［摘要］美育視角下，通過(guò)分析美育的內(nèi)涵及其在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的作用，結(jié)合當(dāng)前高中語(yǔ)文古詩(shī)詞意象教學(xué)的現(xiàn)狀，提出優(yōu)化教學(xué)策略，包括：體會(huì)古詩(shī)詞語(yǔ)言的音樂(lè)之美、品析古詩(shī)詞情感的含蓄之美、想象古詩(shī)詞意境的繪畫(huà)之美、鑒賞古詩(shī)詞內(nèi)容的形象之美以及感悟古詩(shī)詞滲透的文化之美，旨在提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，深化他們對(duì)古詩(shī)詞意象的理解與欣賞能力。

［關(guān)鍵詞］美育；高中語(yǔ)文；古詩(shī)詞；意象教學(xué)；審美鑒賞

［作者簡(jiǎn)介］陳鵬飛（1982），男，哈爾濱工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)校，一級(jí)教師，從事高中語(yǔ)文教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.3"""""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

古詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的意象和情感，是培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的重要資源。然而，當(dāng)前高中語(yǔ)文古詩(shī)詞意象教學(xué)存在學(xué)生意象積累不足、審美鑒賞能力欠缺等問(wèn)題。因此，從美育視角出發(fā)，探索有效的古詩(shī)詞意象教學(xué)策略，對(duì)于提升學(xué)生的審美能力和綜合素質(zhì)具有重要意義。

一、美育內(nèi)涵

美育，全稱為美感教育，英文名稱為Aesthetic Education，是教育體系中不可或缺的一部分，尤其在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。

美育通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而塑造其具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)的教育過(guò)程。它不僅僅是藝術(shù)技能的傳授，更是一種心靈的滋養(yǎng)和情感的陶冶。廣義的美育強(qiáng)調(diào)將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)之中，形成一種全面的教育氛圍。它不僅局限于藝術(shù)課程，而且貫穿于整個(gè)教育過(guò)程，旨在通過(guò)各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和方法，共同培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力［1］。

美育的首要目標(biāo)是提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，使他們能夠敏銳地感知美、欣賞美，并具備創(chuàng)造美的能力。美育在促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。它能夠豐富學(xué)生的知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的智力；陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)；同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，還能增進(jìn)學(xué)生的身心健康。美育鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己的情感和思想，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。在古希臘時(shí)期，哲人如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美育的重要性，并將其納入教育內(nèi)容之中。近代以來(lái)，隨著教育理論的不斷發(fā)展，美育逐漸成為教育體系中的一個(gè)重要組成部分。在我國(guó)，蔡元培先生是較早給美育下定義的教育家之一，他強(qiáng)調(diào)美育在陶養(yǎng)感情、培養(yǎng)高尚人格方面的重要作用。

二、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞意象審美教學(xué)現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對(duì)意象的積累不足，審美內(nèi)涵掌握不準(zhǔn)確

在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，意象作為詩(shī)歌文本的鑰匙，承載著詩(shī)人詞家的情思，并為學(xué)生解讀詩(shī)歌提供了新的方向。然而，當(dāng)前學(xué)生在古詩(shī)詞意象的積累和審美內(nèi)涵的掌握上存在明顯不足，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，往往對(duì)意象的積累不夠重視，導(dǎo)致在解讀古詩(shī)詞時(shí)難以準(zhǔn)確把握意象的含義和審美價(jià)值。意象作為古詩(shī)詞的核心元素，是作者含蓄抒發(fā)情感、呈現(xiàn)審美化意境的重要方式。然而，由于學(xué)生缺乏必要的意象積累，他們?cè)诿鎸?duì)古詩(shī)詞時(shí)往往無(wú)法深入體會(huì)詩(shī)詞的審美特質(zhì)和美感，導(dǎo)致審美體驗(yàn)的缺失。學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)意象如“月亮”“梧桐”“酒”“長(zhǎng)亭”等的含義理解不準(zhǔn)確，存在解讀不到位或張冠李戴的情況。這表明學(xué)生在平時(shí)的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，對(duì)意象的內(nèi)涵和審美價(jià)值缺乏深入的理解和掌握。這種對(duì)意象內(nèi)涵理解的不準(zhǔn)確，直接影響了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的整體解讀和審美鑒賞能力。教師在古詩(shī)詞教學(xué)中，如果只注重詩(shī)歌的鑒賞和翻譯，而忽視對(duì)意象內(nèi)涵的講解和要求學(xué)生記誦，那么學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中就很難達(dá)到較好的效果。此外，教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀意象時(shí)，如果方法不當(dāng)，簡(jiǎn)單拆解意象而破壞其整體性，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法準(zhǔn)確理解意象的情感和審美價(jià)值，進(jìn)而影響課堂教學(xué)的有效性［2］。

