摘要：中華民族共同體意識(shí)具有悠久歷史和深刻內(nèi)涵。從歷史發(fā)展來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生于從“夷夏有別”到“華夷一體”的過(guò)程中，其間“大一統(tǒng)”思想始終是民族融合的歷史主旋律。從中華民族共同體意識(shí)形成的具體歷史進(jìn)程來(lái)看，秦王朝以來(lái)的歷代統(tǒng)治者都推出了促進(jìn)民族融合的具體舉措，并產(chǎn)生了良好效果。從對(duì)中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史考察來(lái)看，文化認(rèn)同是形成共同體意識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵因素。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí)；華夷一體；大一統(tǒng)；文化認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）02-0035-05

2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次使用了“中華民族共同體”這一概念；在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”（1）。那么，從歷史發(fā)展來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)起源于何時(shí)，其發(fā)展的歷史進(jìn)程如何？對(duì)此問(wèn)題的回答不僅有助于我們理解中華民族共同體意識(shí)的悠久歷史和深刻內(nèi)涵，而且有助于我們理解黨中央提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大意義。

一、從“夷夏有別”到“華夷一體”的演化

追溯歷史，中華民族共同體意識(shí)的萌發(fā)開(kāi)始于從“夷夏有別”到“華夷一體”的歷史進(jìn)程中。“夷夏有別”意味著華夏族和夷族之間有著地域和價(jià)值判斷上的區(qū)別，“華夷一體”意味著華夏族和夷族成為了一個(gè)共同體，產(chǎn)生了中華民族共同體意識(shí)。

“夷夏有別”中所說(shuō)的“夏”指的是漢族的前身（華夏族），“夷”指的是南蠻、北狄、東夷、西戎等華夏地域之外的夷狄民族。在殷周以前，“夷”并不帶有價(jià)值判斷的色彩，僅僅指代地域之別，如“夷”在《說(shuō)文解字》中是“平也。從大從弓，東方之人也”（2），“夏”在《說(shuō)文解字》中是“中國(guó)之人也”（3）。因此，“夷夏有別”的最初含義是指地域上的區(qū)分，“夏”（華夏族）居住于中國(guó)（以黃河流域的中原地區(qū)為中心），“夷”居住于中國(guó)之外（譬如東方之人）。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“夷”“夏”才逐漸具有了價(jià)值判斷的色彩，即“夷夏有別”不僅有民族居住地域上的區(qū)別，而且有文化高低、文明程度高低的區(qū)別；華夏族是文明程度較高者，夷族（“夷”字通常與戎、狄混用）是較低者。文明程度的高低也預(yù)示了社會(huì)地位的高低，并在一定程度上隱含了對(duì)夷的歧視和提防，如《左傳·成公四年》云“非我族類(lèi)，其心必異”（4）。

先秦以來(lái)，“夷夏之辨”在一定時(shí)期內(nèi)愈演愈烈?！洞呵铩匪f(shuō)的“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”（5）的觀念一直存在，這甚至在一定程度上被視為“民族大義”。因此，士大夫知識(shí)分子一直強(qiáng)調(diào)華夏族的高貴和夷族的低下。之所以高貴，是因?yàn)槿A夏族有諸子百家的文化（后來(lái)演變?yōu)椤巴馊鍍?nèi)法”的主流文化），文明程度較高。不過(guò)隨著歷史的發(fā)展，民族融合的趨勢(shì)不斷加快，“夷夏有別”逐漸向“華夷一體”演化。盡管在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，“夷夏之辨”仍舊存在，但是統(tǒng)治階層更多考慮的是民族沖突的緩和和王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，于是統(tǒng)治階層逐漸模糊“夷”“夏”之間的區(qū)別，更多強(qiáng)調(diào)民族間的融合共通，于是“夷夏有別”就逐漸走向了“華夷一體”。自西漢明確提倡“大一統(tǒng)”的政治理想開(kāi)始，多民族的統(tǒng)一國(guó)家成為歷代統(tǒng)治者的政治追求。在長(zhǎng)期存在的“夷夏有別”的大環(huán)境中，伴隨著民族間軍事沖突、經(jīng)貿(mào)往來(lái)的是華、夷文化的交流融合。在這個(gè)民族交融的過(guò)程中，華夏族知識(shí)分子不遺余力地推廣以儒家思想為核心的主流文化來(lái)感召夷族。由于華夏文化有著海納百川的天然品質(zhì)，而且由于文明程度較高，對(duì)于夷族文化有著天然的吸引力，因此夷族統(tǒng)治者也有主動(dòng)融入華夏文化的內(nèi)在需求。所以先秦以來(lái)，夷族文化逐漸形成了向華夏文化學(xué)習(xí)、模仿、借鑒、融合、同化的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)兩千多年民族融合歷史進(jìn)程的發(fā)展，“華夷一體”的局面最終形成，中華民族共同體意識(shí)也得以形成。

