[摘" 要] 服裝在文學(xué)作品描寫中是一類重要標(biāo)識，是身體與人物主體身份間的媒介。美國戲劇家田納西·威廉斯在其作品《欲望號街車》中展現(xiàn)了美國少數(shù)族裔以服裝作為其主體身份的言說工具的文學(xué)觀。身為邊緣族裔的斯坦利雖然在他者的凝視與規(guī)訓(xùn)下，暫時(shí)接受了社會(huì)權(quán)力對其身體的控制和對其社會(huì)身份的限定，但仍試圖通過服裝的變換來建構(gòu)和彰顯自我民族身份。本文從身體政治角度出發(fā)，以斯坦利在《欲望號街車》中的服裝作為研究對象，對其主體身份的建構(gòu)與彰顯進(jìn)行探究，以期幫助讀者了解服裝在言說族裔身份中的作用，重新審視身體與主體身份間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 服裝" 身體政治" 他者" 《欲望號街車》

[中圖分類號] I06" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " " [文章編號] 2097-2881（2024）20-0121-04

田納西·威廉斯是美國著名戲劇家。他文風(fēng)獨(dú)特，大部分作品都以美國20世紀(jì)上半葉的美國南方為背景，涉及身份、女性、南方社會(huì)歷史等諸多主題，表達(dá)出對美國南方社會(huì)中的邊緣族裔在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的生存困境的人文關(guān)懷。

1947年，威廉斯的《欲望號街車》（A Streetcar Named Desire，以下簡稱《街車》）在百老匯首演，并在1948年獲得普利策戲劇獎(jiǎng)?！督周嚒房坍嬃艘晃幻绹ㄌm裔男性斯坦利與美國南方淑女布蘭琪之間的矛盾與沖突。在文學(xué)研究中，《街車》也是一部備受關(guān)注的戲劇作品，其相關(guān)研究包含族裔、氣質(zhì)等諸多主題，但關(guān)于該作品中人物的服裝與主體建構(gòu)之間的關(guān)系研究較少。正如張賢根所言：“人通過服裝、著裝藝術(shù)及其意味，全方位地滲透生活世界這一文本里，這種藝術(shù)也因此成為生活語境里的一種藝術(shù)存在?！盵1]服裝可以作為連接身體與身份的橋梁，通過其外在表征對個(gè)體的內(nèi)在身份進(jìn)行建構(gòu)與彰顯?；诖擞^點(diǎn)，本文從身體政治角度入手，聚焦服裝與主體身份，探究美國當(dāng)代社會(huì)中，邊緣族裔對自我身份的追求與建構(gòu)，以期幫助讀者了解服裝在言說族裔身份中的作用，重新審視身體與主體身份的關(guān)系。

一、工裝：社會(huì)的規(guī)訓(xùn)

身體研究興起于20世紀(jì)下半葉，其反對的對象是哲學(xué)家笛卡爾所主張的身心二元論。20世紀(jì)，身心二元論在哲學(xué)界具有廣泛影響力，該理論由于主張身體是阻礙靈魂和理性發(fā)展之物，致使身體研究在社會(huì)科學(xué)研究中未受重視。隨著福柯提出身體政治的觀點(diǎn)，關(guān)于身體與主體身份的學(xué)術(shù)討論出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)向?！?0 世紀(jì)70 年代女性主義運(yùn)動(dòng)勃興、資本主義消費(fèi)文化高漲以及?？聦σ?guī)訓(xùn)身體現(xiàn)象的揭露，促使身體成為歐美學(xué)界的理論焦點(diǎn)。其中?？聦Α眢w政治’的理論建構(gòu)，深刻地影響了人類學(xué)身體研究對權(quán)力話語的探究?！盵2]身體不再與主體身份割裂開來，成為西方學(xué)界研究主體性的重要主題之一。

服裝是研究身體與主體身份關(guān)系的重要文本。正如學(xué)者黃思華所言：“服裝就相當(dāng)于身體的第二皮膚?！盵3]由此可見，服裝在人類的日常生活中，對穿衣者，不僅具有遮體御寒等實(shí)用功能，還具有自我展示、自我表達(dá)的主體塑造功能。服裝在文學(xué)創(chuàng)作中也是一種表意的文化符號和敘事工具，搭建起人物身心的橋梁，在刻畫人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、揭示象征寓意等方面發(fā)揮著重要作用?！督周嚒分?，斯坦利在不同場域下的服裝為讀者提供其穿戴者的具體信息，如人物的經(jīng)濟(jì)條件、所處階級、主體身份等，從側(cè)面反映了斯坦利對已有的社會(huì)秩序和所處的社會(huì)地位的接受程度等。