（二）學(xué)生對(duì)意象的審美鑒賞能力不足

在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，審美鑒賞與創(chuàng)造是核心素養(yǎng)的重要組成部分，而高中語(yǔ)文教學(xué)則應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生審美能力的責(zé)任。然而，在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)面臨諸多挑戰(zhàn)，其中學(xué)生自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美素養(yǎng)的缺乏是核心問(wèn)題之一。學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，往往缺乏必要的審美經(jīng)驗(yàn)和審美素養(yǎng)，這導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)古詩(shī)詞時(shí)，難以深入體會(huì)詩(shī)詞的審美特質(zhì)和美感，也無(wú)法準(zhǔn)確把握意象的含義和審美價(jià)值。審美經(jīng)驗(yàn)和素養(yǎng)的缺失，使得學(xué)生在古詩(shī)詞審美鑒賞中顯得力不從心；學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，往往過(guò)于關(guān)注背誦和默寫(xiě)等應(yīng)試技能，而忽視了對(duì)古詩(shī)詞審美特質(zhì)的關(guān)注和美的感知。這種學(xué)習(xí)偏差導(dǎo)致學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中難以形成完整的審美體驗(yàn)，也無(wú)法深入理解詩(shī)詞的意象和意境。學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，很少有機(jī)會(huì)獨(dú)立感悟和體驗(yàn)意象，這使得他們對(duì)意象的感悟只能停留于表面，無(wú)法深入體會(huì)意象背后的情感和價(jià)值。而缺乏獨(dú)立感悟體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生在面對(duì)新的古詩(shī)詞時(shí)難以與作者所表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，也無(wú)法獲得美的享受。

（三）學(xué)生有畏難心理，意象的解讀方法不當(dāng)

在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，學(xué)生常常面臨諸多挑戰(zhàn)，其中畏難心理和意象解讀方法不當(dāng)是兩個(gè)尤為突出的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題相互交織，共同影響了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)效果和審美體驗(yàn)。古詩(shī)詞所反映的時(shí)代背景、語(yǔ)言環(huán)境和生活方式與現(xiàn)代社會(huì)存在較大差異，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)感到陌生和難以理解。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，尤其是古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)更需要時(shí)間和耐心。然而，部分學(xué)生因?yàn)樵诙唐趦?nèi)看不到學(xué)習(xí)效果而選擇放棄，導(dǎo)致學(xué)習(xí)時(shí)間減少，進(jìn)一步加劇了學(xué)習(xí)困難。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣不同，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法對(duì)于提高學(xué)習(xí)效果至關(guān)重要。然而，許多學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)上缺乏有效的策略，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下。畏難心理的存在使得學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步影響了學(xué)習(xí)效果和審美體驗(yàn)。學(xué)生在課堂上主要接受的是詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)，而很少接觸到系統(tǒng)的意象解讀方法。這導(dǎo)致學(xué)生在獨(dú)立解讀詩(shī)歌意象時(shí)感到困惑、無(wú)從下手，許多學(xué)生在解讀古詩(shī)詞時(shí)，傾向于將詩(shī)詞翻譯成白話文，雖然能夠大致理解詩(shī)詞的意思，但卻無(wú)法深入體會(huì)意象的美感和詩(shī)詞的整體意蘊(yùn)。