總體而言，“夷夏有別”的思想觀念并沒(méi)有影響中華文化的繁榮發(fā)展，也沒(méi)有阻擋中華民族融合發(fā)展的歷史潮流。盡管“夷”與“夏”有著明確的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，如血緣紐帶、地域差異、民族信仰、外貌服飾等，但這并不意味著民族交流互動(dòng)就是不可能的，恰恰相反，民族交融成為歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。華夏文明由于自身的比較優(yōu)勢(shì)而不斷向外擴(kuò)張，其他少數(shù)民族在與華夏族的往來(lái)中對(duì)華夏文明逐漸認(rèn)同，并在這個(gè)交往交流的過(guò)程中逐漸成為華夏族的一部分。可以說(shuō)，從“夷夏有別”到“華夷一體”的歷史發(fā)展進(jìn)程，也就是中華民族共同體意識(shí)得以萌芽發(fā)展的過(guò)程。

二、“大一統(tǒng)”的歷史主旋律

“大一統(tǒng)”的思想古已有之，《詩(shī)經(jīng)·北山》就有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（6）之說(shuō)?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在《公羊傳·隱公元年》，“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”（7）。西漢董仲舒是從政治上提出“大一統(tǒng)”思想并加以實(shí)踐的重要推動(dòng)者，他認(rèn)為“大一統(tǒng)”就是天道所向，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”（8）。自西漢以來(lái)，“大一統(tǒng)”成為歷朝歷代統(tǒng)治者力求實(shí)現(xiàn)的政治理想?！按笠唤y(tǒng)”對(duì)于“華夷一體”的形成具有重要推動(dòng)作用，而中華民族共同體意識(shí)也隨著“大一統(tǒng)”思想而內(nèi)生發(fā)展。

從歷史發(fā)展來(lái)看，秦王朝建立郡縣制，實(shí)施書(shū)同文、車(chē)同軌、量同衡、行同倫，在確立社會(huì)統(tǒng)一規(guī)范的同時(shí)開(kāi)啟了中華民族大一統(tǒng)的發(fā)展進(jìn)程。隨后在兩漢四百余年的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、七國(guó)之亂以及與匈奴的邊疆之戰(zhàn)等短暫分裂或戰(zhàn)亂之后，社會(huì)整體穩(wěn)定，初步形成了大一統(tǒng)的政治格局，民族交流、融合的趨勢(shì)開(kāi)始形成。在南北朝對(duì)峙的時(shí)期，雖然江南由漢人統(tǒng)治，北方由少數(shù)民族統(tǒng)治，但南北方在所轄區(qū)域內(nèi)都實(shí)現(xiàn)了多民族統(tǒng)一（盡管夷夏仍然有別）。而且，統(tǒng)治者都以中華文化繼承者的正統(tǒng)自居，這實(shí)際上暗含了各民族對(duì)“中國(guó)”或“中華文化”的認(rèn)同。雖然魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，但客觀上也促進(jìn)了民族的交流融合。

