近代俄國的婚姻模式呈現(xiàn)出與西歐迥然不同的人口學(xué)特征，一大原因是俄國農(nóng)民在農(nóng)奴制時代就形成了“必須結(jié)婚”和“盡早結(jié)婚”的觀念。一方面，農(nóng)民家庭對女性勞動力的迫切需求、家庭在農(nóng)民物質(zhì)和精神生活中的核心地位、婚姻對人的社會地位的保障作用，要求農(nóng)民無論男女都必須結(jié)婚；另一方面，家長制原則賦予了父母對子女婚姻的控制權(quán)，父母出于家庭利益的考慮迫使子女盡早結(jié)婚。村社土地重分制度，讓早婚的農(nóng)民更容易在經(jīng)濟(jì)上得利。家庭和村社中的道德輿論，形成了以不婚為不幸、以晚婚為恥辱的社會氛圍。1861年農(nóng)奴制的廢除、普遍義務(wù)兵役制的實施和工商業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民的結(jié)婚年齡，促進(jìn)了農(nóng)民婚姻觀念的近代轉(zhuǎn)型?？傊?，勞動和經(jīng)濟(jì)因素決定了農(nóng)民的婚姻行為，家庭和村社在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但直到19世紀(jì)末，實用主義經(jīng)濟(jì)原則和農(nóng)村習(xí)慣法依然在農(nóng)民婚姻中居于支配地位。

俄國農(nóng)民；婚姻觀念；普遍早婚；村社

在前工業(yè)化時代，婚姻家庭是社會中的核心問題，婚姻制度與法律、習(xí)俗以及意識形態(tài)密切相關(guān)，形成了在一定時空范圍內(nèi)相當(dāng)穩(wěn)定且具有民族特色的婚姻觀念與行為。自從英國人口學(xué)家約翰·海納爾發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)初的西歐與東歐婚姻模式截然不同約翰·海納爾：“透視歐洲婚姻模式”（John Hajnal，“European Marriage Patterns in Perspective”），D.格拉斯、D.E.C.埃弗斯利編：《歷史中的人口》（D.Glass and D.E.C.Eversley，eds.，Population in History），倫敦：愛德華·阿諾德有限公司1965年版，第101～143頁。之后，研究俄國史的學(xué)者利用人口資料證實，農(nóng)奴制時期農(nóng)民的婚姻以普遍早婚為特色，初婚年齡偏早，終身不婚率極低彼得·查普：“常年復(fù)合式家戶：俄國米士諾村（1782—1858）”（Peter Czap Jr.，“The Perennial Multiple Family Household，Mishino，Russia.1782—1858”），《家庭史雜志》（Journal of Family History）第7卷第1期（1982年春季），第5～26頁；С.Л.霍克著，Ю.В.柴尼科夫譯：《俄國的農(nóng)奴制與社會控制》（Хок С.Л.，Крепостное право и социальный контроль в России），莫斯科：“進(jìn)步學(xué)院”1993年版，第69～77頁。。后有學(xué)者指出，俄國中部非黑土區(qū)的農(nóng)民比中部黑土區(qū)結(jié)婚年齡偏晚、不婚率偏高，表明俄國婚姻制度在地域上是有差別的T.丹尼森：《俄國農(nóng)奴制的制度框架》（T.Dennison，The Institutional Framework of Russian Serfdom），紐約：劍橋大學(xué)出版社2011年版，第59～92頁。，但這并不能說明他們已經(jīng)擺脫早婚模式。米羅諾夫接續(xù)了西方人口史學(xué)研究，認(rèn)為20世紀(jì)初俄國的婚姻已從東歐模式向西歐模式轉(zhuǎn)化，人口再生產(chǎn)模式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；但他也承認(rèn)，俄國的“人口革命”只涉及少數(shù)人口，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民只是被表面風(fēng)氣所觸動鮑里斯·尼古拉耶維奇·米羅諾夫著，張廣翔等譯：《俄國社會史》上卷，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2006年版，第155～176頁。。

早婚傳統(tǒng)在俄國自古已然。研究婚姻的人口史學(xué)者，雖然承認(rèn)這種婚姻模式是以民眾的婚姻觀、家庭觀和子女觀為基礎(chǔ)，但這些觀念及其變化并未成為他們研究的重點。最近俄羅斯學(xué)者對婚姻觀念和習(xí)俗的研究，大多繼承了19世紀(jì)的民族志研究傳統(tǒng)。一批學(xué)者在研究俄羅斯民族的生活和思維方式時，從總體上描述了農(nóng)民的婚姻觀念М.М.葛羅梅科、А.В.布加諾夫：《論俄羅斯民族觀念》（Громыко М.М.и Буганов А.В.，О воззрениях русского народа），莫斯科：“朝圣者”出版社2000年版，第348～354頁。，另一批學(xué)者側(cè)重于討論某個地區(qū)的性別關(guān)系、結(jié)婚儀式和婚姻狀況З.З.穆欣娜：《庫爾斯克省的家庭與日常生活》（Мухина З.З.，Семейный быт и повседневность крестьян Курской губернии），莫斯科：俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所2012年版，第152～172頁。。它們表明農(nóng)民的婚姻受到諸多現(xiàn)實條件和社會規(guī)范的制約，但對于婚姻制度背后的社會經(jīng)濟(jì)原因往往缺少深入分析。最近三十多年來，女性史學(xué)對婚姻史研究的貢獻(xiàn)巨大。西方學(xué)者通常強(qiáng)調(diào)俄式父權(quán)制大家庭對未婚和已婚女性的壓迫，展現(xiàn)女性在家庭和村社中缺乏權(quán)利、難以婚姻自主但又維護(hù)傳統(tǒng)秩序的境遇C.D.沃羅別克：《改革后俄國農(nóng)民的家庭與村社》（Christine D.Worobec，Peasant Russia：Family and Community in the Post-emancipation Period），普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社1991年版，第113～178頁。，分析農(nóng)民外出打工對農(nóng)村舊道德和婚姻行為的沖擊B.A.恩格爾：“女性的那一面：科斯特羅馬省的男性外遷與家庭經(jīng)濟(jì)”（Barbara Alpern Engel：“The Woman's Side：Male out-Migration and the Family Economy in Kostroma”），《斯拉夫評論》（Slavic Review）第45卷第2期（1986年夏季），第257～271頁。。俄羅斯學(xué)者研究了女性的日常生活和生命周期、農(nóng)村中的性道德與性關(guān)系、女性在婚前和婚后的地位等，側(cè)重研究它們的歷史延續(xù)性而非變動性Н.普什卡廖娃：《18世紀(jì)俄國女性的私人生活》（Пушкарева Н.，Частная жизнь русской женщины ⅩⅧ века），莫斯科：羅蒙諾索夫出版社2012年版，第11～63頁；З.З.穆欣娜：《改革后俄國的女性農(nóng)民（19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初）》[Мухина З.З.，Русская крестьянка в пореформенный период （вторая половина ⅪⅩ—начало ⅩⅩ века）]，圣彼得堡：德米特里·布拉寧出版社2018年版，第157～174頁。。這些成果對于理解農(nóng)民婚姻的全過程極有幫助。

