【編者按】 在前兩組筆談之后，“當(dāng)代馬克思主義史學(xué)”筆談（三）合乎邏輯地走向了發(fā)展中國(guó)家，大體契合了毛澤東所擘畫的“三個(gè)世界”的格局。所以，筆談（三）回到廣大亞非拉國(guó)家和地區(qū)，聚焦其馬克思主義史學(xué)，試圖構(gòu)建一個(gè)完整的當(dāng)代世界馬克思主義史學(xué)地圖。本組筆談闡述了越南馬克思主義史學(xué)過(guò)去與當(dāng)下的融合嬗變；提出了印度馬克思主義史學(xué)的發(fā)展同印度現(xiàn)代性的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為唯有把印度馬克思主義史學(xué)置于印度現(xiàn)代性的歷史語(yǔ)境中，才能真正理解印度馬克思主義史學(xué)的歷程和前景；提出非洲的馬克思主義史學(xué)在民族主義史學(xué)與新史學(xué)之間起著承上啟下的作用，它興起于20世紀(jì)60年代，發(fā)展于七八十年代，90年代趨向沉寂；嘗試以秘魯?shù)鸟R里亞特吉為主線將馬克思主義與拉美的現(xiàn)實(shí)勾連起來(lái)，探索馬克思主義的理論和方法為20世紀(jì)拉美國(guó)家發(fā)展所提供的一個(gè)可能方向；勾勒了阿拉伯馬克思主義史學(xué)的建立和發(fā)展的基本過(guò)程，認(rèn)為阿拉伯的馬克思主義史學(xué)也應(yīng)該進(jìn)入源自馬克思與恩格斯的馬克思主義史學(xué)譜系之中。

馬克思主義史學(xué)作為現(xiàn)代越南主流意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式和學(xué)術(shù)體系，形成于20世紀(jì)五六十年代，其發(fā)軔期則與馬克思主義學(xué)說(shuō)20世紀(jì)初在越南傳播相伴隨。80年代后期，隨著全面革新開放，特別是21世紀(jì)初越南共產(chǎn)黨（越南共產(chǎn)黨成立于1930年，曾多次改名，本文統(tǒng)稱越南共產(chǎn)黨）形成“社會(huì)主義方向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”革新理論體系與體制框架目標(biāo)后，服務(wù)于實(shí)踐探索需要，越南馬克思主義史學(xué)走向繁榮，也試圖追隨國(guó)際史學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

在越南傳統(tǒng)文化和民族思維中，儒學(xué)占重要地位，哲學(xué)不夠發(fā)達(dá)，相比之下文學(xué)和史學(xué)具有強(qiáng)大傳統(tǒng)，成果豐碩。越南馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，首要任務(wù)是服務(wù)于革命和政治斗爭(zhēng)需要，擺脫法國(guó)的殖民統(tǒng)治和美國(guó)的侵略控制，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一。同時(shí)，越南馬克思主義史學(xué)的建立，必須適應(yīng)和弘揚(yáng)古老史學(xué)傳統(tǒng)、民族精神，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行批判改造，才有可能對(duì)舊史學(xué)觀念和認(rèn)知體系進(jìn)行重塑，逐步形成自身的理論體系、教學(xué)研究體系與學(xué)科體系，培養(yǎng)自己的歷史學(xué)家，推出具有時(shí)代特色的研究成果，進(jìn)而有所創(chuàng)新發(fā)展。

一 越南馬克思主義史學(xué)的濫觴與初步成長(zhǎng)

19世紀(jì)后期，阮朝（1802—1945）專制君主統(tǒng)治在法國(guó)殖民制度下茍延殘喘，但君主制度在越南社會(huì)特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響依然存在，傳統(tǒng)史觀流行，阮朝修史活動(dòng)仍在繼續(xù)。朱批、史官實(shí)錄等仍作為正史編纂和民間作史的基本依據(jù)。記載中國(guó)歷史的“北史”對(duì)于越南史學(xué)發(fā)展依然有較大影響。

