摘要：中華孝文化作為中華民族共同的文化紐帶，是中華兒女的立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是提升個(gè)人修養(yǎng)、維護(hù)家庭和睦、促進(jìn)社會(huì)和諧、助推強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要舉措，也是在新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)孝文化的必由之路。在系統(tǒng)梳理孝文化演變歷程、發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)上，理解孝文化的時(shí)代局限性，推導(dǎo)出對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史必然性。實(shí)現(xiàn)孝文化“兩創(chuàng)”應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，依托數(shù)字化手段，更新孝文化觀念，強(qiáng)化孝文化教育，發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)孝文化傳播，使孝文化真正為人民服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：孝文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；古為今用；推陳出新；人民

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）08（b）-0051-05

The Creative Transformation and Innovative Development of Chinese Filial Piety Culture

ZHAO Hongxia， LANG Huaguo

（School of Marxism， Chongqing Vocational Institute of Safety & Technology， Chongqing， 404121， China）

Abstract： Chinese filial piety culture， as a common cultural bond of the Chinese nation， is the foundation for the Chinese people to establish themselves， the treasure of the family， and the way to govern the country. Creative transformation and innovative development of it are important measures to enhance personal cultivation， maintain family harmony， promote social harmony， and promote the construction of a strong country. It is also a necessary path to inherit and promote filial piety culture in the new era. On the basis of systematically sorting out the evolution process and development context of filial piety culture， understanding the limitations of the times of filial piety culture， and deducing the historical inevitability of creative transformation and innovative development of it. To achieve the "two innovations" of filial piety culture， we should adhere to Marxism as the guide， adhere to the principles of removing the coarse and extracting the fine， removing the false and preserving the true， adhere to the principle of using the past for the present， innovate through the old， rely on digital means， update the concept of filial piety culture， strengthen filial piety culture education， develop filial piety culture industry， promote the dissemination of filial piety culture， and truly serve the people and socialist modernization construction.

Key words： Filial piety culture; Creative transformation; Innovative development; Make the past serve the present; Introducing new ideas through innovation; The people

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！毙⑽幕鳛閭鹘y(tǒng)美德之首，在中華民族的歷史發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的關(guān)鍵作用。生育率的降低、人口老齡化的到來、社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)孝文化提出了新要求，孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）成為新時(shí)代傳承和發(fā)展中華孝文化的必由之路。

1 中華孝文化的歷史演變

孝文化歷史悠久，人類產(chǎn)生之初就有了孝意識(shí)，隨之形成孝行為、孝文字、孝理念、孝制度等具體內(nèi)容，孝文化的歷史發(fā)展大致可劃分為古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)歷史階段。

1.1 古代：孝文化的發(fā)展壯大

孝意識(shí)隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，最初的孝在很大程度上源于動(dòng)物反哺的本能。正如《增廣賢文》所言：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！庇醒芯空J(rèn)為，“孝”字反映了“從生殖崇拜到祖先崇拜”的生命來源軌跡[1]，這一時(shí)期孝主要體現(xiàn)于生殖繁衍與祭祀活動(dòng)中?！帮椊K”是原始社會(huì)氏族成員表達(dá)對(duì)氏族首領(lǐng)或年長(zhǎng)者愛戴之情的主要方式，即在逝者身邊放置其生前使用過的物品[2]或散布赤鐵礦粉粒[3]等形式表達(dá)敬仰與哀悼。

