【摘要】《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為社會(huì)學(xué)著作的經(jīng)典代表被選入普通高中和中等職業(yè)學(xué)校統(tǒng)編語(yǔ)文教材，為整本書(shū)閱讀教學(xué)帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。對(duì)于這部將層層嵌套的概念作為全書(shū)支點(diǎn)的理論性著作，讀者不能被其紛繁復(fù)雜的概念體系所困擾，必須堅(jiān)持以語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，以關(guān)鍵性概念為依托，有效汲取書(shū)中的語(yǔ)文素養(yǎng)精華，切實(shí)發(fā)揮學(xué)術(shù)著作類(lèi)整本書(shū)閱讀的示范作用。

【關(guān)鍵詞】整本書(shū)閱讀；核心素養(yǎng)；《鄉(xiāng)土中國(guó)》

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020年修訂）》在“整本書(shū)閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容中，明確要求“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作”。基于此，普通高中和中等職業(yè)學(xué)校統(tǒng)編語(yǔ)文教材都選入了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，足見(jiàn)這部學(xué)術(shù)著作的經(jīng)典性。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生20 世紀(jì)40 年代所寫(xiě)的一部分析中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)著作。該書(shū)由14 篇學(xué)術(shù)論文結(jié)集而成，形散而神不散。作者為了較全面系統(tǒng)地闡述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，特別重視對(duì)概念的運(yùn)用。正如他在《重刊序言》中所說(shuō)：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具。”在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通將概念用作對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行概括的手段，用作認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具。層層嵌套、密切關(guān)聯(lián)的概念是整部書(shū)的支點(diǎn)，是架構(gòu)全書(shū)脈絡(luò)、支撐核心觀點(diǎn)的關(guān)鍵所在。由此可以看出概念對(duì)于閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重要性。

作為教材整本書(shū)閱讀板塊的學(xué)術(shù)性著作，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文性，而非純學(xué)術(shù)性。需要從語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的層面去認(rèn)識(shí)這些概念，重在理解作者是如何嫻熟地利用語(yǔ)言的抽象性，甄選詞語(yǔ)，形成概念，使具體的社會(huì)現(xiàn)象上升為規(guī)律和本質(zhì)；又是如何利用語(yǔ)言的豐富性，通過(guò)生動(dòng)的比喻、鮮明的對(duì)比、得體的引用、嚴(yán)密的推理等一系列手法，將概念的內(nèi)涵及概念之間的關(guān)系解析得清晰明了、淺近易懂；還可以通過(guò)梳理作者論證的邏輯，學(xué)習(xí)其思維的縝密，進(jìn)而深入理解作者的觀點(diǎn)，獲得對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)和中華民族傳統(tǒng)風(fēng)俗的價(jià)值體認(rèn)及審美感悟，喚起文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信。只有真正深入這部書(shū)，才能發(fā)現(xiàn)該書(shū)的精彩之處，才能獲得猶如章回小說(shuō)一般章章相扣、步步深入、讓人手不釋卷的閱讀體驗(yàn)。

具體來(lái)說(shuō)，可以依托關(guān)鍵概念，指向核心素養(yǎng)，重點(diǎn)從以下五個(gè)方面有序推進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書(shū)閱讀。

一、概念的體系化：把握全書(shū)結(jié)構(gòu)，厘清概念關(guān)系

《鄉(xiāng)土中國(guó)》既有學(xué)術(shù)論著的共性特征，也有其鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。全書(shū)由14 篇論文組成，初看好像一部論文集，但深入品讀之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部邏輯極其嚴(yán)密的社會(huì)學(xué)著作。各章之間既相對(duì)獨(dú)立，又深度關(guān)聯(lián)，前后銜接緊密，過(guò)渡自然，起承轉(zhuǎn)合，一氣貫通。

