察力。這種言行之間的矛盾性，使堂吉訶德這一角色更加豐滿和立體。此外，這種對(duì)比性語(yǔ)言和寫(xiě)作手法的運(yùn)用，不僅揭示了小說(shuō)中喜劇故事情節(jié)中的悲劇性內(nèi)核，也將語(yǔ)言的幽默諷刺效果發(fā)揮得淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

《堂吉訶德》作為一部經(jīng)典的諷刺小說(shuō)，因其豐富的諷刺手法和深刻的人文主題深受讀者喜愛(ài)。通過(guò)對(duì)堂吉訶德這一人物形象的塑造，塞萬(wàn)提斯不僅揭示了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的矛盾，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病。這部小說(shuō)不僅是一部喜劇性作品，也是一部深刻的社會(huì)諷刺小說(shuō)，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李元星，南京傳媒學(xué)院。