《街車》的開頭部分，斯坦利的服裝展現(xiàn)的是其社會(huì)身份。斯坦利在日常工作和生活中的著裝主要是工裝，具有蔽體保暖的實(shí)用功能。而污穢的工裝在一定程度上也顯現(xiàn)了其在美國社會(huì)中較低的社會(huì)地位。第一場戲中，斯坦利首次出場時(shí)，身著藍(lán)色粗布工作服，為觀眾和讀者提供了心理預(yù)設(shè)，表明斯坦利大抵來自工人階級，生活水平不高。第三場撲克之夜的戲中，作者對斯坦利及其同伴的衣著描述為“玩撲克的幾個(gè)男人——斯坦利、斯蒂夫、米奇和巴勃羅——都身穿顏色鮮艷的彩色襯衣：純藍(lán)、紫色、紅白格子和淺綠色……”[4]讀者和觀眾也能窺見斯坦利的日常穿著：在工作場所身著粗布工裝，在家中則穿著較為俗氣的普通男士襯衣。第四場戲中，斯坦利進(jìn)門穿著背心和沾滿油點(diǎn)的質(zhì)地輕薄的褲子。他的著裝即對自己身體的規(guī)訓(xùn)，符合社會(huì)中他者對于他的穿衣期待，在某種程度上或在特定場合中，他接受和自身社會(huì)角色相關(guān)的穿衣規(guī)訓(xùn)。因此，社會(huì)施加在斯坦利身上的消除主體差異與特征的規(guī)范，也是對其個(gè)體聲音和邊緣族裔的主體身份的暫時(shí)遮蔽。

值得注意的是，工裝雖然暗喻了斯坦利的社會(huì)身份，并在一定程度上彰顯了主人公對其社會(huì)地位的接受，但工作服也暫時(shí)遮蔽了其少數(shù)族裔的主體個(gè)性?！督周嚒分?，身處復(fù)雜的美國社會(huì)，斯坦利的身體表現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。具體來說，工裝并不能完全代表斯坦利的個(gè)體身份。?？抡J(rèn)為，身體具有可利用和可馴服的特點(diǎn)，因此受到權(quán)力的控制與規(guī)訓(xùn)[5]。在工裝的包裝下，斯坦利的身體折射出美國主流社會(huì)對其的控制。斯坦利的主體身份并非單一的，而是復(fù)雜的。從表面上看，斯坦利似乎接受了美國社會(huì)對他的規(guī)訓(xùn)，身穿工裝穿梭于車間之間，下班之后回到少數(shù)族裔社區(qū)。但面對白人淑女布蘭琪對自己族裔身份的羞辱時(shí)，斯坦利反駁道：“我不是什么波蘭佬。從波蘭來的人叫波蘭人，不是什么波蘭佬。我可是百分百的美國人，出生、成長在這個(gè)地球上最偉大的國家。”[4]由此可見，斯坦利不僅沒有將自己視為被邊緣化的波蘭裔工人，還在將自己看作是和其他人具有同等地位的美國公民。因此，斯坦利內(nèi)心真實(shí)的想法并沒有通過工裝展現(xiàn)出來，在工裝的遮蔽下隱藏著這位少數(shù)族裔移民對美國主流社會(huì)的不滿與反抗。統(tǒng)一化的工裝和美國主流社會(huì)的規(guī)訓(xùn)并不能消滅斯坦利內(nèi)心對邊緣身份的反抗意識和其建構(gòu)主體性的渴望。

二、保齡球衫：主體的建構(gòu)

斯坦利的工作服作為一種表意符號，在一定程度上體現(xiàn)了著裝者內(nèi)心對自我身體的規(guī)訓(xùn)以及對目前身份所要求的著裝規(guī)約的接納與歸順。但身體并非只能受到社會(huì)權(quán)力的操控，它的建構(gòu)也深受社會(huì)環(huán)境的影響。斯坦利除了日常的工裝和襯衣，在外出打保齡球時(shí)，他都要專門換上自己的保齡球衫。