三、美育視角下高中語(yǔ)文古詩(shī)詞意象教學(xué)策略

（一）體會(huì)古詩(shī)詞語(yǔ)言的音樂(lè)之美

古詩(shī)詞中的聲音意象，即“聲象”，是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它通過(guò)文本向讀者傳遞聽(tīng)覺(jué)上的美感，描述聲音乃至訴諸音樂(lè)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，若能夠關(guān)注到其中的“有聲之聲”和“無(wú)聲之聲”，便能深化理解聲象中所蘊(yùn)含的深厚文化意味和豐富的情感意味。

白居易的《琵琶行》便是一個(gè)絕佳的例子。詩(shī)人將琵琶聲比喻成急雨、竊竊私語(yǔ)、珠玉碰撞等多種聲音，這種比喻不僅使得琵琶聲的豐富性躍然紙上，更讓讀者在想象中仿佛能夠親耳聽(tīng)到那悠揚(yáng)的琴聲。通過(guò)這樣的視聽(tīng)體驗(yàn)，學(xué)生可以更加深入地感受到琵琶女的高超技藝，以及詩(shī)人聽(tīng)琴時(shí)的驚訝與慨嘆。這種通過(guò)聲音意象傳達(dá)出的音樂(lè)之美，是古詩(shī)詞獨(dú)有的藝術(shù)魅力［3］。

除了聲音意象的描繪，古詩(shī)詞的節(jié)奏和韻律也是其音樂(lè)之美的重要組成部分。古詩(shī)詞在古代本就可以作為一種音樂(lè)形式存在，通過(guò)吟誦或吟唱，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)到詩(shī)詞的聲律和情感。吟誦或吟唱古詩(shī)詞時(shí)，那種抑揚(yáng)頓挫、起伏跌宕的韻律感，會(huì)讓學(xué)生仿佛置身于一個(gè)音樂(lè)的世界，感受到詩(shī)詞所帶來(lái)的獨(dú)特美感。這種美感絕非一般的朗讀所能比擬，它更能夠觸動(dòng)人的心靈，讓人沉醉其中。

（二）品析古詩(shī)詞情感的含蓄之美

古詩(shī)詞的朦朧美和深刻意蘊(yùn)與意象的含蓄性密不可分。詩(shī)人通過(guò)外物的觸動(dòng)興發(fā)感動(dòng)，并將情感寄托在物象上，使得詩(shī)歌中的意象具有了一種含蓄美。這種含蓄美要求詩(shī)歌在有限的文字中蘊(yùn)含不盡之意和無(wú)限之情。學(xué)生在閱讀古詩(shī)詞時(shí)，需要通過(guò)想象和聯(lián)想層層剖析詩(shī)歌內(nèi)在的意蘊(yùn)，通過(guò)意象這一載體與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，體會(huì)詩(shī)人想要表達(dá)的深刻情感。

在張若虛的《春江花月夜》中，“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”這一句，表面上寫(xiě)的是月光穿透簾幕、拂過(guò)搗衣石的景象，但實(shí)際上，詩(shī)人巧妙地將思婦的愁緒比作那無(wú)法卷走、拂去的月光，以此傳達(dá)出思婦內(nèi)心深深的思念與無(wú)法排解的愁苦。這種表達(dá)方式，既避免了情感的直接宣泄，又賦予了物象以情感，使得詩(shī)詞的意境更加深遠(yuǎn)，情感更加含蓄而豐富。學(xué)生品讀這樣的古詩(shī)詞時(shí)，需要通過(guò)細(xì)致的文本分析和豐富的想象，去揭開(kāi)詩(shī)詞表層的意象面紗，深入到詩(shī)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)之中。他們要學(xué)會(huì)捕捉詩(shī)人寄寓在物象中的情感線索，通過(guò)聯(lián)想和共鳴，還原詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的情感狀態(tài)，從而真正體會(huì)到古詩(shī)詞情感的含蓄之美。

此外，古詩(shī)詞的含蓄之美還體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)言外之意的巧妙運(yùn)用上。詩(shī)人往往能在有限的文字中，傳達(dá)出超越字面意義的深刻情感。這就需要學(xué)生在閱讀時(shí)，不僅要理解詩(shī)詞的字面意思，還要學(xué)會(huì)挖掘詩(shī)詞背后的深層含義，體會(huì)詩(shī)人通過(guò)言外之意所表達(dá)的豐富情感。