越南作為殖民地、半封建社會(huì)被動(dòng)地卷入近代世界體系，社會(huì)形勢(shì)和社會(huì)思潮復(fù)雜演變。20世紀(jì)初葉，一些仁人志士游歷海外，尋求救國(guó)救民之道。以胡志明（1890—1969）、阮安寧（1907—1943）等人為代表的革命者通過(guò)與歐洲和蘇俄的接觸，較早接受了馬克思主義。他們?cè)谠侥蟼鞑ノㄎ锸酚^的同時(shí)，也催生了越南薄弱的馬克思主義史學(xué)。此時(shí)期除以儒釋道為主要載體的封建意識(shí)形態(tài)牢固統(tǒng)治越南社會(huì)外，隨著民族資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的艱辛成長(zhǎng)，西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一些政治觀念如“民權(quán)”“平等”等在越南也得到傳播。以潘佩珠（1867—1940）為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派接受進(jìn)化史觀，期望以“民智”爭(zhēng)民權(quán)、促國(guó)強(qiáng)，對(duì)越南“新史學(xué)”產(chǎn)生較大影響。接受資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的“知新”派學(xué)者如黃叔簪（1901—1977）、阮文素（1893—1947）、陳文玾（1898—1973）等，在整理史料方面頗下功夫?！扒遄h”派的黃春瀚（1909—1996）和阮文宣（1908—1975）等學(xué)者也受到西方思想包括唯物主義觀念的一定影響。還有一些安于現(xiàn)狀的知識(shí)分子通過(guò)《南風(fēng)》雜志等文化陣地宣揚(yáng)“文化調(diào)和主義”，試圖消弭東西方思想的差異與沖突。與此同時(shí)，俄國(guó)十月革命和中國(guó)大革命，對(duì)于喚醒越南仁人志士走上革命道路發(fā)揮出巨大作用。胡志明、阮安寧、長(zhǎng)征（1907—1988）等革命者是在先接受儒學(xué)啟蒙教育基礎(chǔ)上，又接受資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想，再進(jìn)一步接受科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，逐步成長(zhǎng)為思想上、行動(dòng)上的馬列主義信仰者、傳播者和實(shí)踐者。

某種意義上可以說(shuō)，“馬列主義傳入越南的過(guò)程也是馬克思主義史學(xué)在越南形成的過(guò)程”[韋麗華：《越南當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展與嬗變——基于〈歷史研究〉的分析（1975—2015）》（博士學(xué)位論文），鄭州大學(xué)2020年，第59頁(yè)]。胡志明等人無(wú)論是在海外還是在越南接受與傳播馬列主義的過(guò)程中，都十分關(guān)注社會(huì)和歷史問(wèn)題，甚至還曾關(guān)注到人類進(jìn)化史，希望通過(guò)歷史教育喚醒越南民族意識(shí)，動(dòng)員更多人投身革命運(yùn)動(dòng)。胡志明具有豐富的歷史知識(shí)，熟悉中國(guó)和越南歷史典籍，曾詳細(xì)閱讀清代學(xué)者吳乘權(quán)的《綱鑒易知錄》，也了解法國(guó)、美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和俄國(guó)革命史，經(jīng)常把歷史知識(shí)運(yùn)用于教育黨員干部和人民群眾。1923至1924年在莫斯科期間，胡志明用法語(yǔ)撰寫、后在法國(guó)和越南出版《法國(guó)殖民制度的罪狀》，揭露殖民者的殘酷統(tǒng)治現(xiàn)狀，號(hào)召法國(guó)和越南人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗殖民統(tǒng)治。該書對(duì)于促進(jìn)越南青年覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代歷史、參加反對(duì)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了較大影響。20世紀(jì)40年代早期，為了鼓舞人民抗法斗志，胡志明寫作《我國(guó)歷史》（又作《我國(guó)歷史歌》），以群眾喜聞樂(lè)見的長(zhǎng)詩(shī)演歌筆法，概述越南反抗外來(lái)侵略的歷史，教育人民奮起斗爭(zhēng)。直到抗美救國(guó)斗爭(zhēng)時(shí)期以及后來(lái)，該書仍不時(shí)再版。越南學(xué)者認(rèn)為，該作品超越了士大夫所寫《大南國(guó)史演歌》和陳重金的《越南史略》等（阮國(guó)忠：《越南馬克思主義史學(xué)發(fā)展史研究》（博士學(xué)位論文），華中師范大學(xué)2018年，第5頁(yè)）。胡志明還曾使用黎決勝的筆名出版過(guò)《1847—1947年期間的越南史》，闡述阮朝嗣德帝之后百年間，越南失國(guó)和八月革命取得成功的原因，揭露封建君主制和法國(guó)殖民統(tǒng)治的罪狀，鼓舞人民與重返印度支那的法國(guó)殖民者繼續(xù)開展斗爭(zhēng)。胡志明不僅非常重視越南和外國(guó)歷史的學(xué)習(xí)研究，而且身體力行；同時(shí)，重視歷史知識(shí)普及教育，為后來(lái)越南馬克思主義史學(xué)發(fā)展奠定了世界觀、歷史觀和辯證思維的方法論原則。