概念是作者展開(kāi)論述的線(xiàn)索，是各章之間建立聯(lián)系的紐帶。作者在前一章的末尾或下一章的開(kāi)頭，點(diǎn)明兩章所討論概念之間的關(guān)聯(lián)，從而自然而然地引出下一章所要討論的內(nèi)容，可謂水到渠成。概念還是作者揭示社會(huì)本質(zhì)的支點(diǎn)，有了這一個(gè)個(gè)支點(diǎn)，可以順利跨越一叢叢復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)全書(shū)論述脈絡(luò)的曉達(dá)暢通。“如果我們采用這個(gè)時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念看去，就比較容易了解它的本質(zhì)了?！保ā睹麑?shí)的分離》）只有從紛繁多樣的社會(huì)現(xiàn)象中提煉出一系列相互關(guān)聯(lián)的概念，才可以使社會(huì)本質(zhì)更易于呈現(xiàn)，使整本書(shū)的論證過(guò)程更渾然一體。因此，能否很好地把握全書(shū)結(jié)構(gòu)，厘清概念之間關(guān)系，將眾多的概念體系化，是閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的關(guān)鍵。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念不是散亂的，而是一個(gè)層次分明的嚴(yán)密體系（見(jiàn)右圖）。書(shū)名《鄉(xiāng)土中國(guó)》實(shí)為“鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)”的縮略，也就是要用“中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”。所以，全書(shū)最頂層、最核心的概念就是“鄉(xiāng)土社會(huì)”。除序言和后記外，“鄉(xiāng)土社會(huì)”在14章中共計(jì)使用119次，足見(jiàn)這一概念在書(shū)中之重要。14章中每篇都會(huì)圍繞某些關(guān)鍵概念去論述，但這些關(guān)鍵概念都是“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一核心概念的下位概念，是“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念內(nèi)涵特征的分解式呈現(xiàn)。

如圖所示，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的關(guān)鍵概念可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)某方面特征的關(guān)鍵概念，如“熟悉社會(huì)”“差序格局”“事業(yè)社群”“安穩(wěn)社會(huì)”“禮治社會(huì)”“血緣社會(huì)”等。這些關(guān)鍵概念各自從一個(gè)側(cè)面揭示鄉(xiāng)土社會(huì)的局部特征，組合在一起就可以展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的總體面貌。另一類(lèi)關(guān)鍵概念與特征性關(guān)鍵概念形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，如“團(tuán)體格局”“生育社群”“社會(huì)變遷”“法治社會(huì)”“地緣關(guān)系”等，有了這些對(duì)比性關(guān)鍵概念的襯托，特征性關(guān)鍵概念的內(nèi)涵就更加清晰。同時(shí)，在對(duì)上述特征性關(guān)鍵概念和對(duì)比性關(guān)鍵概念進(jìn)行分析時(shí)，還會(huì)設(shè)置一些下位概念，如“禮治社會(huì)”下面有“無(wú)訟”“無(wú)為”“教化權(quán)力”等，這些下位概念是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”特征的進(jìn)一步解析，是第二層次的概念，與第一層次的特征性關(guān)鍵概念有著不同的地位。

如果進(jìn)一步深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為特征性關(guān)鍵概念的“熟悉社會(huì)”“差序格局”“事業(yè)社群”“安穩(wěn)社會(huì)”“禮治社會(huì)”“血緣社會(huì)”之間，不僅是組合關(guān)系，而且是圍繞鄉(xiāng)土社會(huì)“穩(wěn)定性”這一根本特征而形成的聚合關(guān)系，它們都是基于穩(wěn)定的社會(huì)而生成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“熟悉社會(huì)”是鄉(xiāng)下人“粘著”在土地上、穩(wěn)定而不流動(dòng)形成的；“差序格局”是以“己”為中心形成的相對(duì)穩(wěn)定的私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)；“事業(yè)社群”是對(duì)依照“差序格局”而形成的一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的小家族的描繪；“安穩(wěn)社會(huì)”是用男女有別的方式來(lái)維系鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的秩序；“禮治社會(huì)”中的長(zhǎng)老統(tǒng)治方式更是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)為保證；“血緣社會(huì)”中的血緣正是鄉(xiāng)土社會(huì)“穩(wěn)定的力量”?？梢?jiàn)，利用“穩(wěn)定”這一關(guān)鍵詞，就可以把所有特征性概念串聯(lián)起來(lái)。

