摘要：文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，沒有社會主義文化繁榮發(fā)展就沒有社會主義現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)公共文化空間的建構(gòu)是推動社會主義文化繁榮的重要抓手。然而，在城鄉(xiāng)公共文化空間建構(gòu)和治理過程中存在同質(zhì)化、主體缺失、不均衡等問題，這些問題的出現(xiàn)是因?yàn)樵诔青l(xiāng)公共文化空間建構(gòu)和治理過程中偏離了對歷史的遵循、背離了對人民性的堅(jiān)守、逃離了對獨(dú)特性的堅(jiān)持。因此，城鄉(xiāng)公共文化空間建構(gòu)和治理要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及馬克思空間生產(chǎn)理論中汲取歷史智慧，厚植治理經(jīng)驗(yàn)；要堅(jiān)持人民至上，發(fā)揮人民力量，堅(jiān)守人民立場，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展；要科學(xué)把握不同城鄉(xiāng)的稟賦特色，以“差異性”彰顯城鄉(xiāng)公共文化空間地域特色。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)；人民；公共文化空間；建構(gòu)；治理；基點(diǎn)

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）08（b）-0159-05

Three Basic Points to Follow in the Construction and Governance of Urban and Rural Public Cultural Spaces

GUAN Yingying

（Shandong Agriculture and Engineering University， Jinan Shandong， 250100， China）

Abstract： Socialist culture is different from the western capitalist culture oriented by the logic of capital， and more emphasis on the humanistic logic in line with the characteristics of socialism. To strengthen the people's cultural confidence is to firmly follow the socialist path and develop Chinese culture. The people are the main body of urban and rural public cultural space， and the promotion of people's cultural confidence cannot be separated from the construction and governance of urban and rural public cultural space. Therefore， the construction and governance of urban and rural public cultural space should be based on the essential requirements of socialism and the characteristics of Chinese culture： draw historical wisdom from Chinese excellent traditional culture and Marx's spatial production theory， and cultivate the governance experience; in the governance of urban and rural public cultural space， put the people first， play to the people power， stick to the people's position， and realize the integration of urban and rural development; scientifically grasp the endowment characteristics of different urban and rural areas， and highlight the regional characteristics of urban and rural public cultural space with "difference".

Key words： Urban and rural areas; People; Public cultural space; Construction; Governance; Basis points

新時(shí)代我國社會主要矛盾由對物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙钚枰?，這說明人民對物質(zhì)文化有了更高階的要求，不僅追求物質(zhì)上的滿足，更追求精神生活的滿足。文化強(qiáng)國建設(shè)歸根到底是通過豐富人民的文化生活、滿足人民日益增長的精神生活需求，使人民獲得生活的幸福感，滿足人民對美好生活的需要。豐富人民的文化生活不僅要注重文化設(shè)施建設(shè)等有形文化的提升，更要注重?zé)o形文化對人民精神生活的滿足。城鄉(xiāng)公共文化空間無可置疑擔(dān)負(fù)著無形文化的塑造和傳承功能。

1 汲取歷史智慧，厚植治理經(jīng)驗(yàn)

城鄉(xiāng)公共文化空間是在特定歷史時(shí)期內(nèi)為滿足人民的文化生活所形成的空間框架?？v覽城鄉(xiāng)公共文化空間的構(gòu)建和治理歷程可以看出，城鄉(xiāng)公共文化空間的構(gòu)建和治理不是毀滅式地推倒重來，而是進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。在馬克思的唯物史觀中“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，在新時(shí)代的城鄉(xiāng)公共文化空間治理中應(yīng)當(dāng)充分利用歷史資源，發(fā)揮人民歷史主動性，洞察治理的歷史規(guī)律。

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是城鄉(xiāng)公共文化空間治理的寶貴資源

中華文明是世界四大古文明中唯一延續(xù)至今而沒有中斷的文明，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[1]。城鄉(xiāng)公共文化空間治理必須以此為基礎(chǔ)。

城鄉(xiāng)公共文化空間的主體是人，只有在充分了解中國人的基礎(chǔ)上進(jìn)行公共文化空間構(gòu)建和治理才具精準(zhǔn)性。我國有百萬年的人類史，對中國人的研究需立足于傳統(tǒng)文化。中國的地理特點(diǎn)決定了中國文化最早是農(nóng)耕型文化，靠種植業(yè)為生，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國古人在一個(gè)小塊土地上就地生產(chǎn)、就地消費(fèi)，自給自足。農(nóng)耕文化留下很多印記，比如中國人注重安土重遷、避險(xiǎn)求穩(wěn)。中國傳統(tǒng)文化的人倫性決定了中國人特別注重人際關(guān)系、人的道德修養(yǎng)、倫理綱常，這種文化留下很多印記，比如宗法性、群體性、人文性、道德性等。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村固有的“文化磁場”，不僅是農(nóng)耕文化的物質(zhì)載體，還是中國人性格的體現(xiàn)，更是當(dāng)?shù)厝嗣竦募w記憶。祠堂是傳統(tǒng)村落典型的公共文化空間，是傳統(tǒng)文化中宗族文化的重要載體，蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化是藏在居民心底的鄉(xiāng)愁。然而隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展村落發(fā)展逐步趨同，傳統(tǒng)村落面臨空間破敗、環(huán)境失調(diào)、文脈斷裂等諸多問題。城鄉(xiāng)因具有歷史而厚重，城鄉(xiāng)本身就是歷史遺跡，承載著居民共同的情感。新時(shí)代進(jìn)行城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理要堅(jiān)定歷史自信與文化自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀，要挖掘與城鄉(xiāng)公共文化空間之間的契合點(diǎn)，打牢城鄉(xiāng)公共文化空間治理根基。居民長期生活在某一城鄉(xiāng)空間中，經(jīng)過長期的集體創(chuàng)造、加工、篩選和沉淀形成當(dāng)?shù)孛袼祝嗤蛳嘟娘L(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約、道德規(guī)范、價(jià)值理念可以將同一地域人民緊密凝結(jié)在一起產(chǎn)生共同體關(guān)系。正是因?yàn)橛辛诉@些鄉(xiāng)村文化才使居民具有向心力和歸屬感，有的甚至哪怕歷經(jīng)時(shí)間的流逝仍積淀為居民的共同記憶。城鄉(xiāng)公共空間為城鄉(xiāng)活動提供場地，使城鄉(xiāng)地域文化得以保存、傳承。王安石說：“風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也?！盵2]城鄉(xiāng)公共傳統(tǒng)民俗文化活動很多，在人生的歷程中，每個(gè)人都會經(jīng)歷一些重要的禮儀，從出生時(shí)的誕生禮、成年時(shí)舉行的成年禮、建立配偶關(guān)系舉行的婚禮，到死亡后舉行的葬禮。此外，還有民俗歌舞、民俗體育活動等這些民俗文化活動時(shí)時(shí)刻刻影響著居民，并在潛移默化中塑造著居民的精神世界。

