摘要：20世紀(jì)以來，西方批評家喬治·斯坦納、雷蒙德·威廉斯和特里·伊格爾頓先后比較明確地表達(dá)了對經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系的看法。從整體上看，斯坦納強調(diào)文學(xué)的傾向性及其對批評家的貢獻，但忽視了馬克思和普列漢諾夫的觀點；威廉斯凸顯文學(xué)的本體論特質(zhì)，卻沒有提及馬克思的學(xué)說；伊格爾頓突出文學(xué)意識形態(tài)的重要性以及文學(xué)語言的社會意義，而遺漏了普列漢諾夫的貢獻。與此同時，以上“三說”都將唯物史觀作為經(jīng)典馬克思主義理論與實踐的指導(dǎo)思想。有鑒于此，我們只有將三者一并考慮，才有可能更近距離地觸摸到該體系的全景圖。持續(xù)引介、研究和總結(jié)該領(lǐng)域的相關(guān)資源，對我們從宏觀上審視和把握其本源樣態(tài)與發(fā)展文脈，以及從微觀上洞悉其豐富內(nèi)涵都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典馬克思主義；文學(xué)批評話語體系；批評實踐；唯物史觀；意識形態(tài)；語言觀

中圖分類號：I0-02 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）02-0005-08

佩里·安德森——被伊格爾頓譽為“英國最杰出的馬克思主義知識分子”在其《西方馬克思主義探討》（1974）中，將盧卡契、科爾施、葛蘭西、本杰明、霍克海默、沃爾佩、馬爾庫塞、勒斐伏爾、阿多爾諾、薩特、戈德曼、阿爾都塞、科萊蒂等13位理論家作為西方馬克思主義的成員。盡管當(dāng)時有不同意見，但似乎無人對該版本進行修訂。（1）安德森認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)以前的一代經(jīng)典馬克思主義者實現(xiàn)了理論和實踐的有機統(tǒng)一，他們在各自所屬的東歐和中歐黨內(nèi)，在政治和思想上起到了不可分割的作用，但從1918年到1968年這半個世紀(jì)里，這兩者（理論與實踐）在西歐卻越來越脫離。（2）安德森一方面為西方馬克思主義概念構(gòu)形，另一方面為經(jīng)典馬克思主義劃界，但他并未細(xì)說后者。

所幸，在安德森前后已有多位學(xué)者就此問題各抒己見。早在1903年，馬克思主義文學(xué)批評家弗朗茨·梅林就梳理了馬克思和恩格斯的文學(xué)遺產(chǎn)問題，但內(nèi)容不夠全面。（3）彼得·德梅茨的《馬克思、恩格斯和詩人：馬克思主義文學(xué)批評的起源》（1967）主要評述了馬克思和恩格斯的文學(xué)觀，卻僅僅略論梅林和普列漢諾夫。（4）弗朗西斯·馬爾赫恩的《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評》（1992）亦是十分簡略地梳理了經(jīng)典馬克思主義之發(fā)端與發(fā)展。（5）相對而言，斯坦納、威廉斯和伊格爾頓三位學(xué)者先后比較明確地界定了經(jīng)典馬克思主義。綜合來看，它們既有共性也有個性，既有特色又有不足。因此，我們只有將它們結(jié)合起來一并考慮，才有可能更加接近經(jīng)典馬克思主義的全景圖。持續(xù)引介、研究和總結(jié)該領(lǐng)域的相關(guān)資源，對我們從宏觀上審視和把握其本源樣態(tài)與發(fā)展文脈，以及從微觀上洞悉其具體內(nèi)涵都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、斯坦納的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系

斯坦納是美國著名的文藝批評家。他的論文集《語言與沉默——論語言、文學(xué)與非人道》寫于1958年至1966年間，共收錄了31篇論文，涉及文學(xué)批評與社會批判的關(guān)系、文學(xué)語言、語言哲學(xué)、大屠殺及其與文學(xué)和文學(xué)語言的關(guān)系等話題，內(nèi)容豐富，思想深刻。其中“馬克思主義與文學(xué)”部分收錄了7篇文章。第一篇文章《馬克思主義與文學(xué)批評家》（1958）提出，“馬克思主義文學(xué)理論來源于三個經(jīng)典文本——前面兩個是恩格斯的書信，第三個是列寧的一篇短文”（6）。

首先，斯坦納節(jié)選了恩格斯于1885年11月26日致明娜·考茨基書信中的一段話：“我決不反對傾向詩本身。悲劇之父埃斯庫羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強烈傾向的詩人，但丁和塞萬提斯也不遜色；而席勒的《陰謀與愛情》的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向的作家?？墒俏艺J(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無須特別把它指點出來；同時我認(rèn)為，作者不必把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。”（7）

其次，斯坦納引述了恩格斯于1888年4月初致瑪格麗特·哈克奈斯書信中的部分內(nèi)容：“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣髁x的小說，一部像我們德國人所說的‘傾向性’，來鼓吹作者的社會觀點和政治觀點。我決不是這個意思。作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好?！保?）在引出列寧的文本之前，斯坦納認(rèn)為“按照這個原則，恩格斯表達(dá)了他對莎士比亞的偏愛超過了席勒，對巴爾扎克的偏愛超過了佐拉”（9）。