隋唐成功結(jié)束了長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的社會(huì)局面，建立起了相對(duì)集中統(tǒng)一的多民族國(guó)家。唐朝是中華民族交流融合的高峰時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)于少數(shù)民族采取積極的“恩惠撫和”政策，極大緩和了民族關(guān)系，唐太宗甚至被北方游牧民族尊稱(chēng)為“天可汗”（這一稱(chēng)呼后來(lái)被繼任者延續(xù)下來(lái)）；這不僅意味著北方民族對(duì)漢族天子的敬畏，更意味著將唐朝皇帝視為北方民族的共主。隨著民族交流的加快，少數(shù)民族自愿歸附、融入漢族的趨勢(shì)也在加快。盡管隋唐兩朝也經(jīng)歷了隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、唐朝安史之亂和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等幾次大的動(dòng)亂，但“大一統(tǒng)”的格局仍舊被延續(xù)下來(lái)。這一時(shí)期的民族關(guān)系更加融洽，中華民族共同體意識(shí)得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。宋朝時(shí)期，盡管有宋、遼、金、西夏之間的對(duì)峙，但是民族交往，尤其是經(jīng)貿(mào)交往達(dá)到了一個(gè)高峰。元、明、清時(shí)期，在大部分時(shí)間里，中國(guó)都是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，疆域面積也達(dá)到了一個(gè)空前規(guī)模，民族融合的趨勢(shì)也在不斷深化，“夷夏有別”也被“華夷一體”所取代，“大一統(tǒng)”不僅成為歷史事實(shí)而且成為各民族的共同政治信仰和社會(huì)共識(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，“大一統(tǒng)”是中華文明的典型特征，這一特征自秦王朝就開(kāi)始了。幾千年來(lái)，中華民族雖然在歷史發(fā)展中不斷演繹著“統(tǒng)一”與“分裂”的二重奏，但“大一統(tǒng)”的歷史主旋律從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變。歷朝歷代以來(lái)，無(wú)論是漢族執(zhí)政還是少數(shù)民族執(zhí)政，統(tǒng)治階層都非常重視和維護(hù)民族的“大一統(tǒng)”格局，這種追求“華夷一體”“天下一統(tǒng)”的思想逐漸成為各民族共有的精神理念，中華民族共同體意識(shí)也得以形成。顯然，“大一統(tǒng)”對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的萌發(fā)有著重要影響，因?yàn)橹挥性谶@種大一統(tǒng)的以郡縣制為主體的政治格局中，在統(tǒng)一的語(yǔ)言文字（雅言漢字）的文化環(huán)境中，華夏族和夷族才能“夷漢相錯(cuò)而居”，才能實(shí)現(xiàn)民族間的“多源合流”?？梢哉f(shuō)，大一統(tǒng)的國(guó)家才能催生大一統(tǒng)的民族共同體。

三、中華民族共同體意識(shí)形成的具體歷史進(jìn)程

秦王朝時(shí)期，“大一統(tǒng)”的多民族國(guó)家從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其中，郡縣制的實(shí)施對(duì)后世有著重大影響，因?yàn)檫@實(shí)際上消除了封建割據(jù)的混亂局面，大一統(tǒng)得以貫徹到基層。度量衡的統(tǒng)一以及文化禮儀的統(tǒng)一也影響巨大，為中華民族共同體意識(shí)的萌芽提供了重要依據(jù)。除此之外，為了加強(qiáng)與北方游牧民族的聯(lián)系和控制，秦王朝以首都咸陽(yáng)為中心修建了諸多驛道，其中就有一條專(zhuān)門(mén)通向北方（從咸陽(yáng)經(jīng)過(guò)云陽(yáng)、上郡到九原）的官道。同時(shí)，為了加強(qiáng)與南方少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系和控制，秦王朝又征發(fā)百姓在西南夷族地區(qū)修建“五尺道”，由此將中原與云、貴、川等地區(qū)連接起來(lái)。秦王朝加強(qiáng)了中原華夏族與北方游牧民族、南方夷族的聯(lián)系，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的萌芽起到了奠基性作用。