孝從意識(shí)變?yōu)楦拍?，源于“孝”文字的產(chǎn)生。孝的文字形式最早見于殷商甲骨文，《說文解字·老部》解釋說：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”[4]“子承老”即為“孝”的原始字義，隨著家庭的出現(xiàn)，孝的對(duì)象由氏族首領(lǐng)演變?yōu)楦改?。西周時(shí)期，孝被納入嚴(yán)密的宗法制度，孝的對(duì)象也由在世父母擴(kuò)展到去世祖先，祭祖行為由此產(chǎn)生，尊祖意義得以凸顯[5]。春秋時(shí)期，儒學(xué)興起，孔子提出仁義思想，強(qiáng)調(diào)“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”。《論語·學(xué)而》指出：“孝悌也者，其為仁之本與！”孝悌被提到仁義的高度，成為儒家仁愛思想的核心?！缎⒔?jīng)》的形成標(biāo)志著儒家孝道思想體系的建立，孝成為“天之經(jīng)、地之義、人之行”廣為流傳?！爸摇迸c“孝”發(fā)生聯(lián)系，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。漢武帝時(shí)期“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家孝道受到空前重視，“孝治天下”深入人心，“愛，敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也”，“孝”成為維護(hù)封建統(tǒng)治最基本的倫理道德綱常。至宋元明清，孝道逐漸走向極端，呈現(xiàn)出孝之倫理綱?；?、孝之義務(wù)絕對(duì)化、孝之精神政治化、孝之論證神秘化等特征，“愚孝”行為逐漸顯現(xiàn)。

1.2 近代：孝文化有破有立

近代，孝文化有破有立。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華文明遭受前所未有的破壞，孝文化的歷史命運(yùn)隨之改變。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)提倡“天下總一家，凡間皆兄弟”的理念，一時(shí)間呈現(xiàn)出“父母兄弟妻子立刻離散”“雖夫婦母子不容相通”的局面。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，孝道政策發(fā)生兩方面變化：一是傳統(tǒng)官制中丁憂、守制政策放松，孝行淡化；二是晚清教育改革和科舉制的廢除對(duì)孝道教育造成嚴(yán)重打擊?！扒迥┬蘼伞备菫樾⒌婪傻膹U除打下基礎(chǔ)。辛亥革命時(shí)期，人們不僅對(duì)“三綱”提出批判，還提出了家庭革命、祖宗革命等主張，但總體以批判專制主義為重點(diǎn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，孝道成為激勵(lì)國(guó)人抗日熱情的精神動(dòng)力，傳統(tǒng)孝道在此時(shí)被賦予更寬泛的意義，即對(duì)國(guó)家盡至忠，對(duì)民族行大孝。

1.3 現(xiàn)代：孝文化的曲折前進(jìn)

1949年，隨著新中國(guó)的成立，馬克思主義成為我國(guó)的指導(dǎo)思想，儒學(xué)獨(dú)尊的地位發(fā)生改變，家庭關(guān)系也隨之變化，年輕人成為家庭主力軍。直至黨的十一屆三中全會(huì)，儒學(xué)研究再度復(fù)興，傳統(tǒng)孝道又重新回歸大眾視野[6]。如今，我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨百年未有之大變局，人口老齡化日益加劇，養(yǎng)老問題成為亟待解決的社會(huì)問題，而孝道觀念淡化、孝道行為缺失對(duì)家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老提出更大挑戰(zhàn)。根據(jù)新時(shí)代特點(diǎn)和人民需求，推動(dòng)孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，營(yíng)造孝老愛親的社會(huì)氛圍是解決上述問題的關(guān)鍵舉措。

2 孝文化“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵意蘊(yùn)

對(duì)孝文化“兩創(chuàng)”的理解應(yīng)分別從“孝文化”與“兩創(chuàng)”兩個(gè)方面入手。

2.1 孝文化的內(nèi)涵

根據(jù)上文對(duì)孝文化歷史演變的梳理，可得出結(jié)論：孝文化是指與“孝”相關(guān)的物質(zhì)、精神、制度等的總和，“中華孝文化”則是立足中華民族的發(fā)展變遷所形成的孝意識(shí)、孝理念、孝制度、孝行為等，既有善事父母、善待長(zhǎng)輩等倫理意義，又有尊祖、敬祖、祭祀等宗教意義，還包括“移孝作忠”“孝治天下”等政治意義，表現(xiàn)為善事父母、尊老敬老、兄友弟恭、推己及人、明禮遵規(guī)、立身處世等。