厘清了上述概念之間的邏輯關(guān)系，明確了這些概念的互補(bǔ)作用，才能從整體上把握全書(shū)的內(nèi)容。

二、概念的豐滿(mǎn)化：結(jié)合典型事例，理解概念所指

作者在《重刊序言》中說(shuō)，“我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念”，“這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)”。作者在寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的系列論文前，曾進(jìn)行過(guò)大量實(shí)地的社區(qū)調(diào)研，積累了十分豐富的一手材料，這就使得著作充盈著鮮活的生活實(shí)例。書(shū)中雖然出現(xiàn)了數(shù)量較多的概念，甚至是作者自造的概念，但讀起來(lái)并不艱澀，概念的內(nèi)涵也比較容易理解，這是因?yàn)樽髡叩母拍疃际菑木唧w事物中提煉出來(lái)的，在文中也是用典型的生活事例來(lái)支撐的。由事例到概念，由概念再回到事例，概念為骨，事例為肉，深入淺出，鮮活生動(dòng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》每一章中的眾多典型事例，常常是通過(guò)一個(gè)常見(jiàn)的關(guān)鍵詞有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。例如，《鄉(xiāng)土本色》中的關(guān)鍵詞是“土”，在短短4000 多字的文章中，“土”字就出現(xiàn)了52 次。雖然這一章論述的關(guān)鍵概念是“熟悉社會(huì)”，但“鄉(xiāng)土性”是形成“熟悉社會(huì)”的根本原因，而“土”所指向的“泥土”和“土氣”，則是“鄉(xiāng)土性”的物質(zhì)載體和外在的精神表征，因此全章的所有闡述都是與“土”相關(guān)的?！巴痢弊执鹆艘贿B串的典型事例：中原的人，到了最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；中國(guó)人到西伯利亞住下，不管天氣如何，也是要下些種子，試試看能不能種地；作者初次出國(guó)時(shí)，奶媽偷偷把一包用紅紙裹著的灶上的泥土，塞在他箱子底下，告訴他假如水土不服或者想家時(shí)，可以用這些泥土煮一點(diǎn)湯喝。這些似乎曾發(fā)生在自己身邊的事例，都形象地說(shuō)明了“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”。這種“粘”有物質(zhì)層面的：農(nóng)耕文明土壤里成長(zhǎng)的人們離不開(kāi)泥土，“土”是他們的命根，所以他們無(wú)論到了什么地方都忘不了種地。也有精神層面的：基于物質(zhì)層面的“粘”而形成對(duì)泥土的依賴(lài)，進(jìn)而形成對(duì)故土的眷戀，以至于離開(kāi)故鄉(xiāng)就會(huì)“水土不服”。而這兩個(gè)層面最終導(dǎo)致的結(jié)果是，鄉(xiāng)村里更多的人口似乎是附著在“土”上的，代代沿襲、鮮有變動(dòng)，于是鄉(xiāng)村必然成為一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)嗎？”“這不是見(jiàn)外了嗎？”還有《文字下鄉(xiāng)》里面“誰(shuí)呀？”“我！”之類(lèi)簡(jiǎn)潔的問(wèn)答，都是典型的熟悉社會(huì)的話(huà)語(yǔ)方式。在這些典型的事例和言談舉止中，“熟悉社會(huì)”這個(gè)概念便被具體化、豐滿(mǎn)化了。

三、概念的鮮明化：抓住對(duì)比論證，領(lǐng)會(huì)概念特征

對(duì)比論證是《鄉(xiāng)土中國(guó)》凸顯概念特征的一個(gè)重要方法，全書(shū)的總體脈絡(luò)，就是圍繞鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)這兩種不同社會(huì)形態(tài)的對(duì)比展開(kāi)。前面說(shuō)過(guò)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念共出現(xiàn)119次，而與之相對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)概念也出現(xiàn)了24 次，而且大多是與“鄉(xiāng)土社會(huì)”相對(duì)舉的。例如：“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的?！保ā多l(xiāng)土本色》）“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?！保ā赌信袆e》）正是在這一次次的對(duì)舉中，“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征及其與“現(xiàn)代社會(huì)”的差異逐漸清晰起來(lái)。

對(duì)于一些特征性關(guān)鍵概念的分析，作者也往往為其設(shè)置一個(gè)對(duì)比性概念。如“差序格局”對(duì)應(yīng)“團(tuán)體格局”，“事業(yè)社群”對(duì)應(yīng)“生育社群”，“禮治社會(huì)”對(duì)應(yīng)“法治社會(huì)”，“血緣關(guān)系”對(duì)應(yīng)“地緣關(guān)系”等，全書(shū)的論證始終是在對(duì)比中一步步推進(jìn)的。

