[摘要]美國(guó)華裔女性作家伍綺詩(shī)在《小小小小的火》中描繪了一幅母親群像圖：做事嚴(yán)密有規(guī)劃的理查德森太太，帶著女兒四處流浪的藝術(shù)家米婭，七次流產(chǎn)后終于收養(yǎng)了華裔女嬰的麥卡洛太太，以及被收養(yǎng)女嬰的生母——在中餐店打工的華裔母親貝比。伍綺詩(shī)以細(xì)膩的筆觸描寫了囿于制度化母性束縛的西克爾高地的女性們，同時(shí)也通過(guò)描寫多元的母親身份肯定了非傳統(tǒng)母性經(jīng)驗(yàn)對(duì)女性的賦權(quán)意義，有效消解了制度化母性。但值得注意的是，一味強(qiáng)調(diào)多元、開放的母性經(jīng)驗(yàn)容易造成道德倫理困境，因此，解構(gòu)傳統(tǒng)母親身份還需審慎辯證思考。

[關(guān)鍵詞]《小小小小的火》" "伍綺詩(shī)" "制度化母性" "流動(dòng)性母性" "賦權(quán)" "倫理困境

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）19-0058-05

《小小小小的火》（Little Fires Everywhere）是美國(guó)華裔女作家伍綺詩(shī)2017年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，該書一上市就榮獲了2017年美國(guó)年度小說(shuō)桂冠，并一舉獲得27項(xiàng)年度圖書大獎(jiǎng)。小說(shuō)圍繞四個(gè)家庭展開故事，以米婭母女和理查德森一家之間的相遇相知為主線，貝比·周和麥卡洛一家爭(zhēng)奪女兒的撫養(yǎng)權(quán)為副線，講述了四位母親的故事，折射出美國(guó)社會(huì)中復(fù)雜的性別、種族、階級(jí)等問(wèn)題。目前學(xué)界對(duì)于《小小小小的火》的研究多聚焦于敘事研究、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、比較研究和翻譯研究，雖有個(gè)別學(xué)者對(duì)小說(shuō)中的母性書寫進(jìn)行了探討，但研究數(shù)量依舊較少，因此，在《小小小小的火》的具體母性研究上仍然存在較多空間。

美國(guó)女性主義學(xué)者里奇（Adrienne Rich）在1976年出版的《生于女性：經(jīng)驗(yàn)與制度化的母性》一書中提出了母性（motherhood）這一概念。作為女性主義理論的一個(gè)重要分支，母性在20世紀(jì)70年代曾引發(fā)激烈探討與深度剖析，并逐步發(fā)展為一門顯學(xué)。追溯其詞源可以發(fā)現(xiàn)，母性包含“母親身份”“母性氣質(zhì)”“母性制度”等多重概念指向，在厘清其概念指向基礎(chǔ)上，西方產(chǎn)生了如制度化母性、母親主體性、母性經(jīng)驗(yàn)以及母性倫理等一系列核心議題[1]?；诖?，本文將從制度化母性的束縛、流動(dòng)性母性的賦權(quán)、“不合法”母親的倫理困境三個(gè)方面探究《小小小小的火》中的母性書寫。