（三）想象古詩(shī)詞意境的繪畫(huà)之美

意象也是表現(xiàn)古詩(shī)詞“繪畫(huà)美”的重要載體。古詩(shī)詞的繪畫(huà)美作為一種視覺(jué)上的美感，體現(xiàn)出詩(shī)的世界與畫(huà)的世界的擴(kuò)容重合境界。學(xué)生在把握古詩(shī)詞的審美特質(zhì)時(shí)，應(yīng)著重體會(huì)意象的繪畫(huà)化和詩(shī)意化特征，充分調(diào)動(dòng)自身視聽(tīng)感覺(jué)，在情景交融的詩(shī)歌本文中體驗(yàn)身臨其境的美感。

在李賀的《雁門(mén)太守行》中，“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)”一句，詩(shī)人以“黑云”喻敵軍壓境之沉重，以“金鱗”形容陽(yáng)光照耀下的鎧甲閃耀，色彩對(duì)比鮮明，畫(huà)面感極強(qiáng)，仿佛讓讀者親眼看見(jiàn)了一場(chǎng)即將到來(lái)的激戰(zhàn)，感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫與壯烈。這種通過(guò)色彩與物象的巧妙搭配，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，正是古詩(shī)詞繪畫(huà)美的典型體現(xiàn)。

而張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》則展現(xiàn)了一幅寧?kù)o致遠(yuǎn)、意境深遠(yuǎn)的洞庭湖圖景。詞中“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”等句，以“素月”“明河”等自然景物為意象，構(gòu)建了一個(gè)清澈透明、物我兩忘的超然境界。學(xué)生通過(guò)想象，仿佛置身于那片浩渺的湖光山色之中，體驗(yàn)到一種心靈上的洗滌與升華，這便是古詩(shī)詞通過(guò)意象營(yíng)造的繪畫(huà)美所帶來(lái)的精神享受。古詩(shī)詞中的繪畫(huà)美還體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)靜結(jié)合的巧妙處理上。詩(shī)人往往通過(guò)靜態(tài)景物的描繪，輔以動(dòng)態(tài)的細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，使得整個(gè)畫(huà)面既寧?kù)o又充滿活力。如王維的“明月松間照，清泉石上流”，靜謐的月光與流淌的清泉相映成趣，動(dòng)靜相宜，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的山居圖。學(xué)生通過(guò)想象這一場(chǎng)景，不僅能夠感受到自然之美，更能體會(huì)到詩(shī)人寄情山水、超然物外的高潔情懷［4］。

（四）鑒賞古詩(shī)詞內(nèi)容的形象之美

古詩(shī)詞的魅力，不僅在于其深遠(yuǎn)的意境和悠長(zhǎng)的韻味，更在于其精練而豐富的語(yǔ)言所塑造的生動(dòng)形象。這些形象，無(wú)論是自然景物還是人物形象，都是詩(shī)人、詞人通過(guò)特定的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的所見(jiàn)所聞、所感所悟，讓人產(chǎn)生美的感受，這就是古詩(shī)詞的形象之美。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，可以通過(guò)對(duì)詩(shī)詞意象的品味和再創(chuàng)造，置身于作者所描繪的場(chǎng)景中，身臨其境地感受詩(shī)詞的意境和形象之美。

陶淵明的《歸園田居》中的田園類意象，如“榆柳”“桃李”“方宅”“草屋”“深巷”“庭院”等，都生動(dòng)地描繪出寧?kù)o舒適的田園生活場(chǎng)景。這些意象不僅具有普遍性，能夠引發(fā)學(xué)生的共鳴，還能夠通過(guò)對(duì)比和聯(lián)想，讓學(xué)生更深刻地感受到詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)失意的苦悶和對(duì)田園生活的自得。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，可以通過(guò)還原作為符碼的文字所傳達(dá)的意象，更直觀地感受到陶淵明渴望擺脫世俗束縛、重新親近自然的愿望。