不過，結(jié)婚成家不只是男女雙方的人生大事，也是由復(fù)雜社會力量共同參與的一種社會行為。由此形成的婚姻觀念不僅是主導(dǎo)性的社會價值觀的集中體現(xiàn)，也受到社會經(jīng)濟(jì)變革的影響。農(nóng)民的哪些傳統(tǒng)婚姻觀念塑造了他們的人口行為，使其婚姻模式呈現(xiàn)出與西歐迥異的特點？這些觀念在1861年廢除農(nóng)奴制和俄國開啟工業(yè)化之后有哪些變化？它們又在多大程度上影響了農(nóng)民的婚姻？這些問題仍有進(jìn)一步考察的必要。本文利用19世紀(jì)俄國的民族志調(diào)查資料、諺語俗語本文所引諺語俗語，均來自兩種《俄國諺語俗語集》：其一，В.達(dá)理：《俄羅斯民族的諺語》（Даль В.，Пословицы русского народа）第1卷，圣彼得堡：М.О.伍爾夫書店和印刷廠1879年版；其二，伊阿欽特·伊柳斯特羅夫：《諺語和俗語中的俄羅斯民族生活：俄羅斯諺語和俗語集》（Иакинф Иллюстров，Жизнь русского народа в его пословицах и поговорках.Сборник русских пословиц и поговорок），莫斯科：俄羅斯文明出版社2019年版。以下引用這兩者時不再獨立出注。、統(tǒng)計資料等史料，試圖總結(jié)出俄國農(nóng)民具有“必須結(jié)婚”和“盡早結(jié)婚”的觀念特征，通過分析其起源和表現(xiàn)來回答上述問題，并對俄國婚姻模式的地域差異和時代變遷作出合理的解釋。這或許有助于我們更深入地認(rèn)識俄國農(nóng)民婚姻習(xí)俗，了解其背后所蘊(yùn)含的民族心理、制度傳統(tǒng)和生存方式。

一 必須結(jié)婚：俄國農(nóng)民婚姻的必要性與神圣性

俄國農(nóng)民之所以將結(jié)婚視為必須之事，首先是因為妻子是養(yǎng)家糊口必不可少的勞動力。傳統(tǒng)上農(nóng)民結(jié)婚的最主要動機(jī)，就是為家庭增加一個女勞動力，而非出于青年男女的相互愛慕。在俄國這樣一個技術(shù)水平很低的農(nóng)業(yè)社會，勞動力是農(nóng)民家庭最為珍貴的資源。夫妻雙方的配合對于家庭的生存是不可或缺的，農(nóng)民主要從家庭經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮婚姻的意義。以俄國中部為例，農(nóng)作物生長周期通常只有五六個月，農(nóng)民需要在短時間內(nèi)完成繁重的田間勞作。尤其在夏秋農(nóng)忙時節(jié)，農(nóng)民不僅要收割春播作物和播種秋播作物，還必須同時做許多事情。只有全家協(xié)同勞作，才能干完沉重的農(nóng)活。如果只是一個單身漢，就不可能在霜凍來臨之前完成這些農(nóng)活。

長期的農(nóng)業(yè)實踐讓俄國農(nóng)民家庭形成了嚴(yán)格區(qū)分男女勞動的傳統(tǒng)，這種勞動分工凸顯了妻子在家庭經(jīng)濟(jì)中不可或缺的作用。通常而言，幾乎所有的重活都屬于男人：整地、播種、施肥、收割、打谷、割草、堆垛、劈柴、照料馬匹、運(yùn)輸糧食、修繕房屋和農(nóng)具等；而女人負(fù)責(zé)所有的家務(wù)活，包括為全家人準(zhǔn)備衣物和飯菜、照顧家禽和小型家畜、養(yǎng)育孩子等。農(nóng)忙時女人還跟男人一樣下地干活，而男人做家務(wù)則被認(rèn)為是不體面的Т.А.伯恩施坦：《19—20世紀(jì)初俄國村社儀式中的青年》（Бернштам Т.А.，Молодежь в обрядовой жизни русской общины ⅪⅩ—начале ⅩⅩ в.），列寧格勒：科學(xué)出版社列寧格勒分社1988年版，第127～131頁。。所以18世紀(jì)下半期的調(diào)查者廖夫申說：“農(nóng)民不是由于激情才結(jié)婚，而是出于不得不結(jié)婚的理由，因為農(nóng)民如果沒有妻子就不可能活下去：她不僅是家中的女主人，而且是他的廚師，還是照顧全家的織布工、裁縫，同時還是他的洗衣工和為他分?jǐn)偹谢钣嫷膸褪帧！抱?И.謝梅夫斯基：“18世紀(jì)下半期農(nóng)民的家庭生活與風(fēng)俗”（Семевский В.И.，“Домашний быт и нравы крестьян во второй половине ⅩⅧ в.”），《準(zhǔn)則》（Устои）1882年第2期，第72～73頁。只有夫妻共同為家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)起責(zé)任，才能維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在農(nóng)民大量外出打工的地區(qū)，妻子的地位更加重要。男人在外打工掙得的錢大多用于繳納租稅和滿足家庭需求，而全家人賴以生存的糊口之糧則完全依賴于婦女。她們不只是丈夫的幫手，更是獨立的勞動力，男人能干的全部重活都壓在她們的肩上Д.Н.日班科夫：《婦女的那一面：統(tǒng)計與民族志隨筆》（Жбанков Д.Н.，Бабья сторона.Статистическо-этнографический очерк），科斯特羅馬：省府印刷廠1891年版，第66～74頁。。所有這些情況在1861年改革前就已存在，在此之后依然如此。