一、制度化母性的束縛

《小小小小的火》的故事發(fā)生在被譽(yù)為“克利夫蘭山巔的彩虹”的俄亥俄州西克爾高地，這是一個(gè)嚴(yán)格遵循各種規(guī)則的社區(qū)，甚至連草坪高度和房屋漆色都有統(tǒng)一的規(guī)定，“‘一絲不茍’是西克爾人追求的目標(biāo)，這四個(gè)字早已深入人心，甚至滲透到土壤之中，把這片土地上長(zhǎng)起來(lái)的一代代人全部培養(yǎng)成了完美主義者，對(duì)任何缺陷與不足都采取零容忍的態(tài)度”[2]。埃琳娜——也即理查德森太太——深受這樣的教育影響，在這樣一個(gè)制度化社會(huì)中，從小到大堅(jiān)持按部就班的生活，循規(guī)蹈矩，盡管其內(nèi)心深處曾經(jīng)燃起過(guò)一絲“小火苗”，但她仍舊選擇克制自己的欲望，拒絕了杰米邀請(qǐng)她一起去加利福尼亞的要求，以優(yōu)異的成績(jī)進(jìn)入丹尼森大學(xué)，結(jié)識(shí)比爾·理查德森后與他組建了世俗意義上的美滿家庭。她住在郊區(qū)一幢寬敞漂亮的房子里，兒女在本地最好的學(xué)校就讀。即使到了中年，她依舊每周稱一次體重，每天早晨只吃二分之一杯谷物片，晚餐只允許自己喝一杯紅酒，每周上三次定時(shí)鍛煉有氧操課。理查德森太太作為西克爾高地規(guī)則的絕對(duì)擁護(hù)者，堅(jiān)信唯有秩序下的生活才能維護(hù)家庭和諧、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，然而隨著故事情節(jié)的展開，其反諷性逐漸展露：大女兒萊克西借用珀?duì)柕拿x墮胎；大兒子崔普、小兒子穆迪和珀?duì)栔g構(gòu)成了復(fù)雜的三角戀愛關(guān)系；小女兒伊奇縱火燒掉了房子，西克爾高地的秩序性不復(fù)存在。理查德森太太在家庭中面對(duì)的情感隔閡使其母性發(fā)生巨大扭曲，同時(shí)也使她陷入了制度化母性的困境，迷失了自我，她不再清楚自己的真實(shí)需求和愿望，而是受制于社會(huì)對(duì)于母性的刻板印象。

法國(guó)女性主義學(xué)者波伏娃曾在其著作《第二性》中，闡釋過(guò)母性的規(guī)約性，她稱女性的生物學(xué)特征決定了其“成為母親”的最終歸宿，“只有通過(guò)獲得作為母親的經(jīng)驗(yàn)，女性才能實(shí)現(xiàn)身體的命運(yùn)；這是她的自然‘召喚’，因?yàn)樗恼麄€(gè)身體構(gòu)造就是為繁衍種族而設(shè)計(jì)的”[3]。在父權(quán)社會(huì)下，“做女人就意味著做母親”[4]，接受父權(quán)制度的規(guī)約，正如里奇所指出的那樣，“制度化母性束縛并貶低了女性的潛能……要求女性具有母親的‘本能’而不具有智慧，要求他們無(wú)私而不是自我實(shí)現(xiàn)，要求她們建立同他人的關(guān)系而不是創(chuàng)建自我”[5]。在《小小小小的火》中，西克爾高地社區(qū)對(duì)于母性的預(yù)期和規(guī)范明顯將理查德森太太束縛在一種制度化的母性角色之中，為了維護(hù)社區(qū)的規(guī)則與秩序，她不辭辛勞，過(guò)度投入到家庭生活之中，然而，孩子們并沒有對(duì)此加以感激，反而發(fā)生了沖突。理查德森太太一廂情愿所維護(hù)的西克爾高地的規(guī)則反而成為束縛其主體存在的囚牢，導(dǎo)致了家庭成員之間的感情隔閡與人倫關(guān)系異化。