阮安寧是越南的一位愛(ài)國(guó)思想家，早年游歷法國(guó)時(shí)就與潘周禎、胡志明、潘文長(zhǎng)等革命者一起活動(dòng)，還曾在20年代一度擔(dān)任胡志明主辦的《窮苦人報(bào)》的編輯。他非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身，在短暫的一生中也未加入共產(chǎn)黨組織，但贊同共產(chǎn)主義理論。他最早把《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作帶回越南并介紹給知識(shí)界，較早運(yùn)用歷史唯物主義原理去分析認(rèn)識(shí)越南社會(huì)和歷史問(wèn)題。針對(duì)越南人廣泛信奉佛教的歷史與現(xiàn)狀，他贊賞佛教學(xué)說(shuō)的辯證思維，同時(shí)從社會(huì)根源、自然根源和人的精神心理因素對(duì)佛教的廣泛傳播進(jìn)行分析，認(rèn)為佛教是一種“肯定人生就是痛苦的哲理”，是要人逃避社會(huì)矛盾的說(shuō)教，進(jìn)而號(hào)召人們信奉唯物主義，勇于認(rèn)識(shí)事物的變遷，積極斗爭(zhēng)，去爭(zhēng)取更高的境界。

12世紀(jì)以降，越南封建王朝史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系特別是帝王史學(xué)的影響下，逐步發(fā)展繁盛。從黎文休《大越史記》、吳士連等《大越史記全書》到吳時(shí)任《大越史記前編》，從黎貴惇《黎朝通史》到阮朝國(guó)使館《欽定越史通鑒綱目》《大南實(shí)錄》等，越南封建史學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)近千年，官私著述頗豐。到20世紀(jì)前期，越南居于主導(dǎo)地位的史學(xué)形態(tài)還是封建王朝體系史學(xué)，史觀與治史方法依舊。同時(shí)，受時(shí)代變遷影響，越南也出現(xiàn)一些新風(fēng)格的史家，編寫出頗有影響的著作，如陳重金（1882—1953）于1917年完成、1920年面世的《越南史略》。越南史專家陳荊和認(rèn)為，該書“在越南史學(xué)上具有劃時(shí)代之意義”。其實(shí)，陳重金只是越南史學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中的過(guò)渡性人物。他并不具備馬克思主義歷史觀，依然按照王朝體系線索，但敘事簡(jiǎn)明扼要，又超越了舊體系的繁瑣與羈絆，體現(xiàn)出一種“進(jìn)化史觀”，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)愛(ài)家之心”，批評(píng)舊史“于學(xué)問(wèn)無(wú)所裨益”（陳重金著，戴可來(lái)譯：《越南通史》，北京：商務(wù)印書館1992年版，第1～5頁(yè)），其著作受到傳統(tǒng)士大夫和新知識(shí)分子普遍喜愛(ài)，多次再版。他首開先河，使用拉丁化“國(guó)語(yǔ)字”寫作民族史，也是其著述頗受歡迎的原因之一。

20世紀(jì)40年代至50年代初，越南共產(chǎn)黨忙于領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反抗日本侵略者和法國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，不可能去建立系統(tǒng)的馬克思主義史學(xué)，但已關(guān)注到革命斗爭(zhēng)中科學(xué)世界觀的培養(yǎng)和唯物史觀的運(yùn)用。由時(shí)任總書記長(zhǎng)征起草、越共中央1943年2月通過(guò)的《關(guān)于越南文化的提綱》強(qiáng)調(diào)，要在開展政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的同時(shí)，通過(guò)文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和文化革命，反對(duì)法西斯文化、封建文化和資產(chǎn)階級(jí)文化，建設(shè)發(fā)展越南民族文化和“新民主科學(xué)文化”，在學(xué)術(shù)和思想方面要“使辯證唯物主義和歷史唯物主義取得勝利”[越南共產(chǎn)黨：《黨的文件全集》第7集（，， Ⅶ），河內(nèi)：國(guó)家政治出版社2000年版，第320頁(yè)]。這里提到的學(xué)術(shù)和思想方面，包括了歷史觀和歷史學(xué)。這一關(guān)于文化的綱領(lǐng)性文件對(duì)于越南民族解放運(yùn)動(dòng)特別是革命文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。越共中央關(guān)于文化的提綱出臺(tái)之前，陶維英（1904—1988）已于1938年初步運(yùn)用唯物史觀撰寫了《越南文化史綱》，從經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)政治生活和精神生活，去闡釋越南文化的發(fā)展進(jìn)程和多樣性，越共建國(guó)后該書還多次再版。他后來(lái)回憶說(shuō)，那時(shí)候馬克思主義史學(xué)方法的運(yùn)用還顯得很“機(jī)械”，“離馬克思主義還很遙遠(yuǎn)”。

二 馬克思主義史學(xué)的成長(zhǎng)發(fā)展“根深葉茂”

1945年9月，趁世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之機(jī)，胡志明和越南共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)動(dòng)八月革命取得成功，建立越南民主共和國(guó)。

建國(guó)初期，越南共產(chǎn)黨把更多的精力放在謀劃抗戰(zhàn)和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)等方面，無(wú)暇顧及歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)。50年代后期，隨著相對(duì)和平環(huán)境的出現(xiàn)，越南共產(chǎn)黨開始在北方進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，也有了較多精力和便利條件去加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，引導(dǎo)推動(dòng)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。