對勞動力的需求顯著地改變了農(nóng)民婚姻的性質(zhì)，也主導(dǎo)了農(nóng)民的擇偶觀。在農(nóng)民的觀念中，有愛情的婚姻當(dāng)然是最好的，但愛情并非婚姻的必要條件。農(nóng)民在評價結(jié)婚對象時，最看重的不是對方的外貌、財產(chǎn)或雙方的感情，而是身體素質(zhì)、勞動能力和家庭聲譽(yù)。新娘最好是“聰明、健康、手巧而溫順的”，貞潔和勞動能力是她最重要的品質(zhì)，尤其是身強(qiáng)體壯、手工技能嫻熟的新娘最為人稱道；如果她不會紡線織布、不會下地干活，就會被稱為“一無是處的女孩”O(jiān).謝苗諾娃天山斯卡婭：《“伊萬”的一生：黑土區(qū)省份一個農(nóng)民的日常生活隨筆》（Семенова-Тян-Шанская О.，Жизнь “Ивана”，Очерки из быта крестьян одной из черноземных губернии），莫斯科：羅蒙諾索夫出版社2010年版，第75～76頁。。對新郎的主要評價標(biāo)準(zhǔn)則是勤勞、健康、理性、不酗酒，掌握一定的勞動技能和手藝，那些一無所長的人則會被人輕視Д.А.巴拉諾夫、А.В.科諾瓦洛夫編：《俄羅斯農(nóng)民的生活、日常與習(xí)俗：П.Н.杰尼舍夫公爵民族志調(diào)查局資料》（Баранов Д.А.и Коновалов А.В.ред.，Русские крестьяне.Жизнь.Быт.Нравы.Материалы瘙爯Этнографического бюро瘙爲(wèi) князя П.Н.Тенишева）第3卷，圣彼得堡：工商印刷廠有限公司2005年版，第307～308頁。。而所謂家庭聲譽(yù)，首先也是指家庭的勞動態(tài)度和道德品質(zhì)。農(nóng)民認(rèn)為，勤勞能干的品質(zhì)是正是勞動的結(jié)果，而懶惰懈怠的家庭則會遭遇厄運(yùn)。可見，從挑選結(jié)婚對象到最終成家立業(yè)，俄國農(nóng)民結(jié)婚的全過程體現(xiàn)了勞動力、勞動素質(zhì)和勞動分工對于家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性意義。

夫妻關(guān)系是家庭生活的基礎(chǔ)。俄國農(nóng)民之所以要求無論男女都必須結(jié)婚，之所以將結(jié)婚視為每個人最重要的人生使命，還因為家庭是農(nóng)民最重要的生存條件，在農(nóng)民的物質(zhì)和精神生活中占據(jù)核心地位。家庭作為農(nóng)村中最基本的生產(chǎn)和消費單位，在保障農(nóng)民的日常生活和促進(jìn)代際延續(xù)方面發(fā)揮著不可替代的作用。在農(nóng)民看來，家庭是每個人最重要的生活條件，是讓人擁有正確生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，也能促進(jìn)人的道德完善。在農(nóng)奴制時代，農(nóng)民經(jīng)常在給地主的申訴書中請求幫助自己成家，保障其家庭生活。地主早就發(fā)現(xiàn)：“獨身農(nóng)民自己也清楚，沒有家庭他很難自立，未必能養(yǎng)活自己，而且對村社幾乎沒有任何益處?！辟M多特·烏達(dá)洛夫：“經(jīng)濟(jì)規(guī)定匯集”（Федот Удалов，“Собрание экономических правил”），《自由經(jīng)濟(jì)協(xié)會會刊》（Труды Вольного экономического общества）1770年第15輯，第167頁。農(nóng)民也說：“我們生活中沒有老婆是萬萬不能的：你沒法料理家務(wù)，屋子落滿灰塵，啥事也辦不成……年老了沒人照顧你，即便死了也沒人埋葬你！”А.П.茲翁科夫：“坦波夫省耶拉托姆縣農(nóng)民如今的婚姻與婚禮”（Звонков А.П.，“Современные брак и свадьба среди крестьян Тамбовской губ.，Елатомского уезда”），Н.哈魯津編：《俄國農(nóng)民人口生活研究資料集》（Харузин Н. ред.，Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России）第1輯，莫斯科：A.列文森印刷廠1889年版，第80～81頁。所以，俄國農(nóng)民根深蒂固的觀念是：婚姻是生活的準(zhǔn)則，人只有在家庭中才能獲得生存的意義。

在俄國農(nóng)村，結(jié)婚與人的社會地位直接相關(guān)。無論男女，只要不結(jié)婚，就被認(rèn)為是不成熟、不能自己做主的人；只有在婚后，他們才有可能獲得穩(wěn)定的社會地位。在村社制度下，婚姻能給男子帶來顯著的好處，他能通過土地重分從村社中獲得份地，并承擔(dān)相應(yīng)的租稅，從此成為擁有完整權(quán)利的村社成員，在家庭和村社中贏得應(yīng)有的尊重。19世紀(jì)80年代的調(diào)查資料說：“莊稼漢只有在結(jié)婚后才開始生活，才開始成為一個公民和有權(quán)利能力的人。在結(jié)婚之前他只是少年，無論在家庭還是村社事務(wù)中都沒有任何發(fā)言權(quán)。結(jié)婚就是莊稼漢的成年，就是體力和道德的成熟。”В.И.尼古拉斯基：《坦波夫縣的人口與疾病統(tǒng)計》（Никольский В.И.，Тамбовский уезд.Статистика населения и болезненности），坦波夫：Д.С.謝苗諾夫印刷廠1885年版，第107～108頁。