毫無(wú)疑問(wèn)，西克爾高地的規(guī)則正是父權(quán)制的產(chǎn)物。盡管制定的規(guī)則理論上適用于西克爾高地的所有人，但鑒于女性尤其是家庭中的母親是主要的家務(wù)勞動(dòng)者，她們不得不承擔(dān)更大的壓力。在父權(quán)制的影響下，她們相信破壞規(guī)則會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的結(jié)果，未能認(rèn)識(shí)到自己的主體身份，甚至主動(dòng)地接受和內(nèi)化了社會(huì)對(duì)于女性尤其是母親的定義。理查德森太太以自己的生育能力為傲，甚至有過(guò)想要留在家里做主婦的想法。她在構(gòu)建其母親身份時(shí)，似乎過(guò)于專注于傳統(tǒng)的母性職責(zé)，如生育子女和照顧家庭，而缺乏注入情感關(guān)懷的母性能量[6]。她只是機(jī)械地履行著身為母親的職責(zé)，而沒有真正投入到情感交流和支持中去。這就導(dǎo)致理查德森太太在與他人的互動(dòng)中，缺乏深層次的感情連接，不自覺湮滅了自我，進(jìn)而使得整個(gè)家庭內(nèi)的情感聯(lián)系變得稀薄和空洞。她壓制小女兒伊奇的個(gè)性發(fā)展從而導(dǎo)致母女之間產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，她對(duì)于大女兒和兩個(gè)兒子戀愛情況的漠視導(dǎo)致他們受到了傷害。而直到小女兒伊奇縱火離家出走，她才意識(shí)到這一切，開始反思制度化母性對(duì)她的控制，審視自己一生的選擇，重燃內(nèi)心的“殘存之火”。

同理查德森太太類似，麥卡洛太太也過(guò)著循規(guī)蹈矩的生活，無(wú)聲地維護(hù)著父權(quán)秩序的威嚴(yán)。她將生育視為衡量自我價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，七次流產(chǎn)之后，她甚至開始討厭孕婦，“甚至想要扇她們耳光，朝她們?nèi)訓(xùn)|西，抓住她們的肩膀咬她”[2]。她甚至在餐廳看到身后的孕婦時(shí)，故意猛地松開扶門的手，導(dǎo)致門板幾乎砸到了孕婦的臉。那個(gè)瞬間，麥卡洛先生幾乎認(rèn)不出來(lái)自己的妻子，“她是那么的冷酷無(wú)情，與他心目中的那位充滿母愛的女性判若兩人”[2]，其母性發(fā)生了巨大扭曲。瑞恩夫人同樣是這樣，在不能生育的情況下選擇了尋找代孕母親來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)孩子。制度化母性束縛著她們，使她們無(wú)法意識(shí)到自己擁有不育的權(quán)利，同時(shí)，這也表明她們已經(jīng)成為父權(quán)制社會(huì)的幫兇，并且沒有意識(shí)到她們對(duì)于其他女性造成的傷害與剝削。

二、流動(dòng)性母性的賦權(quán)

“流動(dòng)性母性”關(guān)注非傳統(tǒng)母性經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)多元、開放的母親身份，構(gòu)成對(duì)制度化母性的有效消解。作為一種經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)與子女互動(dòng)，母親不僅能夠建立自我認(rèn)同，同時(shí)還能夠在引導(dǎo)子女成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。母性的流動(dòng)性就表現(xiàn)為對(duì)各種體制的消解、踐行母道以實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)與子女發(fā)展的過(guò)程之中[7]。在小說(shuō)《小小小小的火》中，伍綺詩(shī)就通過(guò)刻畫不同類型的母親形象，關(guān)注代孕母親和替養(yǎng)母親這一類非傳統(tǒng)的母親身份建構(gòu)，進(jìn)而探討流動(dòng)性母性帶給孩子的積極效應(yīng)。

有別于前文所提及的白人母親理查德森太太，米婭是一名代孕母親。她借由母性的體驗(yàn)經(jīng)歷，完成了自己的身份建構(gòu)，顯示出母性作為一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于女性的賦權(quán)意義。米婭是一名反對(duì)規(guī)則秩序的藝術(shù)家，她熱愛自由，我行我素。自幼酷愛攝影的米婭，得不到堅(jiān)持實(shí)用主義的雙親的支持。他們通過(guò)經(jīng)濟(jì)威脅，希望米婭放棄學(xué)習(xí)藝術(shù)的想法。在學(xué)校由于削減資金而取消她第二年的獎(jiǎng)學(xué)金之后，她不得不接受瑞恩一家的代孕請(qǐng)求，以便完成她的學(xué)業(yè)，“父親提供精子，卵子由一位合適的女性提供，并且由這位女性代為懷孕生產(chǎn)”[2]。隨著孩子日漸長(zhǎng)大，與生俱來(lái)的母性使得她無(wú)法狠下心來(lái)拋棄孩子，于是在經(jīng)過(guò)反復(fù)的掙扎之后，米婭中斷了學(xué)業(yè)，給瑞恩夫婦留下一封信謊稱自己流產(chǎn)之后，便踏上了漂泊的生活。