最后，斯坦納摘錄了列寧寫于1905年的《黨的組織和黨的出版物》中的經(jīng)典話語：“出版物應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物……無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，成為由全體工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義的機器的‘齒輪和螺絲釘’。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會民主黨有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個組成部分?！保?0）

斯坦納分別深入闡釋了恩格斯的兩封信以及列寧關(guān)于“黨的出版物”的意義。斯坦納將“馬克思主義”分為“正統(tǒng)馬克思主義”和“準(zhǔn)馬克思主義”，前者是列寧主義，后者是“恩格斯的馬克思主義”。前者強調(diào)文學(xué)是“無產(chǎn)階級的武器”和歌頌“正面英雄”，譴責(zé)色情和風(fēng)格含混的文學(xué)。日丹諾夫表達(dá)了類似的觀點：“我們蘇聯(lián)文學(xué)不怕被指控為‘有傾向性’。是的，蘇聯(lián)文學(xué)是有傾向性的，因為在階級斗爭的每一個時代沒有、也不可能有沒有階級、沒有傾向、沒有政治的文學(xué)?！保?1）

斯坦納認(rèn)為“準(zhǔn)馬克思主義”具有以下四個特征：第一、文學(xué)受到歷史、社會和經(jīng)濟力量的影響；第二、作者的意識形態(tài)內(nèi)容和鮮明的世界觀通過文學(xué)批評體現(xiàn)出來；第三、懷疑詩歌創(chuàng)作中的非理性因素和“純粹形式”；第四、文學(xué)批評中的辯證傾向。也即是說，無論如何強調(diào)辯證唯物主義，“準(zhǔn)馬”批評家在研究藝術(shù)品時強調(diào)它的完整性和它存在的中心地位。接著，斯坦納總結(jié)了作為一種哲學(xué)、辯證唯物主義、洞見策略的馬克思主義對文學(xué)批評家的四個貢獻：

其一，“分離”的概念——詩人的傾向和他對事物的實際看法之間存在一個辯證的沖突。

其二，現(xiàn)實主義與自然主義的“區(qū)別”概念。我們可以確定《包法利夫人》遜色于《安娜·卡列琳娜》。自然主義復(fù)制一個客體的所有特征，是積累；現(xiàn)實主義描寫構(gòu)成本質(zhì)的特征，是亨利·詹姆斯稱之為有機形式的“深呼吸整體”（12）。

其三，“時間和地點意識”——批評家應(yīng)該具有社會學(xué)意識；注重“時代精神”；研究新讀者大眾的反應(yīng)。

其四，斯坦納用托洛茨基的話表達(dá)“對待文學(xué)的態(tài)度”：“藝術(shù)的發(fā)展是每個時代的活力和意義的最高檢驗?！保?3）因此，語言健康是保護一個鮮活社會的根本。“真正的馬克思主義批評家不會從庸俗的藝術(shù)品角度看待文學(xué)?！保?4）

二、威廉斯的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系

英國學(xué)者威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》（1977）中寫道：“我終于弄清楚了，馬克思主義文化與文學(xué)理論首先是由普列漢諾夫根據(jù)恩格斯晚期著作的觀點加以系統(tǒng)化，隨后又由蘇聯(lián)占主導(dǎo)地位的馬克思主義流派加以普及的?！保?5）此話大概包括以下四個方面的內(nèi)容。

第一，恩格斯的晚年時期指的是從1883年3月馬克思逝世至1895年恩格斯逝世。（16）在此期間，恩格斯主要忙于整理《資本論》的第2卷和第3卷，并撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》和《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等不朽著作，同時包括系列重要書信?；谥袊鴮W(xué)者在恩格斯晚年對馬克思主義重大貢獻方面的研究成果（17），我們認(rèn)為恩格斯晚年的文論思想主要包含在他的8封書信里。

第一封信《1885年11月26日恩格斯致明娜·考茨基》和第二封信《1888年4月初恩格斯致瑪格麗特·哈克奈斯》的部分內(nèi)容見斯坦納的引述。第三封信是《1890年6月5日恩格斯致保爾·恩斯特》，他在分析易卜生的戲劇與挪威社會關(guān)系時認(rèn)為，作為方法的歷史唯物主義是指南，不是剪裁歷史的公式。第四封信《1890年9月21—22日恩格斯致約瑟夫·布洛赫》反對庸俗的馬克思主義，批判經(jīng)濟唯一論。第五封信《1892年3月16日恩格斯致奧·倍倍爾》肯定了梅林在其《萊辛傳奇》中運用歷史唯物主義觀點分析18世紀(jì)德國作家哥特霍爾特·萊辛的作品。第六封信《1893年4月11日恩格斯致弗·梅林》再次肯定了 《萊辛傳奇》。第七封信《1893年7月14日恩格斯致弗朗茨·梅林》特別指出文學(xué)批評不能只重視意識形態(tài)的內(nèi)容而忽略其形式。第八封信《1894年1月25日恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯》強調(diào)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。（18）