在俄國這個父權(quán)制社會中，女性的地位遠(yuǎn)低于男性，因而婚姻對女性的意義更為重大，她們更需要婚姻的保障。農(nóng)民認(rèn)為，女孩生存的全部意義，就在于嫁到別人的家庭；父母對女兒的首要責(zé)任，就是讓她順利出嫁，她所受的全部教養(yǎng)和技能都是為未來的家庭生活做準(zhǔn)備А.葉菲勉科：《人民生活研究第1輯：習(xí)慣法》（Ефименко А.，Исследования народной жизни.Выпуск первый：обычное право），莫斯科：俄羅斯印刷廠1884年版，第68～69頁。。

相比之下，不結(jié)婚的女性不僅沒有獨立價值，而且必然面臨悲慘的命運(yùn)。正如民諺所說，“鳥兒因有翅膀而振飛，妻子因有丈夫而美麗”?！皼]有丈夫的生活，就是一灘死水?！鞭r(nóng)民堅信，女性即便遇人不淑、婚姻不幸，也好過單身不婚，所以強(qiáng)調(diào)“即便嫁給公牛，也好過待在家里”。

可見，俄國農(nóng)民將結(jié)婚視為人生中的最重要之事，所有與結(jié)婚相關(guān)的事情都被賦予了極大的意義。民諺有云，“結(jié)婚等于改變”“結(jié)婚等于重生”。東正教的宗教倫理又強(qiáng)化了婚姻的神圣性，婚姻被視為“上帝的饋贈”，體現(xiàn)了上帝不可違逆的“神圣意志”。所以，民諺也說：“婚姻是好事，這是上帝

要求的?！卑凑諙|正教的婚姻觀念，結(jié)婚成家是每個人的道德責(zé)任，是上帝的“法律”，結(jié)婚就是“接受法律”，娶妻就是“按法律生活”。如果不能在約定俗成的年齡內(nèi)結(jié)婚，都會被視為缺乏道德，違背了上帝的初衷和祖輩的傳統(tǒng)，人們會對其抱以鄙視、批判或遺憾的態(tài)度。

二 盡早結(jié)婚：俄國家長制社會中的婚姻控制與婚姻觀念

在俄國農(nóng)村，年輕人的婚姻大事被家庭和村社牢牢掌控，成為促使他們早婚的重要條件。

家長制原則決定了俄國農(nóng)民的家庭關(guān)系。它賦予家長近乎無限的權(quán)力，要求所有家庭成員都必須服從于父親，由他一人支配全家財產(chǎn)。農(nóng)民的家長制原則具有“絕對的嚴(yán)格性”，“理智的父親大多嚴(yán)格控制所有家庭成員，幾乎是專橫地把他們抓在手中”Н.卡拉喬夫：“部分地區(qū)農(nóng)民的法律習(xí)俗”（Калачов Н.，“Юридические обычаи крестьян в некоторых местностях”），《俄國歷史與實踐信息檔案》（Архив исторических и практических сведений，относящихся до России）1859年第2期，第17～20頁。。在這種家庭關(guān)系中，父母對孩子擁有絕對的權(quán)力，子女往往缺乏婚姻自主權(quán)，其婚事完全由父母操辦。這種親子關(guān)系延續(xù)了至少數(shù)百年，它既符合東正教會的道德準(zhǔn)則，也符合世俗的法律標(biāo)準(zhǔn)和日常生活習(xí)俗。按照民間觀念，父母的祝福對子女的婚姻具有特別良好的影響，而沒有得到祝福的婚姻將會遭受貧窮和痛苦，注定是不幸的А.斯米爾諾夫：《俄羅斯民族習(xí)慣法中的家庭關(guān)系散論》（Смирнов А.，Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа）第1卷，莫斯科：大學(xué)出版社1877年版，第185～186頁。。由于這種傳統(tǒng)早已根深蒂固，子女的早婚行為實際上反映了家長們的觀念。

俄國農(nóng)民要求子女早婚的首要原因，在于它符合大家庭的經(jīng)濟(jì)利益和民間傳統(tǒng)。“早起才能多掙錢，早婚才能快有幫手”，正是農(nóng)民對于早婚優(yōu)勢的精煉總結(jié)。農(nóng)民將年輕健康的妻子視為重要的勞動力，“任何家庭中的父親，只要他兒子年滿19歲，就催促他在服兵役之前盡快娶妻，然后將兒媳作為額外勞動力留在家中”Д.А.巴拉諾夫、А.В.科諾瓦洛夫編：《俄羅斯農(nóng)民的生活、日常與習(xí)俗：П.Н.杰尼舍夫公爵民族志調(diào)查局資料》第1卷，圣彼得堡：工商印刷廠有限公司2004年版，第182頁。。農(nóng)民還認(rèn)為婚姻能增強(qiáng)人的家庭責(zé)任感，“結(jié)婚的小伙子更加戀家，干活更認(rèn)真，會努力掙更多的錢”，所以“早點給小伙子娶妻更好”Д.А.巴拉諾夫、А.В.科諾瓦洛夫編：《俄羅斯農(nóng)民的生活、日常與習(xí)俗：П.Н.杰尼舍夫公爵民族志調(diào)查局資料》第7卷第2部分，圣彼得堡：工商印刷廠有限公司2009年版，第581頁。。諺語還說“趁熱打鐵，趁年輕出嫁”，家長要求女兒早日嫁人也是一種策略，以保證她們在婚姻問題上服從家長的權(quán)威。