2.2 “兩創(chuàng)”的內(nèi)涵

“兩創(chuàng)”包含“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”兩個(gè)方面。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以“創(chuàng)造性”為核心，以“轉(zhuǎn)化”為目的，旨在賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代表達(dá)用以服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)生活；“創(chuàng)新性發(fā)展”以“創(chuàng)新性”為特征，以“發(fā)展”為旨?xì)w[7]，旨在對(duì)經(jīng)過轉(zhuǎn)化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行完善，助推社會(huì)發(fā)展進(jìn)步?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是“創(chuàng)新性發(fā)展”的前提和基礎(chǔ)，“創(chuàng)新性發(fā)展”則是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的目的和旨?xì)w，兩者統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中。

因此，孝文化“兩創(chuàng)”是在收集、整理、分析傳統(tǒng)孝文化內(nèi)容與表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上，依據(jù)新時(shí)代新要求，將具有時(shí)代價(jià)值的文化精華篩選出來，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足人民立場(chǎng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)形式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善，不斷增強(qiáng)其社會(huì)感召力與國(guó)際影響力，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入源源不斷的精神力量。

3 孝文化“兩創(chuàng)”的時(shí)代價(jià)值

孝文化作為特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)為其歷史繼承性及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的能動(dòng)反作用，這是孝文化“兩創(chuàng)”的價(jià)值所在。

3.1 提升個(gè)人修養(yǎng)

“修身”是“齊家、治國(guó)、平天下”的前提和基礎(chǔ)?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！毙奚響?yīng)以提升孝德為起點(diǎn)，從“愛親”“敬親”發(fā)展為“愛人”“敬人”，推己及人、服務(wù)于民。孝文化“兩創(chuàng)”是使孝文化主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際，鼓勵(lì)個(gè)體將修孝德納入生活實(shí)踐當(dāng)中，積極踐行孝老愛親、明禮遵規(guī)、知恩圖報(bào)等優(yōu)良道德品質(zhì)，不斷提升道德修養(yǎng)。

3.2 維護(hù)家庭和睦

孝文化是維系家庭關(guān)系的重要紐帶，也是家庭倫理的重要組成部分，孝道觀念淡化、孝道行為缺失是導(dǎo)致家庭糾紛的主要原因。孝文化“兩創(chuàng)”剔除有違人倫、有?？茖W(xué)的孝道觀念，引入平等、自由等價(jià)值理念，將子女對(duì)父母的絕對(duì)服從轉(zhuǎn)化為父母子女的雙向義務(wù)，有利于營(yíng)造良好的家庭氛圍，強(qiáng)化家庭成員的道德感、責(zé)任感，維護(hù)健康有序的家庭關(guān)系。

3.3 促進(jìn)社會(huì)和諧

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，社會(huì)才能和諧。孝文化中推己及人的孝道思想在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要價(jià)值。孝文化“兩創(chuàng)”通過多種形式弘揚(yáng)孝道精神，積極回應(yīng)人民對(duì)美好生活的追求，致力于緩解人口老齡化壓力，旨在從物質(zhì)和精神層面給予老人充分關(guān)懷，有利于緩解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

3.4 助推強(qiáng)國(guó)建設(shè)

把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)。孝文化“兩創(chuàng)”立足時(shí)代發(fā)展需求和人民美好生活需要對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新，幫助社會(huì)成員培養(yǎng)強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，樹立高度的文化自信，勇?lián)鷱?qiáng)國(guó)建設(shè)的職責(zé)與使命。

4 孝文化“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)途徑

習(xí)近平總書記為實(shí)現(xiàn)孝文化“兩創(chuàng)”指明了方向：要堅(jiān)持馬克思主義道德觀，堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