越南馬克思主義史學(xué)在50年代到90年代初得以快速發(fā)展，一是早期馬克思主義理論在越南的傳播和影響，其代表人物如前已述及的胡志明、阮安寧、長(zhǎng)征等，他們所做的工作具有奠基性意義；二是20世紀(jì)前半期新舊史學(xué)轉(zhuǎn)換背景下出現(xiàn)的受西方思想觀念和中國(guó)維新思想觀念影響的“新史學(xué)”，其代表人物如潘佩珠、陳重金、陶維英等，他們所做的工作銜接了傳統(tǒng)史學(xué)與馬克思主義史學(xué)；三是越南民族的傳統(tǒng)文化與史學(xué)的深厚影響，特別是其中的民族精神、民族意識(shí)和“鑒戒史學(xué)”“道德史學(xué)”觀念，它們是越南馬克思主義史學(xué)不可或缺的精神支柱。這一時(shí)期，越南馬克思主義史學(xué)的發(fā)展擇其要者有如下幾方面的表現(xiàn)。

第一，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)教育，以歷史唯物主義為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理論武裝。建國(guó)后，開展?fàn)幦∶褡濯?dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的武裝斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)是越南共產(chǎn)黨第一位的奮斗目標(biāo)；同時(shí)，越共也重視思想文化領(lǐng)域的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部特別是歷史研究、教學(xué)人員的唯物史觀教育，開展思想改造，認(rèn)識(shí)新條件下的歷史科學(xué)，努力樹立新的歷史觀和歷史認(rèn)知，改造傳統(tǒng)史學(xué)，充分認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)和人民群眾的歷史作用。建國(guó)初，長(zhǎng)征強(qiáng)調(diào)，越南的文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義文化的立場(chǎng)，要“在思想上，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根基”，更要作為實(shí)踐中的行動(dòng)指南[長(zhǎng)征：《馬克思主義與越南文化》（， ），河內(nèi)：事實(shí)出版社1974年版，第31頁(yè)]。這既是對(duì)黨員干部的要求，也是對(duì)史學(xué)工作者的要求。

第二，學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)和中國(guó)馬克思主義史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建史學(xué)教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究體系，創(chuàng)建相關(guān)工作機(jī)構(gòu)。一方面是建立專業(yè)史學(xué)研究機(jī)構(gòu)和陣地，匯聚研究力量隊(duì)伍，比如，1953年越共中央接受陳輝燎（1901—1969）建議，同意成立“歷史、地理、文學(xué)研究委員會(huì)”，后稱文史地委員會(huì)。不久，越南創(chuàng)辦了很有影響的《文史地》期刊，1959年更名為《歷史研究》。陳輝燎認(rèn)為，“成立史地文研究委員會(huì)是建立社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的第一步”。60年代中期，陳輝燎又建議成立越南史學(xué)會(huì)并擔(dān)任了首任會(huì)長(zhǎng)。另一方面是在一些高等院校設(shè)立歷史學(xué)專門教育教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，如1956年河內(nèi)綜合大學(xué)的歷史系、河內(nèi)第一師范大學(xué)的歷史系開始設(shè)立，參照蘇聯(lián)和中國(guó)歷史學(xué)學(xué)科體系和歷史分期的劃分，設(shè)置越南古中代（古代中世紀(jì)史）史、近代史、現(xiàn)代史和世界史教研室，承擔(dān)教學(xué)與研究工作，培訓(xùn)黨員干部、研究工作者和學(xué)生。丁春林等人認(rèn)為，河內(nèi)綜合大學(xué)歷史學(xué)系的建立與發(fā)展“為越南馬克思主義史學(xué)基礎(chǔ)的建立作出了貢獻(xiàn)”。