在俄國村社土地重分制度下，農(nóng)民有極強(qiáng)的動機(jī)安排所有的兒子早婚。盡管俄國村社重分土地的方式一直有很多種，但從18世紀(jì)末以后，政府開始要求農(nóng)民按“夾格洛（тягло）”來分配土地和分?jǐn)傋舛悺?649年以來俄羅斯帝國法律全集》（Полное собрание законов Российской империи с 1649 года）第1集第19卷，圣彼得堡：皇帝陛下辦公廳第二廳印刷廠1830年版，第13490條，第249頁。。所謂的“夾格洛”，通常是指一對成年夫妻勞動力，它構(gòu)成了村社中基本的經(jīng)濟(jì)單位和賦役單位。能組成夾格洛的是已婚、擁有家庭的農(nóng)民，而非單身或喪偶者；夾格洛的數(shù)量因結(jié)婚而增加，因喪偶和年老而縮減，反映了農(nóng)戶勞動力與份地的正比例關(guān)系А.И.瓦西里奇科夫：《俄國與其他歐洲國家的土地所有制與農(nóng)業(yè)》（Васильчиков А.И.，Землевладение и земледелие в России и других европейских государствах）第2卷，圣彼得堡：М.M.斯塔秀列維奇印刷廠1876年版，第705～709頁。。在夾格洛分配制下，大體上男性從17歲左右、女性從15歲以上開始獲得份地和承擔(dān)租稅，到60歲左右免除，沒有勞動能力的孩子和老人都不編入夾格洛В.И.謝梅夫斯基：《葉卡捷琳娜二世女皇統(tǒng)治時期的農(nóng)民》（Семевский В.И.，Крестьяне в царствование императрицы Екатерины Ⅱ）第1卷，圣彼得堡：М.斯塔秀列維奇印刷廠1903年版，第105～111頁。。在這種情況下，結(jié)婚不僅是一種權(quán)利，更是對家庭的義務(wù)；子女不僅要結(jié)婚，而且要盡可能地早婚；婚姻越早，家庭就越能獲得經(jīng)濟(jì)上的好處。如果兒子不是18歲而是26歲結(jié)婚，那就意味著全家在長達(dá)8年的時間里無法在本來就該屬于他們的份地上獲得收入。所以，在最重視份地收入的農(nóng)業(yè)地區(qū)，農(nóng)民總是盡可能地安排子女早婚。民諺“要18歲結(jié)婚，以便組成夾格洛”，就反映了農(nóng)民的這種觀念。

除此之外，家庭和村社中的道德因素也是促使俄國農(nóng)民早婚的重要條件。在俄國農(nóng)村，年輕人的婚姻在很大程度上是一種社會行為，伴隨著以道德規(guī)范為核心的各種社會輿論和既定的民間儀式。農(nóng)民認(rèn)為，婚姻從來不是男女雙方的私事，而是一樁公事，結(jié)婚不僅要得到家庭的同意，而且應(yīng)該允許整個村社以某種形式參與進(jìn)來А.葉菲勉科：《人民生活研究第1輯：習(xí)慣法》，第35～40頁。。當(dāng)婚姻成為一種公共事件時，傳統(tǒng)的宗教觀念和道德準(zhǔn)則就會賦予它強(qiáng)烈的道德色彩。在這種泛道德化的社會氛圍中，家長和村社都會對年輕人的婚事施加強(qiáng)大的道德控制，形成了促使農(nóng)民早婚的習(xí)慣性力量。

在與農(nóng)民婚姻相關(guān)的道德規(guī)范中，最重要的莫過于性道德。盡管農(nóng)村青年男女有很多交往的場合，但父母通常會監(jiān)督他們與異性的接觸，并且嚴(yán)厲譴責(zé)婚前性行為。大多數(shù)農(nóng)民認(rèn)為，婚前性關(guān)系是可恥的，一旦發(fā)生，就會在人情密布的村社中變得人盡皆知、飽受非議。只有結(jié)婚才是讓年輕人發(fā)泄性欲的合法途徑，婚姻對他們的行為具有顯著的規(guī)范作用。父母通常在兒子達(dá)到法律規(guī)定的最低結(jié)婚年齡時，就準(zhǔn)備為其娶妻：“不能讓小伙子超過18歲還不結(jié)婚，這會讓他們變壞，這是他們自己承認(rèn)的?！抱?А.巴拉諾夫、А.В.科諾瓦洛夫編：《俄羅斯農(nóng)民的生活、日常與習(xí)俗：П.Н.杰尼舍夫公爵民族志調(diào)查局資料》第1卷，第466頁。民諺有云：“淫蕩的兒子是給父親提早掘墓?！卑才艃鹤釉缁槭恰白柚顾牡赖聣櫬洹钡闹匾绞涧?多布羅特沃爾斯基：“弗拉基米爾省東部農(nóng)民的法律習(xí)俗”（Добротворский И.，“Крестьянские юридические обычаи в восточной части Владимирской губернии”），《法律學(xué)報》（Юридический Вестник）1888年第6～7期，第323頁。。

與男性相比，女性更容易成為家庭和村社譴責(zé)的目標(biāo)，遭受的無形的性壓迫也沉重得多。處女的貞潔被視為女孩最重要的道德品質(zhì)之一，她的父母通常害怕她出現(xiàn)婚前性行為?；榍笆ж懖粌H是女孩本人的罪惡，而且是整個家庭的恥辱，未婚先孕更是被看作女孩最大的恥辱和災(zāi)難。一個聲譽(yù)敗壞的女孩不僅會遭到村社的排斥，而且很難找到結(jié)婚對象，通常只能嫁給鰥夫、殘疾人或外鄉(xiāng)人。村社控制女性性行為的最典型例子，莫過于在新婚之夜共同見證新娘的貞潔。如果新娘婚前失貞的情況被當(dāng)眾揭穿，那么不僅她本人可能會被打得半死，整個婚禮也會變成對女方家庭的公開羞辱和毆打А.Ф.基斯佳科夫斯基：“人民道德審查問題”（Кистяковский А.Ф.，“К вопросу о цензуре нравов у народа”），П.А.馬特維耶夫編：《俄羅斯帝國地理協(xié)會民族志分會論集》（Матвеев П.А. ред.，Записки Императорского русского географического общества по отделению этнографии）第8卷，圣彼得堡：B.基爾什鮑姆印刷廠1878年版，第1部分，第161～170頁。。父母為了保護(hù)女兒的貞潔和避免家族蒙羞，通常會安排她早早嫁人А.А.季托夫：《羅斯托夫縣蘇洛斯特鄉(xiāng)尼古拉佩列沃茲村的法律習(xí)俗》（Титов А.А.，Юридические обычаи села Никола-Перевоз，Сулостской волости，Ростовского уезда），雅羅斯拉夫爾：省地方自治局印刷廠1888年版，第31～32頁。。