保齡球運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)的美國具有特殊的社會(huì)意義。20世紀(jì)四五十年代的美國，保齡球運(yùn)動(dòng)作為一種娛樂活動(dòng)，深受許多美國工人的喜愛。政治學(xué)家羅伯特·普特南在《獨(dú)自打保齡球：美國社區(qū)的衰落與復(fù)興》中認(rèn)為，保齡球長期以來促進(jìn)了團(tuán)體間的協(xié)作，建構(gòu)了社交圈，與此同時(shí)還培養(yǎng)了一種社區(qū)意識[6]。保齡球運(yùn)動(dòng)在全美許多工人聚集的社區(qū)是一項(xiàng)帶有種族歧視色彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。1895年成立的美國保齡球協(xié)會(huì)作為該運(yùn)動(dòng)的管理機(jī)構(gòu)，不準(zhǔn)任何有色人種參與比賽。該協(xié)會(huì)建立了通用的比賽規(guī)則、配備了標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)備，并批準(zhǔn)了所有符合其規(guī)定的保齡球比賽項(xiàng)目，以便保存官方記錄和跟蹤統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。除了管理規(guī)則，協(xié)會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為保齡球是一項(xiàng)白人運(yùn)動(dòng)。以全美汽車工人聯(lián)合會(huì)為代表的工會(huì)為反擊美國保齡球協(xié)會(huì)不平等的規(guī)章制度以及其對少數(shù)族裔所帶來的一系列在經(jīng)濟(jì)、公民權(quán)利等方面的不利影響，決定在20世紀(jì)40年代舉辦第一屆全美保齡球聯(lián)賽。因此，在一定意義上，對于生活在20世紀(jì)四五十年代的美國的工人，尤其是少數(shù)族裔的工人來說，保齡球不僅是一項(xiàng)普通的運(yùn)動(dòng)，也是一項(xiàng)被邊緣化的族裔群體宣揚(yáng)種族間平等與協(xié)作、獲取歸屬感的形式。

《街車》中，斯坦利的保齡球衫具有凝聚社區(qū)團(tuán)結(jié)、構(gòu)建平等的主體身份的社會(huì)意義。戲劇的第一場提及了斯坦利參加的保齡球聯(lián)賽。在布蘭琪詢問斯坦利時(shí)，斯黛拉說：“斯坦利？打保齡球呢！他可愛這個(gè)了。他們正在搞一場……聯(lián)賽……”[4]隨后，文本中便出現(xiàn)了身穿絲質(zhì)保齡球衫的斯坦利。文學(xué)作品中的服裝可以視為人物欲望的外化，也可以視為人物個(gè)性的表征。結(jié)合20世紀(jì)的社會(huì)背景，保齡球衫作為斯坦利參加聯(lián)賽的特定服裝，在一定程度上體現(xiàn)了斯坦利對自身主體性的建構(gòu)以及其想要爭取平等公民權(quán)利的欲望。

保齡球衫這一服裝也成為斯坦利試圖在布蘭琪的他者凝視下進(jìn)行主體建構(gòu)的工具。第八場戲中，斯坦利與布蘭琪發(fā)生正面沖突。

布蘭琪：你這種身體健康的波蘭佬，體內(nèi)連一根神經(jīng)都沒長，你當(dāng)然不會(huì)知道神經(jīng)焦慮是怎么回事！

斯坦利：我不是什么波蘭佬。從波蘭來的人叫波蘭人，不是什么波蘭佬。我可是百分百的美國人，出生、成長在這個(gè)地球上最偉大的國家，而且他媽的引以為傲，所以別再叫我波蘭佬。[4]

當(dāng)種族歧視的布蘭琪這一具象敵人出現(xiàn)在斯坦利面前并進(jìn)行羞辱時(shí)，斯坦利內(nèi)心渴望與美國白人獲得尊重和平等社會(huì)地位的欲望被激發(fā)出來。斯坦利激烈辯護(hù)后，電話鈴聲突然響起，斯坦利與布蘭琪關(guān)于種族問題的對話被暫時(shí)打斷，斯坦利對麥克說：“……在瑞利球場？不，我不想在瑞利打球。我上禮拜我和瑞利有些小過節(jié)。我是球隊(duì)的隊(duì)長，是不是？那好，我們就不去瑞利打球，我們?nèi)ノ鲄^(qū)或者節(jié)慶球場！好吧，麥克?；匾姡　盵4]在掛斷電話后，斯坦利掏出了布蘭琪的車票，要將其驅(qū)逐出門，并隨后在臥室中換上自己亮麗的絲綢保齡球衫。