第三，加強(qiáng)干部和研究人員專業(yè)學(xué)習(xí)，建立馬克思主義史學(xué)工作者隊(duì)伍。一是派出實(shí)習(xí)生、留學(xué)生前往蘇聯(lián)、中國(guó)高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)進(jìn)修；二是在越南國(guó)內(nèi)政治和歷史等研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行培訓(xùn)；三是對(duì)南方史學(xué)工作者隊(duì)伍進(jìn)行嚴(yán)格改造改組。到80年代后期，越南專業(yè)史學(xué)工作者遍布全國(guó)各地，隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大。與此同時(shí)，出現(xiàn)一批頗有影響的馬克思主義史學(xué)研究成果。如五六十年代陶維英撰寫出版《越南古代史》《越南歷史》和史學(xué)理論著作《了解史學(xué)》；陳輝燎在研究近代革命史基礎(chǔ)上出版《越南人民抗法八十年史》；明崢（1915—2002年）出版《越南史略》《越南社會(huì)發(fā)展史研究》；陳文饒（1911—2010）撰寫的《越南工人階級(jí)》等。他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)開啟了用馬克思主義歷史觀研究、書寫民族史、革命史的新時(shí)代。這些學(xué)者的一些著作還多被迻譯為中文在我國(guó)出版，對(duì)我國(guó)學(xué)者研究越南史產(chǎn)生較大影響。還有潘輝黎（1934—2018）、丁春林（1925—2017）、何文晉（1937—2019）、陳國(guó)旺（1934—2005）、張友炯（1933—2005）、潘大尹（1936—2019）、阮才書（1935—2022）等一大批學(xué)者，對(duì)越南馬克思主義史學(xué)也多有貢獻(xiàn)。前四人“黎、林、晉、旺”有越南史學(xué)界“四柱”之稱，其中著名史學(xué)家潘輝黎教授以扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和豐碩的研究成果，成為學(xué)界領(lǐng)軍人物，長(zhǎng)期擔(dān)任越南史學(xué)會(huì)主席。

第四，越南組織力量開展基本歷史問(wèn)題的研究，試圖構(gòu)建新的史學(xué)認(rèn)知體系。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革，越南史學(xué)界以民族史建構(gòu)為重點(diǎn)，開展了大規(guī)模的歷史研究工程，涉及的重大問(wèn)題主要有：斯大林民族定義與越南民族起源，包括越南“社會(huì)主義民族”的發(fā)展；“五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)說(shuō)”與越南社會(huì)歷史發(fā)展、分期，包括亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與越南奴隸占有制、封建制度、土地所有制、村社與公田公土、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)史等；越南近代抗法斗爭(zhēng)、現(xiàn)代抗美救國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史、越共領(lǐng)導(dǎo)的革命史，八月革命的性質(zhì)；階級(jí)斗爭(zhēng)史與抵抗外來(lái)侵略史，包括中越關(guān)系史；社會(huì)主義發(fā)展史與世界各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)史等。其中，越南集合全國(guó)各相關(guān)學(xué)科力量，對(duì)傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟“文郎國(guó)”進(jìn)行了十年研究，于70年代初出版了《雄王時(shí)代》一書，強(qiáng)調(diào)從“文郎國(guó)”起，其居民就屬于生活在越南本地的蒙古人種南方蒙古支南亞類型，“文郎國(guó)”是越南最早的“國(guó)家形態(tài)”。該研究成果對(duì)于增強(qiáng)越南民族意識(shí)中的雄王“建國(guó)、衛(wèi)國(guó)”觀念產(chǎn)生較大影響。

第五，伴隨著變革和南北統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，改造南方的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)和殖民史學(xué)。1975年春季，越南軍民解放南方，1976年實(shí)現(xiàn)南北方的真正統(tǒng)一，改國(guó)名為越南社會(huì)主義共和國(guó)。在此前后，批判和改造南方舊史學(xué)，包括史學(xué)研究與教育工作者隊(duì)伍的清理改造，針對(duì)南方史學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)是史學(xué)界的艱巨任務(wù)，對(duì)于建立完整的馬克思主義史學(xué)體系具有重要意義。就批判南方史學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如關(guān)于史學(xué)研究該不該有黨派思想、能不能體現(xiàn)黨性；關(guān)于越南民族起源本地說(shuō)與外來(lái)說(shuō)；關(guān)于是西山農(nóng)民起義領(lǐng)袖阮惠，還是阮朝開國(guó)君主嘉隆帝統(tǒng)一越南；關(guān)于阮朝地位與歷史作用的評(píng)價(jià)等問(wèn)題，北方史學(xué)界都進(jìn)行了針鋒相對(duì)的批駁斗爭(zhēng)。

越南馬克思主義史學(xué)體系的建立是一項(xiàng)宏大工程，面對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)舊史學(xué)和殖民歷史教育的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)施實(shí)屬不易。這一工程的建設(shè)為越南全國(guó)開展對(duì)資本主義的改造、逐步走向社會(huì)主義道路以及主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建作出了重要貢獻(xiàn)。但舊史觀和史學(xué)作品還有較大影響，“唯意志論”難于完全破除；存在機(jī)械、教條地理解和運(yùn)用馬克思主義理論，套用蘇聯(lián)教科書模式，把豐富多樣的歷史與社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單化以及非歷史主義的問(wèn)題；不少學(xué)者學(xué)風(fēng)浮躁、研究空洞、言之無(wú)物，在發(fā)掘史料、深入調(diào)查上下功夫不夠；世界史的研究較為薄弱，對(duì)蘇聯(lián)、中國(guó)之外其他國(guó)家史學(xué)發(fā)展趨勢(shì)了解不多；很重視傳統(tǒng)史學(xué)傳承，組織翻譯不少民族史學(xué)著作，但由于語(yǔ)言文字障礙，典籍翻譯與接受過(guò)程中出現(xiàn)一定程度的“文化斷層”現(xiàn)象難于避免。