成為母親的米婭仿若經(jīng)歷了重生，她給女兒起名時(shí)聯(lián)想到了《紅字》的珀?duì)枺≒earl），“讓人聯(lián)想到圓潤(rùn)潔白的珍珠，念起來(lái)也朗朗上口，當(dāng)然也暗示這個(gè)孩子來(lái)之不易，像珍珠一樣經(jīng)受了長(zhǎng)久的磨礪”[2]。隨著女兒的長(zhǎng)大，米婭的身份也得以逐漸完整，米婭在母性體驗(yàn)中所獲得的母性力量，也讓她有勇氣去跨越性別、種族以及階級(jí)等多個(gè)層次的歧視與壓制。盡管書中并未明確交代米婭的種族身份，但通過(guò)對(duì)于其女兒珀?duì)柕拿枋?，“大大的黑眼睛，不化妝時(shí)，看起來(lái)甚至更大更黑，卷長(zhǎng)濃密的暗色頭發(fā)，松開發(fā)辮后，似乎能把她的整個(gè)身體包裹起來(lái)”[2]，可以推斷米婭很可能是非裔美國(guó)人，或者至少不是白人。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)他們屬于邊緣族裔，作為西克爾高地的非主流群體，他們很難不受到種種或明或暗的歧視。然而在貝比·周爭(zhēng)取女兒撫養(yǎng)權(quán)時(shí)，米婭聯(lián)想到了自己的女兒珀?duì)?，于是向華裔單身母親伸出了援助之手，勇敢地站在了西克爾高地主流聲音的對(duì)立面。因?yàn)椤俺蔀槟赣H”，所以變得勇敢。米婭的母性經(jīng)驗(yàn)突破了傳統(tǒng)的母性規(guī)范，以代孕母親的身份解構(gòu)了人們對(duì)于母性的刻板認(rèn)識(shí)。

此外，米婭·沃倫身上還體現(xiàn)了一種圣母形象的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，某種程度上可以將其稱為伊奇、萊克西、貝比的“替養(yǎng)母親”。正如伍綺詩(shī)在一次采訪中所說(shuō)的那樣，“生下你的那個(gè)女人，和對(duì)你起到母親作用的那個(gè)女人，可能并不總是同一個(gè)人”[8]。米婭在對(duì)伊奇、萊克西和貝比無(wú)微不至的精神支持下贏得了她們的依賴，成為她們的精神之母。小說(shuō)中伊奇和萊克西都表達(dá)過(guò)對(duì)擁有米婭這樣母親的羨慕，伊奇會(huì)想象自己和珀?duì)柺窃诔錾蟊槐уe(cuò)了，結(jié)果“她成了理查德森家的女兒，而其實(shí)她是米婭的女兒……現(xiàn)在她和自己真正的母親米婭團(tuán)聚了”[2]；萊克西在墮胎之后同樣選擇來(lái)到米婭家中躲避，并在去醫(yī)院復(fù)查時(shí)要求米婭陪同，“駕駛座上的米婭發(fā)動(dòng)了引擎，仿佛萊克西是珀?duì)?，而她是萊克西的母親，兩人要出門享受珍貴的‘母女時(shí)間’似的”[2]；貝比同樣也表現(xiàn)出一種對(duì)米婭的依賴，在因爭(zhēng)奪女兒撫養(yǎng)權(quán)而陷入焦灼之時(shí)，貝比找到米婭訴說(shuō)自己的無(wú)助，她“眼睛無(wú)助地望著米婭，仿佛米婭是她的母親”[2]。米婭用母親般的關(guān)懷治愈著她們，傳遞著積極正面的母性經(jīng)驗(yàn)，并以此實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。米婭的“替養(yǎng)母親”經(jīng)歷解構(gòu)了母性本質(zhì)論，顛覆了傳統(tǒng)母性觀念，通過(guò)關(guān)愛“子女”，跨越種族的藩籬，展現(xiàn)了非生物學(xué)母親身份的能動(dòng)力量。在這種非傳統(tǒng)的母性經(jīng)驗(yàn)中，米婭·沃倫對(duì)既有的母性認(rèn)知模式提出了挑戰(zhàn)，為建構(gòu)流動(dòng)性母性提供了契機(jī)。