斯坦利走進(jìn)臥室，脫下襯衣，換上顏色鮮艷的絲質(zhì)保齡球衫。

斯黛拉：你現(xiàn)在就要去打保齡球？

斯坦利：當(dāng)然了。

斯黛拉：你不能去打保齡球……

斯坦利：……放開我的球衫。你都把它給扯破了。[4]

車票可以視為斯坦利對布蘭琪這位具象敵人的“驅(qū)逐令”，而尋找球衫的情節(jié)穿插在其中，與“驅(qū)逐令”等文本信息緊密相連，再結(jié)合保齡球運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)所的社會(huì)意義，斯坦利的保齡球衫與其反對種族歧視者的內(nèi)心的關(guān)聯(lián)性被強(qiáng)化，也進(jìn)一步成為這位波蘭裔美國人反對種族歧視的欲望和建構(gòu)少數(shù)族裔主體性的外化工具。

三、絲綢睡衣：主體的彰顯與反凝視

斯坦利通過保齡球衫試圖對其主體性進(jìn)行建構(gòu)，而在家這一封閉空間內(nèi)，斯坦利也在布蘭琪的凝視下，嘗試通過新婚之夜的絲綢睡衣對其主體性進(jìn)行彰顯。薩特和拉康強(qiáng)調(diào)了他人的目光審視在確立個(gè)人的主體性上的特別作用，而?？聞t為他者凝視注入了權(quán)力的維度，其背后的社會(huì)制度文化支撐這種權(quán)力關(guān)系，而凝視也是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)身體的最有效的策略之一。布蘭琪的出現(xiàn)和其言語行為，逐漸在斯坦利心中建構(gòu)起了一個(gè)他者的具體形象，并逐漸激起了斯坦利體內(nèi)反抗與報(bào)復(fù)的欲望。第四場戲中，斯坦利偶然聽到了布蘭琪正在對斯黛拉大談自身種族的優(yōu)越性和波蘭人的種族的劣根性。

布蘭琪：他的行為舉止就像是野獸，他有野獸的習(xí)氣！……他身上有種——低于人類——還沒有進(jìn)化到人類階段的習(xí)性！是的，有一種類人猿一樣的東西，就像我在人類學(xué)研究圖片展上看到的某幀畫面！[4]

當(dāng)斯坦利偶然聽到布蘭琪對自己的評價(jià)時(shí)，他已將布蘭琪視為在家這一封閉的場域內(nèi)的具象敵人。對于坦利來說，布蘭琪在家這一空間內(nèi)形成了代表美國主流社會(huì)群體的他者凝視。

斯坦利的絲綢睡衣具有反抗布蘭琪種族歧視的隱喻功能。斯坦利穿上新婚睡衣，向布蘭琪宣告，其少數(shù)族裔的血統(tǒng)也將得到傳承，他才是這個(gè)家、這個(gè)“國度”的國王。第十場戲中，斯坦利得知他即將迎來與妻子斯黛拉的孩子，他從抽屜底部拿出了新婚之夜穿的絲綢睡衣，對布蘭琪說道：“這里有樣?xùn)|西，是我為這樣的特殊的場合特別準(zhǔn)備的。我新婚之夜穿的絲綢睡衣！”“等電話鈴一響，他們告訴我：‘你得了個(gè)兒子’我就把它給扯掉，當(dāng)旗子揮！”[4]斯坦利之所以將“生子”與象征勝利的絲綢睡衣聯(lián)系在一起，也與當(dāng)時(shí)美國所盛行的種族優(yōu)生學(xué)有關(guān)。