在農(nóng)村生活方式、習(xí)慣法準(zhǔn)則和東正教原則的影響下，近代俄國農(nóng)民形成了以不婚為不幸、以晚婚為恥辱的社會氛圍。這種觀念直到19世紀(jì)末依然盛行，對大齡未婚的男女形成強(qiáng)大的輿論壓力，迫使他們盡早成婚。在1874年廢除稅民兵役制之前，23～25歲還未服役的未婚男性就會被稱為“老光棍”“二流子”“浪蕩子”。人們對女性婚姻的世俗眼光更加嚴(yán)厲，留給女性選擇未婚夫的時間也更為短暫。女性如果長時間不嫁，會被視為家庭的恥辱。在很多地方，女性如果20歲仍未出嫁，其選擇夫婿的范圍就大大受限，只能嫁給服兵役回來的男子。而22～23歲以上的女性都被視為年齡偏大，超過22歲就很難嫁出去。許多諺語都表現(xiàn)了對她們的嘲笑，她們“就像白樺樹上的喜鵲，總是枯坐終日”。這樣的未婚女性會被冠以一系列侮辱性的外號，如“老處女”“未嫁女”“孤身女”“枯坐女”。總之，在俄國農(nóng)村環(huán)境中，無論男女，除了盡早結(jié)婚之外，都沒有其他更好的選擇。

三 俄國農(nóng)民婚姻觀念與行為的地域差異和時代轉(zhuǎn)型

俄國農(nóng)民的婚姻傳統(tǒng)是習(xí)慣法準(zhǔn)則、東正教原則和國家法律長期作用的結(jié)果。俄國民間自古就盛行早婚甚至童婚，民諺說“女孩出生，正好出嫁”，表明娃娃親并不鮮見。俄國法律在很長時間內(nèi)并沒有規(guī)定結(jié)婚年齡的下限，人們普遍認(rèn)為結(jié)婚越早越好。為了防止過早結(jié)婚帶來的有害后果，俄國政府和東正教會不斷干涉農(nóng)民的結(jié)婚年齡。1774年，教會規(guī)定男子的最低結(jié)婚年齡為15歲，女子為13歲。到了1830年，尼古拉一世的法令將男女結(jié)婚年齡分別提高到18歲和16歲，對消除過早結(jié)婚的現(xiàn)象產(chǎn)生了決定性的影響。

19世紀(jì)上半期，俄國中部黑土區(qū)省份男性農(nóng)民的平均初婚年齡通常為18～20歲，女性為17～20歲；中部非黑土區(qū)省份男性通常為20～22歲，女性為19～20歲。19世紀(jì)下半期，農(nóng)民初婚年齡逐漸提高。比如在中部黑土區(qū)的坦波夫省，1870年農(nóng)村男女的平均初婚年齡分別是19.3歲和18.2歲，到1890年之后分別提高至19.8歲和19.4歲；而在非黑土區(qū)的雅羅斯拉夫爾省，1870年農(nóng)村男女的平均初婚年齡分別為21.3歲和21.1歲，到1890年分別提高至24.7歲和23.0歲Б.Н.米羅諾夫：“俄羅斯帝國新人口史學(xué)（第1部分）：當(dāng)代文獻(xiàn)分析”（Миронов Б.Н.，“Новая историческая демография Имперской России （часть 1）：аналитический обзор современной литературы”），《圣彼得堡國立大學(xué)學(xué)報》（Вестник Санкт Петербургскогского университета）2006年第2卷第4冊，第82頁。。

俄國農(nóng)民初婚年齡提高的一個直接原因，是1874年普遍義務(wù)兵役制的實施。法律規(guī)定每個年滿20歲的男性都有義務(wù)通過抽簽服兵役，其中陸軍現(xiàn)役為6年，海軍現(xiàn)役為7年。在這種情況下，大多數(shù)家庭的選擇是不在21歲之前給兒子娶妻，因為這會導(dǎo)致年輕的妻子變成“留守媳婦”，對家庭不利。他們通常等到兒子兵役期滿返鄉(xiāng)或者家庭不再服兵役時，才會舉辦婚禮。但也有窮苦人家在未達(dá)到征兵年齡或者未服兵役之前結(jié)婚，目的是為了得到一個免費的女勞動力Н.А.伊萬尼茨基：《沃洛格達(dá)省民族志材料》（Иваницкий Н.А.，Материалы по этнографии Вологодской губернии），莫斯科：А.А.列文森快印公司1890年版，第62頁。。于是，男性農(nóng)民的初婚年齡在1874年前后有較大幅度的提高。比如在弗拉基米爾省戈洛霍維茨縣，1868—1874年間男性農(nóng)民的平均初婚年齡約為21歲，而1875—1880年間上升至24.5歲。但兵役改革對女性影響不大，其平均初婚年齡幾乎沒有變動И.多布羅特沃爾斯基：“弗拉基米爾省東部農(nóng)民的法律習(xí)俗”，第324～325頁。。