小說(shuō)中另外一個(gè)有別于美國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)白人母親形象的角色是上文中已經(jīng)提過(guò)的麥卡洛太太，她同樣以“替養(yǎng)母親”的身份對(duì)母性本質(zhì)論進(jìn)行了解構(gòu)，并進(jìn)一步展示了母性的多樣性和流動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的華裔單身母親貝比在生下孩子美玲之后，無(wú)法供養(yǎng)孩子，在絕望與沮喪中，貝比把美玲放在了一個(gè)消防局，后來(lái)美玲被麥卡洛夫婦收養(yǎng)，并起名為米拉貝爾·麥卡洛。收養(yǎng)孩子之后，麥卡洛太太實(shí)現(xiàn)了多年以來(lái)的夙愿，“簡(jiǎn)直像做夢(mèng)一樣，她彎腰看著搖籃里的嬰兒，臉上滿是難以置信的神色”[2]?？释蔀槟赣H的麥卡洛太太在踐行為母之道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自我賦權(quán)，在她的照顧下，“孩子吃得飽穿得暖，得到了無(wú)微不至的關(guān)心，定期進(jìn)行體檢，社交需要可以充分獲得滿足，生活豐富多彩”[2]，流產(chǎn)多次而遭遇創(chuàng)傷傷害的麥卡洛在母性經(jīng)驗(yàn)中變得不再那么極端，不再過(guò)分關(guān)注他人，逐步確立起自身的自主身份。盡管后續(xù)有著同貝比·周爭(zhēng)奪撫養(yǎng)權(quán)的風(fēng)波，但不可否認(rèn)的是，麥卡洛太太奮力爭(zhēng)取撫養(yǎng)權(quán)這一行為正是一種對(duì)孩子的愛以及主體性的體現(xiàn)。“只要條件允許，女性就有潛能在身為母親的情況下同時(shí)保全其個(gè)體性”[9]，她們努力踐行自己的母親身份，以獲得自我存在價(jià)值，傳遞積極正面的母性經(jīng)驗(yàn)。

三、“不合法”母親的倫理困境

在新的文化背景下，生育技術(shù)的變革對(duì)傳統(tǒng)的母親身份進(jìn)行了顛覆，那些渴望成為母親的單身女性、同性戀女性等受益于生育技術(shù)的介入，獲得了“成為母親”的權(quán)利，產(chǎn)生了諸如代孕母親、同性戀母親等多樣新興母親群體。但是，在生育技術(shù)的應(yīng)用下，傳統(tǒng)意義上的“不合法”母親也無(wú)可避免地陷入了倫理方面的困境[1]。具體到小說(shuō)中，盡管上文我們肯定了非傳統(tǒng)母性經(jīng)驗(yàn)的賦權(quán)價(jià)值，但對(duì)其倫理道德元素的考量也不容忽視。