20世紀(jì)初的美國，移民政策的制訂和優(yōu)生學(xué)有密切的聯(lián)系。1927年，美國最高法院裁決并通過了弗吉尼亞州決定對凱瑞·巴克實(shí)施絕育的案件，認(rèn)為弗吉尼亞州對“退化者”實(shí)行絕育是完全合法的。還有一些政客以優(yōu)生學(xué)為理論根據(jù)，提出要通過更嚴(yán)厲的移民法案，把人種分等級排列，阻止劣根性的人種移居到美國。在優(yōu)生學(xué)看來，種族之間的血統(tǒng)一旦混合起來，就會(huì)造成生理上不正常的現(xiàn)象，導(dǎo)致純種白人的退化，消磨了美國特性。“（20世紀(jì)）20年代移民法中所隱含的優(yōu)生學(xué)觀念……構(gòu)建了這種‘非我族類’之思想?！盵7]" 20世紀(jì)20年代的移民法成為種族主義者歧視少數(shù)族裔以及反對少數(shù)族裔與美國白人通婚的重要武器和“科學(xué)”理論來源?？梢哉f，在這樣的社會(huì)背景下，此時(shí)的斯坦利認(rèn)為與白人斯黛拉生下了兒子，在一場反抗種族歧視斗爭中取得勝利，并將自己的睡衣視為一面勝利的旗幟，通過新婚絲綢睡衣，斯坦利表明自己少數(shù)族裔的血統(tǒng)得到了傳承，試圖確立并彰顯了自己在爭取種族平等戰(zhàn)役中的勝利。

絲綢睡衣也在一定程度上起到了反凝視的作用。反凝視立足于消解他者凝視的權(quán)力性，自我要想打破某種權(quán)力的凝視，就要采用對立的抵抗姿態(tài)對權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)。身穿絲綢睡衣的斯坦利，讓布蘭琪產(chǎn)生了危機(jī)感，他以此裝束對布蘭琪進(jìn)行了強(qiáng)暴，使其精神徹底崩潰，也隨之消解了布蘭琪在這個(gè)家中的凝視權(quán)力。因此，斯坦利的絲綢睡衣不僅彰顯了其在家中的主體身份，還在一定程度上漠視和消解了布蘭琪的在場與凝視。

斯坦利的主體彰顯也具有一定限度。“服裝彰顯下的個(gè)性既表明服裝下身體或主體的個(gè)性，也意味著這一個(gè)性的限度。”[8]《街車》中，這位波蘭裔美國人自我身份的彰顯在某種程度上也局限在當(dāng)時(shí)的美國主流文化所能允許的范圍之內(nèi)。斯坦利雖然在家中身穿絲綢睡衣以顯示自身“國王”的身份，但他并不是任何時(shí)候都能穿這件睡衣。絲綢睡衣只能在家穿著。此時(shí)，主體身份也在私人空間和公共空間中出現(xiàn)了撕裂，正如周愛華和楊經(jīng)建所說，主體“建構(gòu)了一個(gè)差異的空間，以安置分裂的矛盾自我”[8]。在美國主流社會(huì)中，被邊緣化的主體陷入了身份被割裂的狀態(tài)。這也反映了美國的少數(shù)族裔在主體建構(gòu)和彰顯過程中依舊受到的束縛和壓制，其建構(gòu)的所謂主體性并未被當(dāng)時(shí)美國的主流社會(huì)完全承認(rèn)。

四、結(jié)語

服裝作為一種重要標(biāo)識，是身體與主體身份之間的媒介?！督周嚒分?，服裝成為斯坦利試圖進(jìn)行主體身份建構(gòu)的工具。斯坦利作為被邊緣化的少數(shù)族裔，暫時(shí)接受了美國主流社會(huì)對其身體的規(guī)訓(xùn)和對其制定的社會(huì)身份。但保齡球運(yùn)動(dòng)的特殊時(shí)代性使斯坦利的保齡球衫成為其追求種族平等的欲望的外在武器。布蘭琪作為家中的他者，對斯坦利形成了凝視，斯坦利為了彰顯自己的主體身份，通過穿著絲綢睡衣的方式對布蘭琪反凝視。但絲綢睡衣無法跳脫出家這個(gè)領(lǐng)域，所以，波蘭移民斯坦利的主體彰顯依舊受到了限制，只是其有限度的個(gè)性表達(dá)。這也反映出了當(dāng)時(shí)的少數(shù)族裔在美國主流社會(huì)中依然處于自我身份建構(gòu)和彰顯的困境之中。

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作者簡介：王可欣，山東大學(xué)。