第二，普列漢諾夫系統(tǒng)化地總結(jié)恩格斯晚期著作中的馬克思主義文論。著名的馬克思主義學(xué)者盧那查爾斯基認(rèn)為，在馬克思和恩格斯的追隨者中盡管梅林的作品最多，但“它們就基本原理系統(tǒng)化而言，與普列漢諾夫的著作甚至遠(yuǎn)不能相比”（19）。此言印證了威廉斯對普列漢諾夫的評價。盧那察爾斯基在《作為文學(xué)批評家的普列漢諾夫》（1929—1930）一文中將普列漢諾夫的馬克思主義文論總結(jié)為以下三個方面：（1）將批判性地改造之后的黑格爾美學(xué)思想與俄蘇最進步和最民主的文學(xué)批評原理任務(wù)融為一體；（2）仔細(xì)研究文化發(fā)展的發(fā)源地和與之有關(guān)的人種學(xué)資料；（3）具體地研究個別時代的社會變遷在藝術(shù)上的反映，如藝術(shù)的本質(zhì)與社會的關(guān)系、藝術(shù)發(fā)展的不平衡性、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、“為藝術(shù)而藝術(shù)”和藝術(shù)的功利性、藝術(shù)的形式與內(nèi)容的相互關(guān)系、個人在藝術(shù)中的作用、藝術(shù)作品的社會學(xué)分析與美學(xué)分析相結(jié)合等。（20）

第三，蘇聯(lián)占主導(dǎo)地位的馬克思主義流派指的是20世紀(jì)20—30年代蘇聯(lián)馬克思主義流派，其主要代表人物除了普列漢諾夫以外，還包括弗·弗里契、阿·盧那查爾斯基、米哈伊爾·里夫希茨、弗·希列爾。鑒于吳元邁在其文章中已經(jīng)介紹了希列爾和利夫希茨（21），本文重點介紹該流派的代表性人物盧那查爾斯基。

《關(guān)于藝術(shù)的對話》中的4篇論文基本上代表了盧那察爾斯基的馬克思主義主要觀點。除了《作為文學(xué)批評家的普列漢諾夫》（1929—1930）之外，論文《無產(chǎn)階級美學(xué)的原則》（1919）提出了無產(chǎn)階級藝術(shù)的三個基本特征：“熱愛科學(xué)和技術(shù)，對未來的廣博看法，戰(zhàn)斗的熱情、不留情面的真實……表達(dá)前所未聞的規(guī)模和難于預(yù)感的深度?！保?2）論文《馬克思主義和文學(xué)》（1923）認(rèn)為文學(xué)作品的形式與內(nèi)容同等重要，且密切相關(guān)；把馬克思主義作為社會學(xué)理論，將文學(xué)看作是社會的反映和獨立的社會現(xiàn)象、研究文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)生作用的規(guī)律……馬克思主義藝術(shù)家的理想主義素養(yǎng)及其高超的表達(dá)力。（23）《關(guān)于馬克思主義的批評任務(wù)的提綱》（1928）要求全俄馬克思主義批評家“提供整個社會發(fā)展的完整圖畫……找到該作品的基本社會傾向……對于［作品］內(nèi)容的評價轉(zhuǎn)到對形式的評價……成為青年作家的老師……讀者的老師……。”（24）此外，盧那察爾斯基在《西歐藝術(shù)理論中的新流派與馬克思主義》（1930）一文中重點引述了弗里契《藝術(shù)社會學(xué)》中藝術(shù)的社會功能、藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系以及藝術(shù)在歷史時期的繁榮與衰落等核心內(nèi)容，并且認(rèn)為他的《藝術(shù)社會學(xué)》是“我們在藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域最近所擁有的最系統(tǒng)的著作”（25）。

第四，除了以上主要學(xué)者之外，法國的拉法格和德國的梅林為普及恩格斯的文學(xué)批評觀起到重要作用。拉法格“不僅是把歷史唯物主義運用到法國文學(xué)批評的第一人，而且也是馬克思、恩格斯之后把歷史唯物主義運用于馬克思主義文學(xué)批評領(lǐng)域的第一人”（26），因為他的7篇法國文學(xué)研究論文全部寫于1885年至1896年之間，幾乎與恩格斯晚年書信寫作的時間同步。（27）恩格斯的上述第五、六、七封信都表達(dá)了對梅林的高度認(rèn)同。

三、伊格爾頓的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系

英國著名的馬克思主義批評家伊格爾頓在與德魯·米爾恩合編的《馬克思主義文學(xué)理論讀本》（1996）（簡稱《讀本》）的“前言”中，用另一種方式表達(dá)了他對經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系的理解。

《讀本》包括兩個“前言”、25位作者的文章節(jié)選和一篇關(guān)于《馬克思主義—女性主義文學(xué)集》的綜述論文。排在前面的五位作者分別是馬克思和恩格斯、列寧、托洛斯基和沃洛希諾夫。鑒于第六位及以后的作者是瓦爾特·本雅明和布洛赫等，再結(jié)合安德森對“西馬”和“經(jīng)典馬”的界定，伊格爾頓心中的“經(jīng)典馬”學(xué)者大概指的是以上五位。