1976年，美國(guó)律師諾艾爾·基恩起草了世界上第一份代孕母親與一對(duì)已婚夫婦之間的正式合同，遭到了美國(guó)社會(huì)的普遍譴責(zé)。而美國(guó)各州的代孕立法區(qū)別很大，直到1993年美國(guó)才出現(xiàn)首例確認(rèn)代孕合同有效的約翰遜訴卡爾弗特案，確立了“有意愿為父母者”原則[10]。由此可見，在20世紀(jì)80年代的美國(guó)社會(huì)，代孕普遍被視為不符合道德規(guī)范和倫理的行為，而如果代孕成功后代孕母親反悔并帶走孩子，則更加過(guò)分。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和巨大壓力之下，米婭面臨著巨大的倫理困境，無(wú)論是接受代孕還是撫養(yǎng)孩子，都是嚴(yán)峻的抉擇[11]。生活的窘迫以及對(duì)于理想的追求迫使她選擇了做代孕母親，這無(wú)疑違背了美國(guó)主流社會(huì)的倫理規(guī)則。雖然這是米婭在種種現(xiàn)實(shí)因素脅迫下而作出的她所認(rèn)為的正確選擇，其間的種種痛苦也由其個(gè)人承擔(dān)，但值得注意的是，代孕這種行為無(wú)疑會(huì)剝削壓榨女性，蔑視和踐踏其人格尊嚴(yán)，違背公序良俗[12]，這一行為的背后實(shí)際上是對(duì)女性的商品化和物化，女性僅僅被視為一種生育的工具，一種滿足他人需求的手段，而非作為獨(dú)立的主體來(lái)受到充分的尊重，她們所面臨的身體健康和心理健康風(fēng)險(xiǎn)也往往會(huì)被完全忽視。在代孕成功之后，米婭選擇帶孩子逃走這一行為，也是對(duì)于契約精神的違背，這一定程度上破壞了母女乃至人類倫理關(guān)系。因?yàn)槊讒I的選擇，珀?duì)柌坏貌幻媾R父親的缺席，過(guò)上漂泊無(wú)依的生活，盡管米婭給予珀?duì)柕慕逃亲杂煞趴v的，但長(zhǎng)時(shí)間的顛沛流離已經(jīng)讓珀?duì)枀捑肓?，她迫切渴望一個(gè)安穩(wěn)的生活，在米婭要帶她再度離開時(shí)，“珀?duì)柾蝗缓芟胱兂梢桓鶚?，深深扎根在土壤里，誰(shuí)也帶不走她”[2]。而對(duì)于付出金錢與期待的瑞恩夫婦而言，他們被欺瞞，被迫與女兒分離多年，難以建立與珀?duì)柕那楦新?lián)系。如上種種皆證實(shí)了，在代孕中，孩子的利益、生物父母的利益以及代孕母親的利益極易發(fā)生沖突，如何平衡各方的權(quán)利無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的倫理問(wèn)題，因此對(duì)待代孕問(wèn)題應(yīng)該持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

麥卡洛太太的情況同米婭則又有不同，在收養(yǎng)手續(xù)有條不紊地辦理之時(shí)，貝比·周發(fā)現(xiàn)了美玲或者說(shuō)小米拉貝兒的存在，開始與其爭(zhēng)奪孩子的撫養(yǎng)權(quán)。在這時(shí)，收養(yǎng)手續(xù)還未辦好，麥卡洛太太在法律上還未取得“合法母親”的身份，于是就引發(fā)了小說(shuō)中最重要的一個(gè)關(guān)于倫理問(wèn)題的討論：“母親的定義是什么？是血緣關(guān)系還是愛決定了母親的身份？”[2]對(duì)于麥卡洛太太而言，小米拉貝兒是她多年來(lái)的期待，她能提供給小米拉貝爾優(yōu)渥的生活條件，充滿愛的家庭和愛她的父母。而對(duì)于貝比·周而言，美玲是她唯一且割舍不下的孩子，當(dāng)初拋棄孩子也并非她的本意，實(shí)在是迫于生活的艱苦，且她是美玲的親生母親，能夠使孩子與其本源文化保持密切的聯(lián)系。但到底誰(shuí)才適合成為米拉貝爾或是美玲的母親呢？小說(shuō)中沒人能就這一問(wèn)題給出正確的答案，小說(shuō)開頭就提及過(guò)春天時(shí)西克爾高地人們八卦的話題正是關(guān)于小米拉貝爾·麥卡洛或者美玲的歸屬問(wèn)題，這也無(wú)疑彰顯了麥卡洛太太此時(shí)作為孩子的“不合法”母親所面臨的倫理困境。正如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)常引起人們激烈討論的一個(gè)問(wèn)題：生恩大還是養(yǎng)恩大？就這一問(wèn)題至今人們也很難給出明確的結(jié)論，關(guān)于這一問(wèn)題的選擇則往往會(huì)使人陷入兩難困境之中。由此不難看出，多元開放的母性經(jīng)驗(yàn)往往也會(huì)導(dǎo)致倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，問(wèn)題的答案往往并不是非黑即白，需要我們辯證思考。