漢朝建立初期，以黃老之學(xué)休養(yǎng)生息，此時(shí)北方少數(shù)民族匈奴要求與漢朝進(jìn)行和親和互通關(guān)市（加強(qiáng)貿(mào)易往來(lái)）。因此，從漢高祖開(kāi)始，和親、互市是促進(jìn)民族交往的主要推動(dòng)方式。漢武帝以來(lái)，“大一統(tǒng)”成為統(tǒng)治者的執(zhí)政目標(biāo)，隨著一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革，漢朝的綜合國(guó)力不斷上升。隨著漢朝的日益強(qiáng)大，經(jīng)過(guò)多年沖突、交鋒之后，漢朝最終擊敗了匈奴，完全控制了河西走廊。盡管漢朝與北方民族戰(zhàn)火頻發(fā)，但客觀上也促進(jìn)了匈奴、氐、羌等游牧民族融入漢族的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于南方來(lái)說(shuō)，隨著交通及貿(mào)易的便利發(fā)展，百越諸族（指南方和東南沿海以及海島上的少數(shù)民族）與漢族的交往也日益頻繁。自漢武帝開(kāi)始，中原周邊的廣大地域（如西域的于闐、龜茲、烏孫、大宛、車(chē)師等）開(kāi)始納入漢朝版圖，周邊少數(shù)民族與中原華夏族也進(jìn)行了空前頻繁的交往。在這種交往中，“漢軍”“漢使”“漢人”等稱(chēng)呼逐漸流傳開(kāi)，于是“漢族”這一重要概念出現(xiàn)了，自此“華夏族”被稱(chēng)之為“漢族”。漢朝是民族融合的重要時(shí)期，統(tǒng)治者積極推行漢化政策，將漢字作為統(tǒng)一的文字，這不僅有利于漢字的傳播發(fā)展，而且為各民族的交流提供了官方語(yǔ)言；統(tǒng)治者還通過(guò)設(shè)立學(xué)校的方式，積極鼓勵(lì)各民族學(xué)習(xí)漢族語(yǔ)言文化以及漢族禮儀。自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，以孔子為代表的儒家文化獲得了官方意識(shí)形態(tài)地位，以儒家文化為主體的禮樂(lè)教化成為促進(jìn)民族交融的重要途徑（甚至后世少數(shù)民族統(tǒng)治者仍舊采用儒家禮教促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)安定），諸多少數(shù)民族文化被納入或同化于漢民族文化體系中，由此形成了以漢族文化為核心的多民族文化共榮局面。在漢朝統(tǒng)治時(shí)期，華夏文化（漢族文化）成為少數(shù)民族仰慕、學(xué)習(xí)的對(duì)象，夷族主動(dòng)或被動(dòng)向華夏族（漢族）轉(zhuǎn)化或同化的現(xiàn)象（“漢化”）逐漸興起。自漢朝開(kāi)始，漢族就不再是一個(gè)單一的炎黃部落的后裔，而成為多民族融合的產(chǎn)物。漢朝的民族融合極大促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。

魏晉南北朝（五胡十六國(guó)）時(shí)期，民族融合進(jìn)一步加快?！拔搴敝傅氖切倥Ⅴr卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人大部落，是諸多少數(shù)民族的代表。這一時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，先后成立的大小國(guó)家數(shù)十個(gè)，其中存在時(shí)間較長(zhǎng)的有十六國(guó)。南方是漢族政權(quán)，北方則是不斷更迭的少數(shù)民族政權(quán)（北方先后被前秦、北魏統(tǒng)一）。盡管這一時(shí)期漢族逐漸處于弱勢(shì)地位（最后退居江南），但華夏文化的影響并未削弱，少數(shù)民族融入漢族的趨勢(shì)并未停止。北魏孝文帝是民族融合的典型代表，孝文帝拓跋宏精通儒學(xué)，“五經(jīng)之義，覽之便講”，而且“才藻富贍，好為文章。詩(shī)賦銘頌，任興而作”（9）。太和年間孝文帝大刀闊斧改革，不遺余力推行漢化政策，甚至下詔將自己的姓氏改為“元”：“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬(wàn)物之元也。宜改姓元氏?！保?0）此外，前秦苻堅(jiān)、北周宇文泰等也是積極推進(jìn)漢化政策的重要人物。南北朝時(shí)期的民族融合為隋唐的“大一統(tǒng)”奠定了重要基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)得以進(jìn)一步發(fā)展。自南北朝開(kāi)始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期漢化，作為少數(shù)民族代表的“五胡”徹底融入到漢民族之中，這也體現(xiàn)了民族融合成為統(tǒng)一共同體的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