排列第一位的《卡爾·馬克思和弗雷德里奇·恩格斯》包括五個選段：

第一個選段又包含兩個單元。第一個單元“馬克思和恩格斯：‘社會存在決定社會意識’”首先節(jié)選了馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)評判〉序言》（1859）中的一段話：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識……隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?8）

其次，該單元選取了馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》（1845—1846）的主要片段：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一個民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣……如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像照相機中一樣是倒立成像的……它們沒有歷史……不是意識決定生活，而是生活決定意識……?！保?9）

第二個選段“馬克思：‘歷史發(fā)展的不平衡特征和藝術(shù)的問題’”摘錄了他的《〈政治經(jīng)濟學(xué)評判〉導(dǎo)言》（1857）中的內(nèi)容：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁榮時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”（30）

第三個選段“馬克思：詩歌的未來”選自馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》（1852）：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造……19世紀(jì)的社會革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情，它在破除一切對過去的迷信以前，是不能開始實現(xiàn)自己的任務(wù)的?！保?1）

第四個選段“恩格斯：‘反對庸俗的馬克思主義’”引自恩格斯于《1890年9月21日至22日致約瑟夫·布洛赫》書信中的一段話：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)……如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……”（32）

第五個選段“恩格斯：‘論現(xiàn)實主義’”摘自恩格斯于《1888年4月致瑪格麗特·哈克奈斯》書信的全文。其中第一個主要觀點是“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”（33）。第二個主要觀點見前文斯坦納的文中內(nèi)容。第二至第五個選段中的標(biāo)題皆出自伊格爾頓之手，以示強調(diào)。

第二位“V·L·列寧：里奧·托爾斯泰和他的時代”出自列寧的《論文學(xué)與藝術(shù)》（1911）：“列·托爾斯泰的時代，在他的天才藝術(shù)作品和他的學(xué)說里非常突出地反映出來的時代，是1861年以后到1905年以前的這個時代……在我們今天這樣的時候，任何想把托爾斯泰的學(xué)說理想化，想袒護或沖淡他的‘不抵抗主義’、他的向‘精神’的呼吁、他的向‘道德的自我修養(yǎng)’的號召、他的關(guān)于‘良心’和博‘愛’的教義、他的禁欲主義和寂靜主義的說教等等的企圖，都會造成最直接和最嚴(yán)重的危害。”（34）

第三位“里奧·托洛斯基：形式主義詩學(xué)與馬克思主義（1923）”收錄在他的《文學(xué)與革命》（1960）。托洛斯基批評了什克洛夫斯基關(guān)于環(huán)境、階級、人種等與文學(xué)作品的直接對應(yīng)關(guān)系的機械論，強調(diào)社會歷史條件的整體性與相似性特征。他認(rèn)為，“每一階級有自己的藝術(shù)政策……這是隨著時間變遷的……人的藝術(shù)工作是前后相繼的……文學(xué)的方法根植于最遼遠(yuǎn)的過去，它代表著長期的累積的語文技巧的經(jīng)驗，而要表現(xiàn)新時代及其新階級的思想、感情、情緒、觀點與希望。人不能跳到這個外面去”（35）。

第四位“V·N·沃洛希諾夫：關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系（1929）”來自他的《馬克思主義與語言哲學(xué)》（1986）（36）：“真正的存在（基礎(chǔ)）是如何決定著［語言］符號的，符號又是怎樣反映和折射著形成中的存在的……顯而易見，話語將是最敏感的社會變化的標(biāo)志……話語能夠記錄下社會變化的一切轉(zhuǎn)折的最微妙和短暫的階段……（1）不能把意識形態(tài)與符號的材料現(xiàn)實性相分離……（2）不能把符號與從該時代的社會視角來關(guān)照的具體形式相分離……（3）不能把交際及其形式與它們的物質(zhì)基礎(chǔ)相分離?！保?7）

四、對“三說”的評述與思考

上述三種觀點在跨時代變遷的大潮中彼此呼應(yīng)，順勢延展，形成一股強大的思想洪流。它們內(nèi)涵豐富，特點鮮明，異中存同，從歷時和共時兩方面給我們帶來啟示與思考。

斯坦納的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系具有以下特征：

第一，強調(diào)文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作理念的重要性，即必須從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，把握文學(xué)與社會歷史的關(guān)系。文學(xué)必須反映社會現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實社會中的矛盾與沖突以及社會發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造出“典型環(huán)境中典型人物”的文學(xué)作品。

第二，強調(diào)文學(xué)的階級屬性和先進性。正如恩格斯和列寧所說，無產(chǎn)階級文學(xué)必須站在無產(chǎn)階級廣大群眾的立場上揭露資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削和壓迫的現(xiàn)實，揭露資產(chǎn)階級為維護自身利益而編造出種種謊言的虛偽本質(zhì)，為社會進步指明方向，即反映“時代精神”。這個“時代精神”還包括代表新生力量的新讀者群的反應(yīng)。