溫庭筠的《菩薩蠻》（小山重疊金明滅），這首詞以綺艷的文辭、清麗的語(yǔ)句，細(xì)膩地描繪了女子梳妝前后的各種情態(tài)。學(xué)生通過(guò)對(duì)詞中的意象進(jìn)行創(chuàng)造性體驗(yàn)，去感受“情不知所起，一往而深”的滋味，也可以通過(guò)這首詞去感受女子的動(dòng)作與情思，在腦海中聯(lián)想詞作中作者描繪的畫(huà)面，這種直觀的體驗(yàn)具有極強(qiáng)的感染力和沖擊力。

這種對(duì)古詩(shī)詞意象進(jìn)行再創(chuàng)造的學(xué)習(xí)方法，不僅有助于學(xué)生理解與感受文本內(nèi)容，還能夠?qū)⒕唧w的畫(huà)面與物象、人物還原，讓學(xué)生更清晰地感受作品中的形象。在理解作者寫(xiě)作意圖的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以發(fā)揮自己作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)心境與意象的統(tǒng)一，推動(dòng)審美想象力的創(chuàng)構(gòu)。通過(guò)這種方法，學(xué)生可以更深入地鑒賞古詩(shī)詞的形象之美，提升自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。

（五）感悟古詩(shī)詞滲透的文化之美

古詩(shī)詞不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，其意象更是文化的精髓所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，可以通過(guò)意象體驗(yàn)文化之美，感受中國(guó)文學(xué)的審美意蘊(yùn)?？鬃釉裕骸霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這告訴我們，古詩(shī)詞中的“鳥(niǎo)獸草木”之名往往作為獨(dú)立的審美意象出現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。意象之美，源于動(dòng)靜結(jié)合，直探生命本源。學(xué)生可以通過(guò)意象這個(gè)感性的世界，去體驗(yàn)中國(guó)文學(xué)的審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)意象蘊(yùn)含著的“流動(dòng)的物象”，獲得一種動(dòng)態(tài)的、積極的、具有活力的審美體驗(yàn)。在理解和感悟意象的文化之美的同時(shí)，學(xué)生也能更為深切地感受古詩(shī)詞的抒情傳統(tǒng)，以及意象在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)之間的紐帶作用。

“梅蘭竹菊”在中國(guó)文化中象征著清高的形象。林逋《梅花》中，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，便很好地寫(xiě)出了梅花生長(zhǎng)在水邊的姿態(tài)與韻致，清新淡雅的意境與梅花所代表的文化之美相得益彰。學(xué)生通過(guò)體會(huì)古詩(shī)詞意象之中的思致，可以更為深入地感受中華文化的魅力。又如辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，這首詞共計(jì)百余字，卻包含了五個(gè)典故，氣格高古。學(xué)生通過(guò)了解三國(guó)時(shí)期的歷史，可以更為深刻地讀出辛棄疾“英雄無(wú)覓”的悲壯情懷，以及他對(duì)英雄人物的追思和對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂。這些典故作為意象，不僅豐富了詩(shī)詞的內(nèi)涵，也讓學(xué)生感受到了中華文化的博大精深［5］。

美育視角下的高中語(yǔ)文古詩(shī)詞意象教學(xué)，旨在通過(guò)多感官的體驗(yàn)和深入的分析，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。通過(guò)體會(huì)古詩(shī)詞的語(yǔ)言美、情感美、繪畫(huà)美、形象美和文化美，學(xué)生能夠更深刻地理解和欣賞古詩(shī)詞的意象之美，進(jìn)而培養(yǎng)其創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，促進(jìn)其全面發(fā)展。這一教學(xué)策略不僅豐富了古詩(shī)詞教學(xué)的內(nèi)涵，也為學(xué)生的審美教育和文化傳承提供了有力支持。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］湯勝男.美育視角下小學(xué)古詩(shī)層次分析及教學(xué)滲透策略研究［J］.漢字文化，2023（19）.

［2］陳小燕，冼智萍.古詩(shī)詞彈唱，為農(nóng)村學(xué)校的美育撐起一片天［J］.樂(lè)器，2021（12）.

［3］劉青.在小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的策略［J］.教師教育論壇，2020（10）.

［4］王婷.古詩(shī)教學(xué)中的審美教育探討［J］.文學(xué)教育（上），2020（08）.

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