隋唐時(shí)期，多民族國(guó)家再次實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。統(tǒng)治者高度重視民族交往和融合，實(shí)施了有利于緩和民族矛盾、促進(jìn)漢化的一系列政策，如隋文帝實(shí)施“守御安邊”之策，隋煬帝提倡“混一戎夏”，唐太宗以來(lái)的唐朝統(tǒng)治者則對(duì)各民族“愛(ài)之如一”，于是傳統(tǒng)的“夷夏有別”“夷夏大防”的觀念逐漸被打破，開(kāi)啟了“華夷一體”的民族融合大格局。隋唐兩朝的皇帝都大力提倡民族交融，楊、李數(shù)代皇帝都與胡人通婚，作出了破除華夷之防的表率。唐太宗李世民是開(kāi)啟盛世的重要人物（他的夫人長(zhǎng)孫氏就是胡人），在他看來(lái)，“自古（帝王）皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母”（11）。正是唐太宗的大力提倡，所以“華夷一體”得以在社會(huì)實(shí)踐上普遍實(shí)現(xiàn)，由此實(shí)現(xiàn)了民族融合、社會(huì)和諧。正是唐朝統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的“愛(ài)之如一”，所以才有少數(shù)民族人員在朝廷為官的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐朝宰相369人中，就有36人是胡人出身（12）。唐朝統(tǒng)治期間，在朝廷任文臣武將的胡人不計(jì)其數(shù)，甚至《新唐書(shū)》也特置《諸夷蕃將》予以傳記。在唐朝任職的安祿山、哥舒翰甚至位至王爵，這在元、清時(shí)期都是見(jiàn)不到的現(xiàn)象。正是唐朝諸多政策的開(kāi)放性、開(kāi)明性，才形成了四方來(lái)儀、民族交融的良好局面，也才有海內(nèi)外人才齊聚朝廷的盛況，體現(xiàn)了“華夷共治天下”的民族大團(tuán)結(jié)景象。在數(shù)千年的王朝更迭中，唐朝是中華文明發(fā)展的高峰時(shí)期，也是民族融合以及中華民族共同體意識(shí)形成的重要時(shí)期。從唐末開(kāi)始進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期的民族交融仍在進(jìn)行。沙陀人先后建立了后唐、后晉、后漢、北漢四個(gè)王朝，同時(shí)進(jìn)入中原的還有契丹、回鶻、吐谷渾、奚等少數(shù)民族。這些少數(shù)民族王朝完全采用了中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，普遍主張胡漢通婚，因此僅僅過(guò)了不到一個(gè)世紀(jì)，這些少數(shù)民族最終都融入到漢族之中，成為一個(gè)民族大家庭。

宋朝時(shí)期，雖然漢族的統(tǒng)治力下降，遼、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán)相繼崛起，但是在民族交鋒、沖突的過(guò)程中，民族交流、融合還在繼續(xù)進(jìn)行。不管是北宋時(shí)期還是南宋時(shí)期，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突頻繁，但經(jīng)貿(mào)往來(lái)一直存在，民族交往依然頻繁，甚至在中原地區(qū)出現(xiàn)了“父雖虜種，母實(shí)華人”等情況，而且對(duì)于“漢人”這一稱(chēng)呼也有了更多內(nèi)涵，對(duì)于居住在中原的夷人也將其稱(chēng)之為漢人。與此同時(shí)，漢族與西南少數(shù)民族的交往也在深入，經(jīng)過(guò)多年沖突和調(diào)和，盡管宋朝對(duì)于西南地區(qū)的控制并不強(qiáng)，但長(zhǎng)久的漢夷沖突也促進(jìn)了民族融合的發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，雖然宋朝與遼、西夏、金政權(quán)以及西南少數(shù)民族多有沖突，但各族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交往始終存在，中華民族共同體意識(shí)在民族沖突中仍舊在不斷發(fā)展。