4.1 堅(jiān)持去粗取精、去偽存真

毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵8]中華孝文化既有積極、革新、進(jìn)步的精華，又有消極、保守、落后的糟粕。應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求，按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系、是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)[9]，區(qū)分精華與糟粕，并在此基礎(chǔ)上辯證取舍、批判繼承。孝文化中強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)老敬老、推己及人、家國(guó)情懷、實(shí)踐精神等內(nèi)容對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具有重要價(jià)值，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其積極作用，重點(diǎn)做好繼承和發(fā)揚(yáng)工作。孝文化中，“不順乎親，不可以為子”的無違思想，滲透著父母之間人格上的不平等；埋兒奉母、臥冰求鯉、嘗糞憂心等行為，有悖科學(xué)，有違人倫，應(yīng)予摒棄。對(duì)孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是在對(duì)其中的精華與糟粕科學(xué)辨認(rèn)基礎(chǔ)上，剔除其落后的因素，挖掘其能夠適用于當(dāng)今時(shí)代的一般性、共同性、普遍性的內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)形式。

4.2 堅(jiān)持古為今用、推陳出新

4.2.1 堅(jiān)持古為今用

古為今用是指將孝文化運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的實(shí)際問題，以滿足人民對(duì)美好生活的追求。如人口老齡化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大問題，2024年1月17日，國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)布：2023年底我國(guó)60歲及以上人口達(dá)29 697萬人，占全國(guó)人口的21.1%，其中65歲及以上人口占全國(guó)人口的15.4%。據(jù)國(guó)家衛(wèi)健委老齡司司長(zhǎng)王海東介紹：預(yù)計(jì)到2035年，60歲以上老年人口將突破4億，占比將超過30%，我國(guó)將邁入重度老齡化階段?！梆B(yǎng)老”成為全社會(huì)關(guān)注的重大民生問題，孝文化能為化解人口老齡化提供重要價(jià)值引領(lǐng)。

目前，我國(guó)的養(yǎng)老形式大致可分為家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老。其中，家庭養(yǎng)老是最古老、最普遍、最富有生命力的養(yǎng)老方式。子女之孝、親友之情、天倫之樂[10]是生而為人最基本的情感需求。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)別子女表現(xiàn)出拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，“啃老族”成為當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)話題，贍養(yǎng)費(fèi)糾紛層出不窮。許多家庭呈現(xiàn)出“愛幼”傾向，將大部分人力、物力、財(cái)力用于撫育自己的孩子，無暇顧及父母的養(yǎng)老需求。針對(duì)家庭養(yǎng)老面臨的難題，有必要重申“百善孝為先”“人之行，莫大于孝”等傳統(tǒng)觀念，讓孝道重回家庭倫理的核心地位。社會(huì)養(yǎng)老是基于人口老齡化持續(xù)加重、生育率不斷下滑衍生出的補(bǔ)充養(yǎng)老形式?！袄衔崂弦约叭酥稀彼w現(xiàn)的推己及人、鄰里互幫的優(yōu)良傳統(tǒng)是支撐社會(huì)養(yǎng)老的原始動(dòng)力。因此，應(yīng)當(dāng)加大孝道宣傳、鼓勵(lì)孝道行為，以孝道觀念滋養(yǎng)家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，讓孝文化在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)活力，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安。

4.2.2 堅(jiān)持推陳出新

推陳出新是指將通過兼收并蓄、系統(tǒng)整合、綜合創(chuàng)新等形式，形成新的思想道德理論、價(jià)值規(guī)范體系和道德實(shí)踐模式，使孝文化成為社會(huì)主義道德體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分[11]。

首先，立足新時(shí)代更新孝文化觀念。更新孝文化觀念是指以滿足人民需求、服務(wù)社會(huì)發(fā)展為指向賦予孝文化中的精華以新的時(shí)代內(nèi)涵。第一，在養(yǎng)老、敬老思想中植入“平等”觀念?，F(xiàn)代社會(huì)越發(fā)提倡人格獨(dú)立、人人平等，因此孝文化應(yīng)當(dāng)建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，既強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬愛戴，又強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的關(guān)心呵護(hù)。第二，在推己及人中植入“為民”情懷。孝文化強(qiáng)調(diào)從孝敬父母、長(zhǎng)輩延伸到社會(huì)上的老人，將“為民”情懷植入其中有利于培養(yǎng)服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚情操。第三，在家國(guó)情懷中植入“發(fā)展目標(biāo)”，孝文化是“家國(guó)情懷”之源，“忠于國(guó)家”“忠于人民”“忠于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)”，應(yīng)將對(duì)父母的孝融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的歷史征程之中。第四，在實(shí)踐精神中植入“知情意行相統(tǒng)一”，通過學(xué)習(xí)孝知識(shí)、涵養(yǎng)孝情感、堅(jiān)守孝意志、踐行孝行為“四位一體”共促孝文化傳承與發(fā)展。