1976年，越南共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)政治報(bào)告指出，要在馬列主義旗幟下，總結(jié)革命積累的經(jīng)驗(yàn)，“進(jìn)一步從理論上闡明越南革命的基本問(wèn)題”，“擴(kuò)大和提高歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的研究質(zhì)量”。1983年，越南紀(jì)念“文史地研究委員會(huì)”成立30周年，越共中央政治局委員、國(guó)務(wù)委員會(huì)主席長(zhǎng)征出席會(huì)議。他在講話中再次強(qiáng)調(diào)了越南史學(xué)的價(jià)值與功能，提出要繼續(xù)加強(qiáng)史學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，“掌握在當(dāng)家做主過(guò)程中，越南民族、越南人的特點(diǎn)和越南社會(huì)發(fā)展規(guī)律”；還強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)注重越南歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等問(wèn)題的研究，“認(rèn)清越南民族史的特點(diǎn)、規(guī)律和遺產(chǎn)，以利于社會(huì)主義改造，建設(shè)好社會(huì)主義”?？梢哉f(shuō)，直到80年代后期，越南馬克思主義史學(xué)取得了顯著成績(jī)，也存在諸多問(wèn)題，仍在延續(xù)原來(lái)的慣性發(fā)展。

三 馬克思主義史學(xué)在革新開放進(jìn)程中走向繁榮

1986年底，越共六大開啟越南全面革新開放新時(shí)期。但社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變革晚于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“實(shí)踐先行，理論滯后”是越南革新開放的顯著特征之一。史學(xué)領(lǐng)域的變革伴隨著革新開放，在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)追求創(chuàng)新，既受到世界社會(huì)主義改革潮流和東歐劇變的沖擊、對(duì)馬克思主義懷疑的影響，也與越南“融入國(guó)際”戰(zhàn)略的實(shí)施有密切關(guān)系。自90年代初以來(lái)的30年，越南馬克思主義史學(xué)服務(wù)于革新開放和社會(huì)主義方向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，呈現(xiàn)出欣欣向榮的新景象，也發(fā)生了一些自覺(jué)或不自覺(jué)的變化。

1994年春季，越南史學(xué)會(huì)第三次全國(guó)代表大會(huì)召開，越共中央總書記杜梅發(fā)表講話。全面革新已展開多年，但杜梅的講話自始至終強(qiáng)調(diào)越南史學(xué)傳統(tǒng)與民族文化特色，提出“史學(xué)的成就與活動(dòng)要與社會(huì)相結(jié)合，使民族的傳統(tǒng)與自豪感植根每個(gè)越南人心中”，強(qiáng)調(diào)要在馬列主義和胡志明思想的旗幟下，“更清楚地認(rèn)識(shí)到保持民族本色、珍視和繼承越南民族文化精華的迫切性”，“探尋和發(fā)現(xiàn)越南社會(huì)的特點(diǎn)、高貴的品質(zhì)、傳統(tǒng)的價(jià)值和歷史的教訓(xùn)”，這將有助于“邁向民富國(guó)強(qiáng)、社會(huì)公平文明的目標(biāo)”。他提出，越南史學(xué)界必須不斷自我革新，既保持民族風(fēng)骨又接受世界上先進(jìn)的方法和理論。史學(xué)家要以歷史科學(xué)作為銳利的武器，為人民幸福和社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而斗爭(zhēng)。

在“勇于正視事實(shí)、正確評(píng)價(jià)事實(shí)、如實(shí)說(shuō)明事實(shí)”的革新思維指引下，按照越共中央社會(huì)科學(xué)要成為“革新認(rèn)識(shí)、革新思維方法中的一把鋒利的工具”的要求，越南史學(xué)界對(duì)過(guò)去研究的一系列重要問(wèn)題進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)學(xué)者關(guān)于史學(xué)理論、關(guān)于改革開放進(jìn)程的研究成果也被及時(shí)介紹到越南，以適應(yīng)革新開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。