四、結(jié)語(yǔ)

“成為母親”是母性書寫的重要議題，美國(guó)華裔女作家伍綺詩(shī)以細(xì)膩的筆觸，在《小小小小的火》中聚焦美國(guó)社會(huì)不同家庭的四位母親，思考母性話題。小說(shuō)中理查德森太太和麥卡洛太太等囿于制度化母性的束縛，被西克爾高地隱含的父權(quán)制度消解了自身存在。而小說(shuō)中對(duì)于母親身份的多元化定位也對(duì)父權(quán)文化提出了極大的挑戰(zhàn)，肯定了非傳統(tǒng)母性經(jīng)驗(yàn)對(duì)女性自身的賦權(quán)意義，有效消解了制度化母性。然而需要值得注意的一點(diǎn)是，一味地強(qiáng)調(diào)多元、開放的母性經(jīng)驗(yàn)容易使人陷入道德倫理困境，因此在全面解構(gòu)傳統(tǒng)的母親身份時(shí)，也要對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系進(jìn)行辯證的思考。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛艷華.后現(xiàn)代語(yǔ)境下西方母性研究述評(píng)[J].外國(guó)語(yǔ)言與文化，2021，5（2）.

[2] 伍綺詩(shī).小小小小的火[M].孫璐譯.南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[3] Beauvoir D S.The Second Sex[M].Translated by H.M.Parshley.Penguin Books，1972.

[4] Huffer L.Maternal Pasts，F(xiàn)eminist Futures：Nostalgia，Ethics，and the Question of Difference[M].Standford UP，1998.

[5] Rich A.Of Woman Born：Motherhood as Experience and Institution[M].New York：W.W.Norton and Company Inc，1986.

[6] 毛艷華.奧古斯特·威爾遜《籬笆》中“籬笆”的母性隱喻[J].語(yǔ)言與文化研究，2022（2）.

[7] 毛艷華.流動(dòng)的母性——莫里森《慈悲》對(duì)母親身份的反思[J].國(guó)外文學(xué)，2018（2）.

[8] 李邑蘭，嚴(yán)艾雯.專訪華裔作家伍綺詩(shī)：“母愛比我們通常認(rèn)為的要復(fù)雜得多”[J/OL].（2021-03-04）[2022-07-20].南方周末.http：//www.infzm.com/contents/202279.

[9] Ghasemi P，Hajizadeh R.Demystifying the Myth of Motherhood：Toni Morrison’s Revision of African-American Mother Stereotypes[J].International Journal of Social Science and Humanity，2013.

[10] 袁泉，羅穎儀.跨境代孕中的法律沖突及其解決路徑——《跨國(guó)收養(yǎng)方面保護(hù)兒童及合作公約》的經(jīng)驗(yàn)[J].國(guó)際法研究，2019（2）.

[11] 余寧寧.“邊緣人”的抗?fàn)幣c逃離——《小小小小的火》文學(xué)倫理學(xué)解讀[J].文藝爭(zhēng)鳴，2021（4）.

[12] 儲(chǔ)翔昱，陳千惠.代孕合法化的爭(zhēng)議與回應(yīng)[J].學(xué)海，2023（1）.

作者簡(jiǎn)介：徐誠(chéng)，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。