元朝是少數(shù)民族（蒙古族）第一次入主中原并建立大一統(tǒng)國(guó)家的時(shí)期。元朝實(shí)行民族分治等級(jí)制度，將各民族劃分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個(gè)等級(jí)，產(chǎn)生了諸多弊端。不過(guò)元朝仍舊保持了科舉制度，并且統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到漢文化的優(yōu)越性，于是開(kāi)始接受華夏文化、啟用漢人為官，這在一定程度上打破了“夷夏有別”“內(nèi)夏外夷”“貴夏賤夷”的傳統(tǒng)觀念，從客觀上模糊了“夏”與“夷”之間的界限，縮小了民族之間的隔閡。元朝時(shí)，北方地區(qū)與中原地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)非常頻繁，華夏文化與夷族文化的交流也日益廣泛；南方地區(qū)，元朝統(tǒng)治者開(kāi)始實(shí)行土司制度，實(shí)現(xiàn)了西南少數(shù)民族地區(qū)與中原、北方地區(qū)的行政一體化。元朝雖然存在時(shí)間不長(zhǎng)，但各民族之間交流融合的深度和廣度都得到了一定發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

明朝時(shí)期，各民族交融程度仍在不斷加深，“華夷一家”成為統(tǒng)治者的共識(shí)?？傮w來(lái)看，明朝實(shí)行了“德威兼施”的民族政策，對(duì)于少數(shù)民族多采用“懷之以恩”“以夷治夷”“因俗而治”等務(wù)實(shí)途徑。在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗傳統(tǒng)的同時(shí)，明朝統(tǒng)治者通過(guò)互市、恩賜等經(jīng)濟(jì)、政治手段，使少數(shù)民族主動(dòng)歸附中央，接受統(tǒng)一管理。就北方而言，盡管蒙古族與漢族的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突一直存在，但隨著明朝的日益強(qiáng)盛以及經(jīng)貿(mào)互市的開(kāi)展，蒙古族與漢族的關(guān)系走向和平穩(wěn)定。據(jù)《明實(shí)錄》統(tǒng)計(jì)，自永樂(lè)元年（公元1403年）至隆慶四年（公元1570年），蒙古各部統(tǒng)治者遣使入貢多達(dá)八百余次；又正統(tǒng)、景泰二十年間，僅瓦剌就入貢43次。（13）明朝甚至在西藏設(shè)立了行政管理機(jī)構(gòu)，修建了連接西藏和內(nèi)地的驛站和驛道，促進(jìn)了漢族與漢族的交流。明朝的經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)，無(wú)論是北方還是西南，民族間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)都非常頻繁。明朝統(tǒng)治者還通過(guò)官方互市（如在北方建立官營(yíng)馬市）、通貢、鼓勵(lì)民間貿(mào)易等多種形式促進(jìn)民族間的貿(mào)易交往，取得了良好效果。概而言之，自明太祖以來(lái)，“大一統(tǒng)”是明朝歷代統(tǒng)治者的政治理想，盡管這一時(shí)期的民族沖突仍舊存在，但民族交流融合的趨勢(shì)也在往縱深發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展同樣如此。

清朝是國(guó)家疆域、民族格局定型的重要時(shí)期，對(duì)中華民族共同體的最終形成產(chǎn)生了較大影響。通過(guò)平定“三藩之亂”、舉行“多倫會(huì)盟”以及抗擊沙俄的成功，清王朝不僅奠定了近代中國(guó)的疆域版圖，而且極大促進(jìn)了各地區(qū)、各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和融合。北至新疆的烏魯木齊、伊犁、哈密等地，南至哀牢山夷族居住區(qū)以及海外諸島，民族雜居逐漸成為普遍現(xiàn)象，漢族的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)也得到了一定程度的推廣。清朝的民族政策包括滿蒙和親，將滿族與蒙古族通過(guò)世代聯(lián)姻聯(lián)合起來(lái)；對(duì)于西藏、云貴地區(qū)，清政府多采用安撫政策，通過(guò)冊(cè)封達(dá)賴和班禪、沿用明朝以來(lái)的土司制度和羈縻政策，以維持中央對(duì)西藏、云貴的管理。清王朝建立以后，清政府實(shí)行“八旗制度”和“滿漢分治”以加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的控制。清朝歷代皇帝基本上都高度認(rèn)同漢文化，正是因?yàn)闈h族人口眾多以及漢文化的先進(jìn)性，使得清政府大量啟用漢人為官，并且在全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡以儒家思想為主流的漢族文化。在這一時(shí)期，“華夷一體”思想逐漸表現(xiàn)為“滿漢一家”“滿藏一體”“滿蒙一體”等多種話語(yǔ)?？v觀整個(gè)清朝時(shí)期，民族矛盾與族群分界不斷得到彌合，民族政策和民族觀念在理論與實(shí)踐上都實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“華夷觀”的歷史超越。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的推動(dòng)下，這一時(shí)期的中華民族共同體意識(shí)得到了較為充分的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華民族共同體意識(shí)古已有之，這一意識(shí)隨著數(shù)千年來(lái)民族交流融合進(jìn)程的發(fā)展而不斷發(fā)展。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平時(shí)期，“大一統(tǒng)”及其伴隨的民族交融趨勢(shì)都是歷史發(fā)展的主旋律。盡管中華民族在不同歷史時(shí)期有過(guò)短暫的分裂，但每一次分裂都為更高程度的融合和統(tǒng)一創(chuàng)造了條件和基礎(chǔ)。