例如，關(guān)于越南歷史上一些朝代如胡朝、莫朝和阮朝的認(rèn)識(shí)，過(guò)去這些朝代長(zhǎng)期被稱之為“閏胡”“偽莫”和“軟弱、賣國(guó)王朝”，把阮朝視為“歷史罪人”?，F(xiàn)今史學(xué)界采取歷史主義的態(tài)度，對(duì)這些朝代給予相應(yīng)地位的評(píng)價(jià)。尤其是阮朝，直接關(guān)聯(lián)到越南現(xiàn)代歷史，對(duì)于越南的統(tǒng)一和現(xiàn)今疆域版圖的奠定都起到了重要作用。越共六大后，陳國(guó)旺即提出，“馬克思主義史學(xué)應(yīng)該把歷史事件放到它的具體歷史環(huán)境中”去認(rèn)識(shí)，肯定歷代阮主在南河（南方）長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)和阮朝建立后作出的歷史貢獻(xiàn)。但越南史學(xué)界對(duì)于這些朝代歷史的重新認(rèn)識(shí)爭(zhēng)論頗多、褒貶不一，通過(guò)不斷討論逐步取得共識(shí)。據(jù)潘輝黎統(tǒng)計(jì)，90年代僅關(guān)于阮主與阮朝的研討會(huì)就有約20場(chǎng)。2008年底，“16到19世紀(jì)越南歷史上的阮主與阮朝國(guó)際研討會(huì)”在越南清化省召開，筆者作為中國(guó)學(xué)者代表應(yīng)邀出席并作會(huì)議交流發(fā)言，直接感受到越南學(xué)者革新思維的一些變化。

再如，土地問(wèn)題特別是土地所有制既是越南革命和建設(shè)過(guò)程中需要慎重對(duì)待的極為重要問(wèn)題，也是史學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的重大課題。90年代以來(lái)，越南史學(xué)界的研究涉及封建土地私有制、國(guó)家所有制、村社私有土地與公田、土地與農(nóng)民起義，女性擁有土地所有權(quán)等問(wèn)題。潘輝黎指出，女性土地所有者較普遍存在是越南封建土地私有制的一個(gè)特點(diǎn)。比起過(guò)去，史學(xué)界更重視對(duì)于近現(xiàn)代土地問(wèn)題的研究，包括法國(guó)殖民者的土地政策、1945年后的土地改革運(yùn)動(dòng)和革新開放后農(nóng)村土地政策革新的研究。這些研究成果對(duì)于革新開放后，越南明確農(nóng)業(yè)土地為全民所有，由國(guó)家作為所有者的代表，但農(nóng)民擁有置換、轉(zhuǎn)讓、租賃、繼承和抵押五種權(quán)利作出了貢獻(xiàn)。

歷史學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)方面，必然反映社會(huì)客觀存在的發(fā)展變化，進(jìn)入全面革新時(shí)期的越南馬克思主義史學(xué)也必然走向嬗變。這種變革主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是更加重視對(duì)歷史上的革新思維、革新事件與人物評(píng)價(jià)、革新經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的探討，有關(guān)的文章發(fā)表與著述出版，一度成為學(xué)界的熱點(diǎn)之一。例如對(duì)于胡季犛14世紀(jì)末15世紀(jì)初短暫改革的重新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和教育等方面的不少改革措施對(duì)于越南封建時(shí)代歷史發(fā)展具有積極意義，有利于從“貴族君主制”向“官僚君主制”轉(zhuǎn)變。再如阮朝嗣德時(shí)期的思想家阮長(zhǎng)祚（1830—1871）通過(guò)“陳情”“條陳”等形式提出學(xué)習(xí)西方革新圖強(qiáng)的建議，越南社科院史學(xué)院召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)其革新思想給予較高評(píng)價(jià)。我國(guó)也有人認(rèn)為他“不愧為開創(chuàng)越南革新理論的一代思想家”（李雅娟：《阮長(zhǎng)祚》，于向東主編：《東方著名哲學(xué)家評(píng)傳·越南卷》，濟(jì)南：山東人民出版社2000年版，第249頁(yè)）。文造出版了《史學(xué)與現(xiàn)實(shí)：越南歷史上的十場(chǎng)改革》《史學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和改革、革新》等著作，引導(dǎo)人們“從歷史去正確認(rèn)識(shí)今天革新事業(yè)的創(chuàng)造性、民族性和時(shí)代性”，產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。

另一方面就是對(duì)歷史學(xué)自身的變革與創(chuàng)新，包括史學(xué)思想觀念、研究范式與方法、主動(dòng)與國(guó)際接軌等。越南走上革新開放之路，在對(duì)外政策方面作出調(diào)整，改變過(guò)去“一邊倒”的選擇，實(shí)行全方位、多邊化、多樣化外交，愿意與世界各國(guó)交朋友。這種變化也體現(xiàn)在史學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)將總結(jié)越南的歷史經(jīng)驗(yàn)與吸收人類智慧的精華和現(xiàn)代成果相結(jié)合，注重與國(guó)際史學(xué)界的接觸、交流，引進(jìn)多樣的史學(xué)理論與分析方法。正是在此背景下，各種現(xiàn)代化理論、文明史觀、民族國(guó)家與社會(huì)建構(gòu)理論、地區(qū)研究、跨學(xué)科研究方法等被介紹到越南來(lái)。