第三，強調(diào)文學(xué)批評過程中文學(xué)語言的強大功能，即文學(xué)批評家必須研究文學(xué)語言特征，呼吁作家使用健康語言創(chuàng)作出能夠滿足讀者新的審美期待的優(yōu)秀作品。為此，斯坦納認(rèn)為進步文學(xué)作品必須體現(xiàn)在先進思想內(nèi)容與高雅語言形式的高度契合。斯坦納從理論基礎(chǔ)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)語言、讀者反應(yīng)五個方面闡釋了經(jīng)典馬克思主義文論思想體系，對后世產(chǎn)生很大的啟發(fā)。

斯坦納的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評觀契合了《語言與沉默》的主旨。他認(rèn)為西方現(xiàn)代社會的非人道主義逆流（納粹暴行）導(dǎo)致西方文學(xué)創(chuàng)作陷入了沉默，文學(xué)語言被利用而變得腐朽。因此，文學(xué)批評必須重新審視經(jīng)典文學(xué)作品的積極進步主題，關(guān)注文學(xué)語言的人性力量，從經(jīng)典文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)語言中汲取力量，發(fā)揮文學(xué)應(yīng)有的強大積極功能，改變文學(xué)與語言的現(xiàn)狀。為此，斯坦納推崇恩格斯和列寧的文藝觀，肯定恩格斯對經(jīng)典文學(xué)的分析與評判，這對一個非馬克思主義者來說相當(dāng)難能可貴。目前中國學(xué)者只關(guān)注《語言與沉默》（38）的其他選文而忽視此文，因此我們有必要重估該文的思想價值。

但是，斯坦納的經(jīng)典馬克思主義文論思想存在明顯的不足。首先，他將該體系簡化為恩格斯的兩封信和列寧的一篇文章，這是“極簡主義”的負(fù)面表征。換言之，他忽視了以馬克思為代表的其他批評家對“經(jīng)典馬”的開啟、完善與傳播工作。其次，恩格斯的兩封信思想內(nèi)容豐富，斯坦納僅摘取其中一點，難免出現(xiàn)理解上的片面性。再者，他將“經(jīng)典馬克思主義”分為“正統(tǒng)馬克思主義”和“準(zhǔn)馬克思主義”兩個界限分明的流派，這是值得商榷的。例如，恩格斯并未反對文學(xué)的“傾向性”問題。恩格斯同樣強調(diào)文學(xué)語言的積極作用。此外，他在該文的其他地方對文學(xué)性的傾向性持否定態(tài)度，認(rèn)為“正統(tǒng)馬克思主義文學(xué)批評和理論以及列寧把傾向性作為作者和黨派的理想已經(jīng)證明是無益的”（39），這說明斯坦納沒有善始善終地從唯物史觀和辯證法考察文學(xué)。

威廉斯的經(jīng)典馬克思主義文論思想包含三層意思：

第一，恩格斯晚年的文藝觀包括理論闡釋和文學(xué)批評實踐兩個部分。在理論闡釋方面，恩格斯在其系列著作中系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的唯物史觀，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文學(xué)創(chuàng)作受到社會歷史條件的制約。在文學(xué)批評實踐方面，恩格斯主要通過信件將唯物史觀運用到評論哈克納斯、易卜生和梅林等作家和批評家的作品。尤其是，恩格斯強調(diào)了文學(xué)的“傾向性”，即無產(chǎn)階級文學(xué)必須為無產(chǎn)階級服務(wù)，必須揭露無產(chǎn)階級受剝削和受壓迫的命運，批判資產(chǎn)階級的虛假本質(zhì)。與此同時，恩格斯強調(diào)以文學(xué)為代表的藝術(shù)的相對獨立性與復(fù)雜性以及思想內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一性。

第二，普列漢諾夫——被盧那查爾斯基稱為“馬克思主義文學(xué)批評的奠基人”（40）以及被弗蘭尼茨基認(rèn)為“在很長一段時間內(nèi)一直是俄國馬克思主義的首要人物”（41）——在其《沒有地址的信》等著作中從人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等視角系統(tǒng)地闡明了文學(xué)的起源及其與社會歷史之間的關(guān)系，包括文學(xué)（藝術(shù)）的本質(zhì)、文學(xué)（美學(xué)）的社會性、傾向性、功利性等。與此同時，他在解讀托爾斯泰等作家的作品時提出了文學(xué)社會學(xué)的批評觀。正如學(xué)者丁國旗指出的：“普列漢諾夫的思想異常豐富復(fù)雜，要真正理解普列漢諾夫的美學(xué)，不去整體上閱讀他的著作是很難達(dá)到的?！保?2）而且，馬克思主義的唯物史觀猶如一條紅線一直貫穿普列漢諾夫文學(xué)批評理論和實踐。還要指出的是，他對馬克思主義思想體系的總結(jié)貢獻巨大，影響直至列寧。

第三，以盧那查爾斯基為代表的蘇聯(lián)馬克思主義流派進一步將恩格斯和普列漢諾夫的文藝觀貫徹到文學(xué)創(chuàng)作與批評過程。例如，盧那察爾斯基于1928年11月在全俄無產(chǎn)階級作家協(xié)會代表大會上作了主題為《關(guān)于馬克思主義的批評任務(wù)的提綱》講話，號召作家們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義文藝批評理論，文學(xué)批評家應(yīng)該在文學(xué)批評方法以及如何引導(dǎo)新作家和讀者等方面作出貢獻。與此同時拉法格和梅林分別將馬克思主義文學(xué)批評思想傳播到法國和德國。至此，傳統(tǒng)馬文論批評家基本上完成他們的使命。他們的工作是斯坦納關(guān)于經(jīng)典馬克思主義對批評家的四大貢獻的具體表現(xiàn)。