推動農(nóng)民結(jié)婚年齡上升的主要原因，在于俄國工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種趨勢在1861年改革之前就已出現(xiàn)，也是造成俄國農(nóng)民的婚姻行為出現(xiàn)地域差異的主要原因。結(jié)婚最早、結(jié)婚率最高的是農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)最深厚的黑土區(qū)省份，而在工商業(yè)廣泛發(fā)展的非黑土區(qū)省份，農(nóng)民不僅結(jié)婚相對較晚，而且同年齡段的結(jié)婚率也相對較低。在1861年農(nóng)奴制廢除之前，黑土區(qū)的地主對農(nóng)民的剝削以勞役制為主，而非黑土區(qū)則以代役制為主。勞役制農(nóng)民需要更多的家庭勞動力從事農(nóng)業(yè)勞作，無力投身于工商業(yè)；而在代役制下，地主較少干預(yù)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動，越來越多的農(nóng)民不是依靠自己的份地，而是依靠手工業(yè)和外出打工獲得收入和繳納代役租。與專門務(wù)農(nóng)的農(nóng)民相比，以工商業(yè)為主要收入來源的農(nóng)民對勞動力的需求較低，更容易分家，經(jīng)濟(jì)分化更加嚴(yán)重，年輕人需要更長的時間積累結(jié)婚所需的資本，這在一定程度上減緩了早婚的趨勢凱西·弗萊爾森：“分家：農(nóng)民家庭的分裂”（Cathy A.Frierson，“Razdel：The Peasant Family Divided”），《俄羅斯評論》（The Russian Review）第46卷第1期（1987年2月），第36～39頁；C.D.沃羅別克：《改革后俄國農(nóng)民的家庭與村社》，第11～12、126～127頁。。

1861年改革之后，俄國婚姻模式的地域差異愈演愈烈。非黑土區(qū)的資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)、私有財產(chǎn)和個人主義開始深入人心，逐漸推高了結(jié)婚年齡。但是各地的發(fā)展并不均衡，對農(nóng)民心理的影響也不一樣，甚至同一個省、同一個縣的不同地區(qū)的結(jié)婚年齡也會相差巨大。半農(nóng)半工和以工為主的縣與純粹的農(nóng)業(yè)縣相比，結(jié)婚年齡顯著偏晚。

與農(nóng)民初婚年齡提高密切相關(guān)的，是家長對子女婚姻控制權(quán)的削弱，以及年輕人獨立意識的增強(qiáng)。農(nóng)奴制廢除后，隨著俄國資本主義的發(fā)展，農(nóng)村數(shù)百年來的封閉性被打破，許多新的價值觀也從城市傳入農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)民的心理發(fā)生了深刻變化。農(nóng)民民事權(quán)利的增加和識字率的提高，讓年輕人比父輩思維更開闊、更有文化，也更有能力抵制包辦婚姻。他們通過閱讀書報獲得了更多的外界信息，有更強(qiáng)的權(quán)利意識，更希望自己掌控婚姻А.А.季托夫：《羅斯托夫縣蘇洛斯特鄉(xiāng)尼古拉佩列沃茲村的法律習(xí)俗》，第32頁。。越來越多的年輕人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和外出打工，不僅增強(qiáng)了他們的經(jīng)濟(jì)地位，而且開闊了眼界、增加了閱歷、擴(kuò)大了擇偶范圍，使其在婚姻大事上獲得更大的發(fā)言權(quán)。根據(jù)А.П.茲翁科夫在1889年的觀察，外出打工讓孩子獲得了新的力量，“平均而言，現(xiàn)在孩子的力量已經(jīng)趕上父親的一半，有時甚至超而過之”А.П.茲翁科夫：“坦波夫省耶拉托姆縣農(nóng)民如今的婚姻與婚禮”，第70～71頁。。

在這種情況下，俄國農(nóng)民的婚姻樣態(tài)開始發(fā)生變化。不僅年輕人開始掙脫父母對婚事的控制，而且父母也不再像之前那樣堅信自己的決定能給孩子的婚姻帶來幸福。在子女的抵制下，許多父母不得不撕毀已經(jīng)簽署的具有法律效力的婚約，并因而遭到農(nóng)民法院的審判。另一方面，部分父母在為子女選定結(jié)婚對象時也開始征求他們的意見，而非一味用強(qiáng)。有的父母總是詢問女兒是否喜歡未婚夫，并不會為了某種意圖而強(qiáng)迫女兒出嫁Д.А.巴拉諾夫和А.В.科諾瓦洛夫編：《俄羅斯農(nóng)民的生活、日常與習(xí)俗：П.Н.杰尼舍夫公爵民族志調(diào)查局資料》第1卷，第184頁。。有的父母將擇偶權(quán)交給子女，待他選擇好了再去登門提親Н.А.伊萬尼茨基：《索利維切戈茨克縣農(nóng)民，他們的環(huán)境、生活與活動》（Иваницкий Н.А.，Сольвычегодский крестьянин，его обстановка，жизнь и деятельность），彼得羅扎沃茨克：В.П.梅謝爾斯基公爵印刷廠1898年版，第58頁。。如果年輕人在婚姻大事上與父母事先商量，就有可能獲得父母的理解和支持。

盡管俄國農(nóng)民的婚姻觀念到19世紀(jì)末已有所轉(zhuǎn)變，但我們不能過高地估計這種轉(zhuǎn)型的程度及其對婚姻行為的影響。即便調(diào)查者發(fā)現(xiàn)父母對子女婚姻的影響已經(jīng)削弱，但他們?nèi)匀恢赋?，父母對子女婚事的同意仍然是必不可少的，父母即便不?qiáng)迫子女也會給他們提供建議，那些違背父母意志而結(jié)婚的孩子可能會被剝奪繼承權(quán)。所以子女在自己的婚事中只能起到部分的作用，很多時候仍然無法掌控自己的命運(yùn)А.П.茲翁科夫：“坦波夫省耶拉托姆縣農(nóng)民如今的婚姻與婚禮”，第68頁。Д.А.巴拉諾夫、А.В.科諾瓦洛夫編：《俄羅斯農(nóng)民的生活、日常與習(xí)俗：П.Н.杰尼舍夫公爵民族志調(diào)查局資料》第1卷，第183、468頁；第3卷，第309頁。。這種情況在中部黑土區(qū)最為明顯，這里不以積累資本作為結(jié)婚的前提條件，父母希望子女都早點結(jié)婚，幫家庭分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力。農(nóng)民安排子女早婚的最普遍方式，一是早早為女兒準(zhǔn)備嫁妝，二是提早給子女定親。通常母親在女兒出生之后就為她積累嫁妝，而女孩自己從10～12歲就開始學(xué)習(xí)針織，以便為自己攢夠嫁妝。男女雙方在12～15歲時就由父親做主定親，14～16歲時就以“未婚夫未婚妻”的身份相處，直至結(jié)婚。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初Т.А.伯恩施坦：《19—20世紀(jì)初俄國村社儀式中的青年》，第48～49頁。。