從中華民族共同體意識(shí)的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，一方面這固然是歷代統(tǒng)治者對(duì)“華裔一體”觀念的接受認(rèn)可并大力推行，另一方面也源于華夏文化所具有的內(nèi)在合理性和先進(jìn)性。政治認(rèn)同是表，文化認(rèn)同是里。歷代統(tǒng)治者通過(guò)統(tǒng)一的文字、禮儀、語(yǔ)言以及相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)施，對(duì)各民族予以歸附、同化，促進(jìn)了民族融合和中華民族共同體意識(shí)的形成。從歷史發(fā)展來(lái)看，曾經(jīng)在歷史上存在的匈奴、鮮卑、羯、氐、沙陀、契丹、回鶻、吐谷渾、奚等民族最后都同化到了漢族之中，和其他民族一起形成了一個(gè)中華民族的同心圓。

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”（14）中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生有著多方面因素，這些因素可以歸結(jié)為少數(shù)民族對(duì)華夏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的深刻認(rèn)同。其中，文化認(rèn)同是一個(gè)關(guān)鍵性因素。從歷史來(lái)看，文化認(rèn)同首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，在當(dāng)代中國(guó)，這不僅表現(xiàn)為對(duì)五千年中華傳統(tǒng)的認(rèn)同（譬如對(duì)孔子等往圣先賢以及傳統(tǒng)禮制的認(rèn)同），而且表現(xiàn)為對(duì)近代以來(lái)中國(guó)革命傳統(tǒng)的認(rèn)同；其次，文化認(rèn)同還表現(xiàn)為價(jià)值觀認(rèn)同，這不僅表現(xiàn)為對(duì)（以儒家思想為代表的孝悌忠信禮義廉恥等）傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同，而且表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。顯然，對(duì)傳統(tǒng)和價(jià)值觀的認(rèn)同與“五個(gè)認(rèn)同”具有內(nèi)在一致性，這也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的題中之義。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第39頁(yè)。

（2）（3） 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第213、107頁(yè)。

（4） 楊伯峻：《春秋左傳注》第２冊(cè)，中華書(shū)局2003年版，第816頁(yè)。

（5）（7） 李學(xué)勤主編：《春秋公羊傳注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第400、10頁(yè)。

（6） 《詩(shī)經(jīng)》，中華書(shū)局2015年版，第488頁(yè)。

（8） 許嘉璐：《二十四史全譯》，漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第1208頁(yè)。

（9） 《魏書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第187頁(yè)。

（10） 司馬光：《資治通鑒》卷140，中華書(shū)局1956年版，第914頁(yè)。

（11） 司馬光：《資治通鑒》卷198，中華書(shū)局1956年版，第247頁(yè)。

（12） 費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社2018年版，第28頁(yè)。

（13） 《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》課題組：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，江蘇人民出版社2013年版，第102頁(yè)。

（14） 新華社：《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《中國(guó)民族》2014年第10期。

作者簡(jiǎn)介：徐瑾，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員，湖北武漢，430062；李昕昱，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯 木 易）