但是從字面意思看，威廉斯的經(jīng)典馬克思主義沒有提及馬克思，這有點令人不解。如果威廉斯在此僅指代恩格斯本人，那么他把馬克思和恩格斯的文學(xué)觀割裂開來了。眾所周知，恩格斯晚年期間系統(tǒng)建構(gòu)和闡釋的歷史唯物主義是以馬克思以及馬克思和恩格斯共同努力之結(jié)果為基礎(chǔ)的，也即是說，唯物史觀是馬克思和恩格斯共同的思想結(jié)晶。當(dāng)然，如果威廉斯筆下的“恩格斯晚期著作”包含了馬克思的文學(xué)觀，則無可厚非?？傊?，我們在解讀恩格斯晚期著作時必須將馬克思的思想考慮在內(nèi)。

伊格爾頓的經(jīng)典馬克思主義文論觀大致包含以下三層意思：

第一，理論基礎(chǔ)維度。他援引馬克思、恩格斯和列寧三位偉人的話語，強化了唯物史觀在文學(xué)創(chuàng)作與批評中的理論價值與意義，認(rèn)為這是我們一切行動的指導(dǎo)思想。在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)決定意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑三個方面，伊格爾頓更加注重以文學(xué)為代表的意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系以及它的相對獨立性，并由此強調(diào)意識形態(tài)建設(shè)的重要性。同時，他重申了馬恩列的文學(xué)觀——無產(chǎn)階級文學(xué)的進步本質(zhì)，它肩負(fù)著批評資產(chǎn)階級制度和創(chuàng)造代表廣大人民群眾的先進文學(xué)的使命。

第二，文學(xué)批評理論維度。他通過托洛斯基的論述，批評了形式主義將文學(xué)與社會歷史割裂開來，批評了形式主義的機械論，即將文學(xué)作品中的人物或事件與具體社會環(huán)境相對應(yīng)，卻忽視了社會歷史條件的整體性和相似性。

第三，文學(xué)批評實踐維度。他借用沃洛希諾夫的語言（哲學(xué)）觀，在闡明文學(xué)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的同時特別強調(diào)文學(xué)語言的重要性，即語言的社會性、變化屬性及其意識形態(tài)的標(biāo)記性。

當(dāng)然伊格爾頓也有不足。他沒有將以普列漢諾夫和盧那查爾斯基等為代表的蘇聯(lián)馬批評家和法德批評家的相關(guān)著述納入思考視野，這些是完善、貫徹和普及經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系不可或缺的一部分。

綜上所述，斯坦納、威廉斯和伊格爾頓三位學(xué)者的論說具有以下四點共性：抓住了經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評的理論基石——歷史唯物史觀；重視文學(xué)批評實踐；凸顯文學(xué)承擔(dān)批判社會和預(yù)示歷史進步的政治功能；強調(diào)文學(xué)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性。在其內(nèi)涵和外延兩方面基本構(gòu)成延展與深化的關(guān)系，共同為經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系的形塑與發(fā)展作出了重要貢獻。當(dāng)然，它們還有一個共同的欠缺——沒有考慮1844年之前的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)。（43）總之，以上“三說”都只是經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評思想譜系的一部分，而不是全部（44），只有在它們的基礎(chǔ)上進行拓展研究，我們才有可能把握該體系的豐富思想內(nèi)涵。

五、結(jié)語

當(dāng)代著名的馬克思主義批評家弗雷德里克· 詹姆遜認(rèn)為馬克思主義能夠包容和吸收各種批評方式，是“不可超越的地平線”，這一切離不開經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評話語體系創(chuàng)立者的奠基性工作及其追隨者對該體系的發(fā)展、完善與傳播。他們的貢獻為該體系的持續(xù)發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新奠定了堅實基礎(chǔ)。因此，我們既要繼續(xù)關(guān)注和研究他們的文學(xué)批評論著，深挖其思想內(nèi)涵，也要關(guān)注以上“三說”沒有關(guān)涉的馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)以及社會學(xué)論著，還要關(guān)注其他馬克思主義批評家——例如英國的克里斯托弗·考德威爾 （45）和美國的伯納德·史密斯（46）的思想資源，重點研究該體系的人員構(gòu)成、時期劃分、著述解析、觀點清理、學(xué)理歸納、實踐運用，力圖更加準(zhǔn)確地把握該體系的時空邊界，掌握其發(fā)展脈絡(luò)及其內(nèi)在邏輯。也許我們無法為該體系提供一個十分準(zhǔn)確的定義，但是保持對它的研究本身具有重大的理論意義和實踐價值，這將為我們理解新時代中國馬克思主義思想找到更多可靠的理據(jù)，為馬克思主義中國化與時代化提供更加科學(xué)的理論基礎(chǔ)和更加有效的實踐指導(dǎo)。