理論思維革新帶來(lái)了越南史學(xué)領(lǐng)域一系列變化，為越南史學(xué)繁榮創(chuàng)造了有利條件。如村社研究是越南史學(xué)界90年代以來(lái)更為關(guān)注的課題，何文晉認(rèn)為村社并不是孤立不變的，“以今推古”與“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的研究方法有利也有弊，提出采用“連村”和“超村”研究方法，既重視內(nèi)部結(jié)構(gòu)，又注重外部聯(lián)系。阮光玉提出應(yīng)把專業(yè)方法和多學(xué)科研究方法相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)村社的跨學(xué)科研究。在融入國(guó)際、參與全球化的過(guò)程中，越南史學(xué)與國(guó)際史學(xué)界聯(lián)系交流日益增多，一些學(xué)者如潘輝黎、陳國(guó)旺的史學(xué)活動(dòng)也產(chǎn)生一定的國(guó)際影響。自1998年越南舉辦第一屆越南學(xué)國(guó)際研討會(huì)起，已連續(xù)舉辦四屆。

進(jìn)入21世紀(jì)，越南現(xiàn)今史學(xué)的發(fā)展主要成就體現(xiàn)為民族國(guó)家歷史的編纂。2015年，在越南社會(huì)科學(xué)院史學(xué)院主持下，越南陸續(xù)完成15卷本《越南歷史》所謂“國(guó)史”的編寫出版，又啟動(dòng)了更大規(guī)模30卷本“國(guó)史”編寫計(jì)劃。15卷本按照不同年代和歷史時(shí)期較為詳細(xì)敘述了從古至今的越南通史，30卷本的編寫計(jì)劃更為宏大，試圖構(gòu)建“新史觀”主導(dǎo)下、將主體民族越族和少數(shù)民族、傳統(tǒng)越南史和扶南、占婆史、陸地史和海洋史均包容在內(nèi)的“全史”“新史”。15卷本導(dǎo)言中提出，應(yīng)“把越南歷史定義為曾經(jīng)生活在現(xiàn)今的越南土地上為越南文化、文明的發(fā)展與國(guó)家的建設(shè)保衛(wèi)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的各個(gè)族群、各個(gè)民族的歷史”，強(qiáng)調(diào)越南文明多中心的起源。但對(duì)于此15卷本的內(nèi)容編寫及其評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界也有些不同看法。

越南史學(xué)逐漸改變了過(guò)去對(duì)歷史認(rèn)知的單向度、直觀性和簡(jiǎn)單化，對(duì)歷史研究對(duì)象和內(nèi)容的教條化、實(shí)用化、片面化理解。服務(wù)革新開放路線和國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，馬克思主義史學(xué)取得了顯著成就，但一定程度的標(biāo)簽化、泛化與虛化問(wèn)題也不可避免。歷史研究中的“現(xiàn)代化范式”逐步取代傳統(tǒng)的“革命范式”，“文明史觀”取代單純的“階級(jí)斗爭(zhēng)史觀”，一方面顯示歷史學(xué)的發(fā)展，另一方面也為歷史虛無(wú)主義、狹隘民族主義一定程度的泛濫提供了機(jī)會(huì)。特別是在涉及中越關(guān)系問(wèn)題的研究領(lǐng)域，違背歷史主義，研究史料開掘不足，隨意解讀歷史問(wèn)題的現(xiàn)象依然有所存在。

2021年1月，越共十三大召開，確立了越南到21世紀(jì)中期建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。十三大決議和阮富仲總書記2021年5月發(fā)表的《關(guān)于社會(huì)主義和越南走社會(huì)主義道路的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》文章，為越南今后發(fā)展包括馬克思主義史學(xué)建設(shè)明確了方向。面對(duì)國(guó)際和越南國(guó)內(nèi)形勢(shì)的復(fù)雜演變，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的尖銳斗爭(zhēng)，更好地服務(wù)革新開放事業(yè)需要，我們認(rèn)為越南當(dāng)代史學(xué)發(fā)展需要處理好幾大關(guān)系。一是理論建構(gòu)與實(shí)踐探索的關(guān)系；二是學(xué)術(shù)科學(xué)研究與服務(wù)政治需要的關(guān)系；三是當(dāng)代史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)傳承創(chuàng)新的關(guān)系；四是堅(jiān)持歷史唯物主義和批判歷史虛無(wú)主義的關(guān)系（于向東、韋麗華：《革新開放以來(lái)越南史學(xué)的發(fā)展》，《史學(xué)月刊》2020年第7期，第136～137頁(yè)）?？梢韵嘈旁谠侥瞎伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，越南馬克思主義史學(xué)必將進(jìn)一步走向現(xiàn)代化、科學(xué)化、國(guó)際化，為越南在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)做出新的貢獻(xiàn)，也能夠?yàn)橹性侥类徲押煤献麝P(guān)系的不斷發(fā)展貢獻(xiàn)力量。