在《差序格局》中，作者從多個(gè)方面對(duì)“差序格局”和“團(tuán)體格局”進(jìn)行對(duì)比分析，其中最典型的是用在田里捆柴和往水里丟石頭來(lái)比喻兩種社會(huì)格局的差別。西洋的社會(huì)有些像在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。挑、捆、扎、把之間是一種內(nèi)部并列、外部嵌套的關(guān)系。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎清楚不會(huì)亂。而鄉(xiāng)土社會(huì)則好像把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推及而出的波紋，這些波紋是單一的同心圓關(guān)系。這兩個(gè)比喻清晰地說(shuō)明了個(gè)體在這兩種社會(huì)格局中的不同位置：在“團(tuán)體格局”中，每一位個(gè)體在團(tuán)體內(nèi)部是并列的，其與團(tuán)體的關(guān)系是相同的；而在“差序格局”中，社會(huì)關(guān)系就如同以“己”為中心形成的同心圓波紋一般，每一位個(gè)體都是同心圓的中心，同心圓的圈與圈之間是有等差的。借助這兩個(gè)形象比喻之間的對(duì)比，“差序格局”和“團(tuán)體格局”的特征及其相互之間的差異顯得具體可感。

《男女有別》中通過(guò)對(duì)亞普羅式和浮士德式兩種文化模式的對(duì)比，顯示出鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的差異：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。在前一種社會(huì)形態(tài)中，人的生命是對(duì)天授秩序的接受和服膺；而在后一種社會(huì)形態(tài)中，人的生命是對(duì)阻礙的清除。這與《禮治秩序》中另一組相對(duì)比的概念——“人治”和“法治”，形成了相互證明的關(guān)系。作者不斷在對(duì)比中進(jìn)行辨析：“人治和法治有什么區(qū)別呢？”“所謂人治和法治之別，不在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！薄岸Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！薄胺ㄖ魏投Y治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中?！边@種對(duì)比手法的運(yùn)用，可以說(shuō)被作者發(fā)揮到了極致。

四、概念的平易化：借助生動(dòng)比喻，揭示概念?yuàn)W義

在分析對(duì)比論證時(shí)，我們提及作者所用的兩個(gè)極其形象的比喻——在田里捆柴和往水里丟石頭，類(lèi)似的比喻在書(shū)中俯拾皆是。一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、貼近生活的比喻，拉近了讀者與抽象概念之間的距離，使概念的內(nèi)涵顯得淺顯易懂。如《鄉(xiāng)土本色》中的“侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”“只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根”“這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”，《長(zhǎng)老統(tǒng)治》中的“文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照”等，這些比喻都十分貼切，將鄉(xiāng)土社會(huì)的“安穩(wěn)社會(huì)”“熟悉社會(huì)”特征呈現(xiàn)得具體鮮明。

《差序格局》還用蜘蛛網(wǎng)來(lái)比喻以自己為中心的社會(huì)關(guān)系：親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己，由自己可以一直推至過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的無(wú)窮的人。每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是完全相同的。也就是說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不是同一個(gè)人。這個(gè)蜘蛛網(wǎng)的比喻與丟石頭的比喻，從不同角度揭示了差序格局的特征，后者是從某一個(gè)人所形成的同心圓來(lái)說(shuō)的，而前者則是從不同個(gè)人所形成的眾多同心圓之間相互交織的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。二者相互結(jié)合，就把鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局既單一又復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征解釋得更為全面、深刻。

在《血緣和地緣》中，作者用樹(shù)苗的生長(zhǎng)來(lái)比喻血緣和地緣的關(guān)系：“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地緣不過(guò)是血緣的投影，地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。生，也就是血，決定了他的地?！薄吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了?！耙粋€(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”很好地映射出鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣與地緣的交重狀態(tài)。與這一比喻相關(guān)聯(lián)，在《鄉(xiāng)土本色》中，作者則用從老樹(shù)上吹落的種子比喻“土是鄉(xiāng)下人的命根”：過(guò)剩的人口自得宣泄出外，這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)中被淘汰了，甚至成為“孤魂”和死了給狗吃的路斃尸體。這些比喻，具有極強(qiáng)的情境感！

五、概念的深蘊(yùn)化：聯(lián)系經(jīng)典征引，延展概念縱深

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在論述鄉(xiāng)土社會(huì)的特征時(shí)經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，特別是儒家經(jīng)典。這不僅僅是將經(jīng)典引用作為一種輔助論證的方法，更是為了將鄉(xiāng)土中國(guó)置于中國(guó)古代文化的大背景下去理解，從而賦予其更加深遠(yuǎn)厚重的意義。鄉(xiāng)土中國(guó)在近現(xiàn)代的諸多特征，只是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)文化的流，而它的源則是浸潤(rùn)在農(nóng)耕文明的深層土壤之中。儒家思想就是基于這樣的文化土壤而產(chǎn)生，是鄉(xiāng)土社會(huì)哲學(xué)體系和倫理原則的典型代表。所以，作者把通過(guò)調(diào)研獲取的社會(huì)現(xiàn)象，放在儒家的話(huà)語(yǔ)體系中去分析和闡釋?zhuān)窍虢沂具@些現(xiàn)象背后深層的歷史文化原因，從而延展了這部學(xué)術(shù)著作的歷史縱深，深化了其中諸多概念的文化意蘊(yùn)。對(duì)于這些引用，讀者必須理解所引文本的意義及其內(nèi)涵，才能夠真正讀懂作者的表達(dá)。