四 結(jié)" 語

婚姻之道體現(xiàn)了一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生存方式。俄國農(nóng)民的普遍早婚傳統(tǒng)，是習(xí)慣法、東正教原則和國家法律長期相互作用的結(jié)果，也是農(nóng)民家庭和村社為了維護(hù)共同利益而嚴(yán)格控制個人行為的結(jié)果。按照俄國農(nóng)民的社會文化準(zhǔn)則，每個人結(jié)婚成家在經(jīng)濟(jì)、道德和法律上都是必須的。在農(nóng)民看來，結(jié)婚不僅是安定有序生活的基本保障，也是獲得社會地位的必要條件；良好的婚姻關(guān)系不僅能給人帶來平靜而幸福的生活，也能讓人成為真正的人。在俄國農(nóng)民的婚姻觀念中，起主導(dǎo)作用的是勞動和經(jīng)濟(jì)因素，而非情感因素。家長基于家庭經(jīng)濟(jì)需求而控制子女的婚姻，是他們普遍早婚最主要的原因。婚姻對農(nóng)民首先是一種經(jīng)濟(jì)行為，是為了給家里帶來勞動力和繼承人。農(nóng)民家庭需要有足夠多的勞動力，并實行明確的男女分工，才能滿足自己的生存需求，才能履行對地主和國家的義務(wù)。在村社土地重分制度下，結(jié)婚對農(nóng)民最重要的作用在于提高家庭中勞動力與非勞動力之間的比率，并相應(yīng)地擴(kuò)大家庭份地的規(guī)模。因此普遍早婚是農(nóng)民盡快獲得經(jīng)濟(jì)資源、壯大家庭經(jīng)濟(jì)實力的有效方式，單身不婚不僅在經(jīng)濟(jì)上不利，而且被視為違背了傳統(tǒng)生活方式和村社的組織原則。

家庭和村社在俄國農(nóng)民的婚姻中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。二者作為農(nóng)民習(xí)慣法的載體，構(gòu)成了圍繞每一個農(nóng)民的緊密交織的社會網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民的婚姻絕非是兩個人的私事，也不僅是兩個家庭的結(jié)合，它還意味著新婚夫婦成為真正的村社成員。家庭和村社對年輕人的行為實行嚴(yán)格的社會控制和道德審查，其婚姻大事受到眾人的干涉。在人際關(guān)系公開化的條件下，在家庭成員集體占有財產(chǎn)、村社成員集體占有土地的情況下，俄國農(nóng)民的社會行為首先考慮集體的利益、貫徹集體的意志，農(nóng)民的個性是被忽略的，個人主義、個性自由很難在農(nóng)村扎根。農(nóng)民的所有公共行為，包括結(jié)婚在內(nèi)，都必須遵循習(xí)慣法準(zhǔn)則，這是俄國農(nóng)民早婚模式之所以長期存在的社會背景。

工商業(yè)的發(fā)展在一定程度上改變了農(nóng)民的婚姻行為，尤其是在中部非黑土區(qū)和北部地區(qū)，長期的外出打工給了年輕人一定的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和婚姻選擇權(quán)，提高了他們的結(jié)婚年齡。這種趨勢在農(nóng)奴制時代就已存在，并在1861年改革之后加劇。年輕人走進(jìn)工廠和城市后，獲得了從未有過的城市生活經(jīng)驗，削弱了農(nóng)村習(xí)慣法對其行為的規(guī)定性，使其更看重個人感情和自我追求。但是總體而言，尚處于初級階段的工業(yè)化和城市化并不能摧毀俄國農(nóng)民的復(fù)合式家庭和父權(quán)制社會，農(nóng)民的傳統(tǒng)世界觀一直延續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在改革后，盡管個人的婚姻選擇權(quán)越來越受到重視，但家長仍在相當(dāng)程度上控制了子女的婚姻，從擇偶到結(jié)婚的全過程依然遵循了此前的實用主義經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。與男性相比，女性的婚姻受家庭支配的程度更深，變化幅度更小，保留了更多的傳統(tǒng)特征。

The Universal and Early Marriage Concept of Russian Peasants in the 19th Centuryand Its Transformation

Li Zhenwen

One of the main reasons why the marriage pattern in modern Russia was very different from that in Western Europe is that Russian peasants had formed the concept of “must marry” and “marry as early as possible”.On the one hand，the urgent demand of peasant families for female labor，the core position of family in peasants’ material and spiritual life，and the role of marriage in guaranteeing people’s social status required that both male and female peasants must marry.On the other hand，the principle of paternalism gave parents control over their children’s marriage，and parents forced their children to marry as early as possible for the sake of family interests.The commune land redistribution system made it easier for peasants who married earlier to benefit economically.The moral public opinion in the family and village commune had formed a social atmosphere in which not marrying was unfortunate and late marriage was humiliating.The abolition of serfdom，the implementation of universal compulsory military service and the development of industry and commerce pushed up the marriage age of peasants and changed their concept of marriage to a certain extent.In a word，labor and economic factors determined peasants’ marriage behaviors，in which family and commune played a crucial role.But until the end of the 19th century，pragmatic economic principles and rural customary law still dominated peasant marriages.

Russian Peasants;Marriage Concepts;Universal and Early Marriage;Village Commune