其次，發(fā)動(dòng)多主體參與孝文化教育。孝文化教育需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同發(fā)力。第一，培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)?！皭圩?，教之以義方”，父母應(yīng)當(dāng)身體力行地培養(yǎng)孩子的孝道觀念，讓孝文化在家庭成員中代代相傳，營(yíng)造孝老愛親的良好家風(fēng)。第二，突出學(xué)校教育?！靶⒄撸轮?，教之生，人之學(xué)?！毙⑹堑赖碌母?，是教育的源頭，是家國(guó)的紐帶，是天地之大道。學(xué)校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新孝文化教育方法，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，通過多種形式和途徑強(qiáng)化學(xué)生的孝道思想、家國(guó)情懷，鼓勵(lì)學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)踐行孝文化。第三，強(qiáng)化社會(huì)教育。“教民親愛，莫善于孝”，通過舉辦孝文化活動(dòng)、弘揚(yáng)孝老愛親典型案例、加大孝文化公益宣傳等形式在社會(huì)營(yíng)造孝老愛親的良好氛圍。

再次，堅(jiān)持多方面發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)。開發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形式，又是緩解人口老齡化壓力的有效舉措。第一，將孝文化融入文藝事業(yè)。通過戲曲、話劇、小品、音樂等形式講好孝子故事、傳播孝道文化。第二，開發(fā)與孝文化相關(guān)的文創(chuàng)作品，如將孝文化理念、名言、典故、孝子形象等作為文創(chuàng)作品的創(chuàng)作源泉。第三，將孝文化融入旅游業(yè)。發(fā)掘各地區(qū)孝文化資源，打造孝文化旅游金名片，做到以文塑旅，以旅彰文。第四，發(fā)展養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。通過開發(fā)養(yǎng)老社區(qū)、老年護(hù)理產(chǎn)品、老年電子產(chǎn)品、老年娛樂設(shè)施、老年生活用品、老年理財(cái)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)，將孝文化與照護(hù)文化相結(jié)合[12]，提升老年人生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將人口老齡化壓力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力。

最后，依托數(shù)字化賦能孝文化“兩創(chuàng)”。數(shù)字技術(shù)發(fā)展之快、影響之廣前所未有，以數(shù)字技術(shù)賦能中華孝文化“兩創(chuàng)”是新時(shí)代發(fā)揚(yáng)中華孝文化的必然選擇。如以大數(shù)據(jù)技術(shù)整理分析經(jīng)史子集中的孝文化知識(shí)，能夠幫助人們快速獲取孝文化知識(shí)；借助VR、AR技術(shù)參觀孝鄉(xiāng)故里、聆聽孝子故事、感悟孝道觀念，以可知可感的形式提升孝文化的影響力；通過“8K+5G”超高清直播，展示高水平孝文化戲劇表演，讓孝文化理念入腦入心，打造良好的國(guó)際形象；通過建立社區(qū)網(wǎng)絡(luò)收集整理老年人基本信息、養(yǎng)老需求，建立老年檔案，為老年人提供精準(zhǔn)化、精細(xì)化、智能化養(yǎng)老服務(wù)。

5 結(jié)束語

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。中華孝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的力量源泉，傳承和發(fā)展中華孝文化事關(guān)家庭和睦、社會(huì)和諧、文化繁榮。孝文化“兩創(chuàng)”是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的應(yīng)有之義，是滿足人民對(duì)美好生活需要的必然要求，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)從理論指引與方法實(shí)踐兩個(gè)方面共同推進(jìn)中華孝文化“兩創(chuàng)”的深入發(fā)展。

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