在《鄉(xiāng)土本色》中，作者以孔子論“孝”來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法時(shí)，采用的是間接引用的方法。作者說(shuō)：“孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋‘孝’的意義?！薄翱鬃硬](méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生?！比绻恢雷髡哌@些說(shuō)法所指向的文獻(xiàn)內(nèi)容，也就不可能理解作者在這里所闡釋的觀點(diǎn)，所以在閱讀時(shí)一定要參考作者所引用的文獻(xiàn)，了解這些說(shuō)法的具體語(yǔ)境。

《論語(yǔ)·為政》中，孔子的幾位學(xué)生曾向他請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題：什么是“孝”？但孔子卻給出了不同的回答。對(duì)于孟懿子的回答是“無(wú)違”，對(duì)孟武伯的回答是“父母唯其疾之憂(yōu)”，對(duì)于子游的回答是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》篇中，孔子又從多個(gè)角度描述了他心目中真“孝”的另幾種表現(xiàn)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方?！薄叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中，當(dāng)宰我表示為父母服喪三年的期限太長(zhǎng)、會(huì)影響日常工作時(shí)，孔子非常生氣，質(zhì)問(wèn)他，父母去世你照樣食甘衣錦，于心能安嗎？沒(méi)想到宰我竟然回答說(shuō)“安”，孔子大罵宰我“不仁”：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”在這些回答和論述中，孔子并沒(méi)有正面去解釋“孝”的真正內(nèi)涵，而是從“孝”的不同表現(xiàn)，多側(cè)面解析應(yīng)該如何踐行“孝”的行為原則。了解了這些文獻(xiàn)，才能明白作者所說(shuō)的孔子“因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生”“最后甚至歸結(jié)到‘心安’兩字”具體指什么，同時(shí)也才能從中國(guó)歷史文化的深層，去理解作者所描繪的禮治社會(huì)的根本特征。

禮治社會(huì)的行為原則是要內(nèi)化于心的，對(duì)父母、兄弟、朋友、君長(zhǎng)，都要做到心安，社會(huì)的秩序正是靠這種對(duì)禮儀原則的發(fā)自?xún)?nèi)心的服膺來(lái)維系，這種秩序也只有在熟悉社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)并得以維持，子女盡孝道，也正是“在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安”。而“三年無(wú)改于父之道”也是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的需要。就像作者在《名實(shí)的分離》中所說(shuō)：“儒家所注重的‘孝’道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是‘無(wú)違’，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教?！蓖瑫r(shí)，聯(lián)系《差序格局》引用《禮記·大傳》中的“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也”，就能更深入地理解儒家思想為何那么強(qiáng)調(diào)人倫、教化，才能理解所謂鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局的深層文化原因。

引用這些經(jīng)典，說(shuō)明了作者所描寫(xiě)的那個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，并不只是屬于他所調(diào)研的那個(gè)時(shí)代，而是幾千年來(lái)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。這也正是作者不厭其煩地引用儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的深層用意。

總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》各章內(nèi)容是一個(gè)有機(jī)的整體，無(wú)論是具體事例的組織、對(duì)比關(guān)系的構(gòu)建，還是恰得其所的經(jīng)典引用，都是作者精心設(shè)計(jì)的，它們或者指向現(xiàn)實(shí)的深度，或者指向空間的廣度，或者指向歷史的厚度，共同鑄成了這部篇幅不長(zhǎng)但意蘊(yùn)醇厚的社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作。因此，在閱讀時(shí)一定要緊扣語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，既要抓住各章的中心話(huà)題，把握其中的關(guān)鍵概念，又要將各章之間的內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)各章之間互證互補(bǔ)的關(guān)系，從而在整體上把握全書(shū)內(nèi)容，更加全面、準(zhǔn)確地理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)文學(xué)習(xí)價(jià)值。

【本文系作者為高等教育出版社即將出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》撰寫(xiě)的全書(shū)導(dǎo)讀，篇名有改動(dòng)】