注釋：

（1） “西方馬克思主義”的概念由卡爾·科爾施于1930年在他的《〈馬克思主義和哲學(xué)〉問題的現(xiàn)狀—反評判》中初次提出，當(dāng)時的學(xué)界對這種提法沒有多大反響。1956年，梅洛—龐蒂在《辯證法的歷險》一書中再次提出，反響較大。安德森在《探討》中加以沿用，這個概念和提法便流傳開來。參見陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年版，第115—116頁。

（2） 參見吳元邁：《關(guān)于馬克思恩格斯的文藝遺產(chǎn)——西方對馬恩文藝遺產(chǎn)的歷史考察》，《江淮論壇》1982年第5期；張永清：《馬克思主義批評理論的初始形態(tài)——試論馬克思恩格斯1844—1895年的批評理論》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2018年第2期；張永清：《馬克思主義批評理論的前史形態(tài)——試論馬克思恩格斯1833—1844年的批評理論》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2016年第3期；張永清：《時代境遇中的馬克思主義批評理論》，《文學(xué)評論》2016年第5期。

（3） Peter Demetz， Marx，Engels and the Poets： Origins of Marxist Literary Criticism， Chicago and London： The University of Chicago Press， 1967.

（4） 弗朗西斯·馬爾赫恩編：《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評》，劉象愚、陳永國、馬海良譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第3—10頁。

（5） 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第579頁。

（6）（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）（39） George Steiner， Language and Silence： Essays on Language， Literature and the Inhuman， New York： Open Road Integrated Media， 2013， p.315， p.315， p.315. p.316， p.316， p.317， p.323， p.324， p.325， p.319.

（15） 雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，河南大學(xué)出版2008年版，第3頁。

（16） 顧海良在研究恩格斯晚年對《剩余價值理論》手稿的深入理解時，將恩格斯的晚年時期分為1883年3月至1885年5月和1885年至1895年兩個階段。參見顧海良：《試論恩格斯晚年對〈資本論〉第四卷的獨特理解》，《江淮論壇》1991年第5期。嚴(yán)書翰認(rèn)為1883年至1895年是恩格斯的晚年時間。嚴(yán)書翰：《恩格斯晚年對馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新》，《求是》2002年第11期。

（17） 關(guān)于恩格斯晚年對馬克思主義唯物史觀和意識形態(tài)的系統(tǒng)性闡釋的代表性論文，參見陳其泰：《恩格斯晚年對唯物史觀理論的重大貢獻》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第1期；肖喚元、于洋：《恩格斯晚年對意識形態(tài)理論的批判性建構(gòu)及啟示——基于恩格斯晚年五封書信的文本研究》，《理論導(dǎo)刊》2022年第5期。關(guān)于恩格斯晚年對馬克思主義文藝思想的的代表性論文，參見《楊柄論馬克思恩格斯文藝思想發(fā)展分期》和《陳遼論馬克思恩格斯文藝思想發(fā)展分期》，中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克恶R克思主義文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嬑瘑T編《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊返?卷，文化藝術(shù)出版社1987年版，相關(guān)論述分別在第415—417頁和第417—421頁。

（18） 國內(nèi)很多學(xué)者集中分析了恩格斯晚年五封信，即除了以上（4）（7）（8）三封信以外，還有《1890年8月5日恩格斯致康拉德·施密特》和《1890年10月27日恩格斯致康拉德·施密特》。此類代表性的論文有歐陽慧《恩格斯晚年書信對歷史唯物主義思想的發(fā)展及其當(dāng)代價值》，《馬克思主義學(xué)刊》2019年第7卷第3輯第84—89頁。論文分析了恩格斯五封信中的歷史唯物史觀和“歷史合力論”、意識形態(tài)等內(nèi)容，但是沒有從文學(xué)的角度分析這些書信。

（19）（20）（22）（23）（24）（25）（40） 阿納托利·盧那查爾斯基：《關(guān)于藝術(shù)的對話：盧那查爾斯基美學(xué)文選》，吳谷鷹譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第301、301—371、57、75—85、165—175、294、167頁。

（21） 吳元邁：《關(guān)于馬克思恩格斯的文藝遺產(chǎn)——西方對馬恩文藝遺產(chǎn)研究的歷史考察》，《江淮論壇》1982年第5期。

（26） 張永清：《馬克思主義批評理論的初始形態(tài)——試論馬克思恩格斯1844—1895年的批評理論》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2018年第2期。

（27） 《拉法格論文集》，羅大岡譯，人民文學(xué)出版社1979年版?！段募肥珍浟恕端_弗》《關(guān)于婚姻的民間歌謠和禮俗》《雨果傳說》《舞臺上的達(dá)爾文主義》《左拉的〈金錢〉》《浪漫主義的根源》《革命前后的法國語言》，其創(chuàng)作時間分別是1886年、1886年、1885年、1890年、1891年、1896年、1894年。

（28）（29）（30）（31）（32）（33）（34）（35）（36）（37） Terry Eagleton， and Drew Milne eds.， Marxist Literary Theory： A Reader， Oxford and Cambridge： Blackwell， 1996， p.31-32， pp.32-33， pp.34-35， pp.35-38， p.39， p.39， pp.42-45， pp.51-57， p.60， pp.62-65.

（38） 目前關(guān)于《語言與沉默》的評論性文章主要有張定浩：《沉默開始》，《東方早報》2013年12月22日；李歐梵：《拯救語言，拯救被污染的文化》，《深圳特區(qū)報》2014年1月18日；凌越：《詩人何以沉默，如何打破沉默》，《新京報》2013年12月21日；李公明：《沉默的語言與……不愿沉默的音樂》，《東方早報 》 2013年12月29日；張楠：《〈語言與沉默〉中的語言與沉默》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報》2015年第5期；張李莉：《喬治·斯坦納〈語言與沉默〉中的文學(xué)批評觀》，《湖北工程學(xué)院學(xué)報》2016年第2期；魏天無：《文學(xué)批評的功能及其里昂類型——以喬治·斯坦納為中心》，《華中學(xué)術(shù)》2017年第2期。這些文章都沒有提及論文“馬克思主義與文學(xué)批評家”。

（41） 普雷德拉格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義史》第1卷，胡文建等譯，黑龍江大學(xué)出版社2015年版。

（42） 丁國旗：《普列漢諾夫文藝思想研究在中國考察》，《閩江學(xué)刊》2014年第1期。該文總結(jié)了20世紀(jì)50年代以來中國學(xué)者在翻譯和研究普列漢諾夫作品兩個方面的成果。

（43） 張永清認(rèn)為伊格爾頓沒有把馬克思主義批評理論體系的“前史形態(tài)”——1844年8月28日之前的馬克思主義——納入其“批評理論視野和批評范式中”。參見張永清：《時代境遇中的馬克思主義批評理論》，《文學(xué)評論》2016年第5期。

（44） 張玉能：《馬克思主義文學(xué)批評經(jīng)典與現(xiàn)代性》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第1期。他認(rèn)為馬克思主義文學(xué)批評經(jīng)典主要是指馬克思、恩格斯分別致斐·拉薩爾批評他的悲劇《馮·濟金根》的信（1859年4月19日、5月18日），恩格斯致敏·考茨基批評她的小說《舊和新》的信（1885年11月26日）、恩格斯致瑪·哈克奈斯批評她的《城市姑娘》的信（1888年4月初）。這四封信是馬克思主義創(chuàng)始人集中進行文學(xué)批評實踐的文本，雖然是書信，但也可以說是馬克思主義文學(xué)批評最完整、最系統(tǒng)、最集中的表現(xiàn)。

（45） 筆者認(rèn)為，安德森沒有將考德威爾作為西方馬克思主義成員，但也沒有說明是經(jīng)典馬克思主義成員?？嫉峦柕淖髌吩诿妨秩ナ篮?0多年才出版，所以前者不在后者的考慮之列。斯坦納和德梅茨也沒有提到考德威爾。威廉斯寫道：“馬克思主義文化及文學(xué)理論首先是由普列漢諾夫根據(jù)恩格斯晚期著作的觀點加以系統(tǒng)化的，隨后又由蘇聯(lián)占主導(dǎo)地位的馬克思主義流派加以普及的?！彼又f，“我那時還從不同的視角閱讀了英國30年代馬克思主義者特別是克里斯托弗·考德威爾的著作?！保▍⒁娎酌傻隆ね梗骸恶R克思主義與文學(xué)》“導(dǎo)言”，王爾勃、周莉譯，河南大學(xué)出版2008年版，第3頁。）如果把上面兩句話結(jié)合看，威廉斯的名單里包括考德威爾。馬爾赫恩在談到經(jīng)典馬克思主義的發(fā)端與發(fā)展時提到了馬克思、恩格斯、考茨基、普列漢諾夫、列寧、托洛茨基、盧森堡、巴赫金、伏羅西諾夫（沃洛希諾夫的別稱）和梅德韋杰夫，然后說“考德威爾也許是馬克思主義傳統(tǒng)中最后一位知名的博學(xué)者了”。參見注釋④的第10頁?？梢婑R爾赫恩對此持模棱兩可的態(tài)度。伊格爾頓按照時間順序，將考德威爾排在本雅明和布洛赫之后，但沒有明說考德威爾是否是經(jīng)典馬克思主義思想體系的一員。中國學(xué)者陸建德認(rèn)為，考德威爾“與正統(tǒng)的馬克思主義者有其不同之處，但他恐怕也難歸屬于‘西方馬克思主義’，關(guān)鍵在于他不是滿足于坐而論道的‘書齋的學(xué)者’，而是一位以筆當(dāng)劍而后又投筆從戎的革命家”。（參見《考德威爾文學(xué)論文集》，陸建德等譯，百花洲文藝出版1995年版，第14頁。）由此看來，中外學(xué)者還沒有解決考德威爾的“身份”問題。

（46） 盡管目前國內(nèi)外學(xué)者對伯納德·史密斯的研究非常少，但是我們不能忽視他。

作者簡介：甘文平，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院教授，湖北武漢，430070。胡新穎，三峽大學(xué)外國語學(xué)院副教授，湖北宜昌，443002；武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430070。

（責(zé)任編輯 莊春梅）