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平日新月異，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及使多7f1372031e191e1feddce8c06b313bc22ef6e6f2b12677e13bf1956f01d5df6f元文化嚴(yán)重沖擊公共文化生活。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、禮治很難發(fā)揮調(diào)節(jié)鄉(xiāng)鄰關(guān)系的作用，而現(xiàn)代倫理觀念在居民思想中又根植尚淺，不足以對居民的為人處事、言談舉止產(chǎn)生足夠的約束力。城鄉(xiāng)有“過去”“現(xiàn)在”與“未來”三個(gè)時(shí)間維度，“過去”其實(shí)在記憶中不能保留其原本的面目，記憶不僅重構(gòu)“過去”，而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)[3]。城鄉(xiāng)公共文化空間治理要注重對居民城鄉(xiāng)記憶的喚醒，比如，在傳統(tǒng)節(jié)日中舉辦傳統(tǒng)公共文化活動，正月十五的舞龍燈、端午節(jié)的賽龍舟等，喚醒居民對古老民俗的回憶，在潛移默化中燃起心底的鄉(xiāng)土情感，激發(fā)他們對美好生活的渴望?；舨妓辊U姆說：“基于文化認(rèn)同而形成的國家認(rèn)同是國家開展行動的價(jià)值基礎(chǔ)?！盵4]因此，城鄉(xiāng)公共文化空間治理需要立足于人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

1.2 馬克思空間生產(chǎn)理論是城鄉(xiāng)公共文化空間治理的重要法寶

馬克思認(rèn)為空間不應(yīng)成為個(gè)人追逐自身私利的工具，需要回歸到人本身注重人文邏輯對現(xiàn)代城市發(fā)展的重要性。以列斐伏爾、哈維、索亞、卡斯特等為代表的都市馬克思主義者將空間與資本邏輯、政治權(quán)力、歷史文化及情感等聯(lián)系起來，在真正意義上開啟了審視城市發(fā)展的空間生產(chǎn)研究視角。

馬克思空間生產(chǎn)理論強(qiáng)調(diào)平等性，當(dāng)前我國一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)空心化現(xiàn)象，農(nóng)村大量居民搬到城市居住，農(nóng)村缺少公共文化空間主體日漸衰敗。城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理政策傾斜于環(huán)境好、資源豐富、人口密度大的地域，忽視偏遠(yuǎn)、資源稀少、人口流失嚴(yán)重的鄉(xiāng)村，造成城市成為中心區(qū)域，而鄉(xiāng)村淪為邊緣地帶的非正義空間。我國公民是不存在區(qū)域界限的，這就要求在城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理中要遵循馬克思空間生產(chǎn)理論平等性原則，構(gòu)建一個(gè)平等正義的公共文化空間，保障每一位公民的基本文化權(quán)益。

2 堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)城鄉(xiāng)公共文化空間治理立場

在城鄉(xiāng)公共文化空間治理體系中，人民無疑是高頻詞匯和核心概念?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！盵5]新時(shí)代城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理必須堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，在城鄉(xiāng)公共文化空間治理依靠力量、堅(jiān)守立場等方面要體現(xiàn)人民性本質(zhì)。

2.1 發(fā)揮城鄉(xiāng)公共文化空間治理的人民力量

城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理是一項(xiàng)政府為主導(dǎo)，群眾參與為輔的活動過程，在這一過程中群眾參與意識不強(qiáng)、滿意度有待提升[6]，造成治理過程中主體缺失。實(shí)際上，在城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理中，人民群眾既是城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理的指向，也是城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理不可或缺的主體。新時(shí)代城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理必須尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體作用。

人民群眾是歷史的主體，是城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理中不可或缺的力量。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理的動力源泉。人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的有利于加強(qiáng)城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理的資料都應(yīng)該被合理利用。發(fā)揮城鄉(xiāng)公共文化空間治理的人民力量意味著人民不僅作為既成公共文化空間的享用者，而且還參與公共文化空間生產(chǎn)和再分配的實(shí)踐，成為公共文化空間的構(gòu)建者。城鄉(xiāng)公共文化空間的公共性必然要求民主性，即城鄉(xiāng)公共文化空間治理的各項(xiàng)過程居民應(yīng)擁有表達(dá)利益要求和參與決策的渠道。若僅依靠政府或資本力量治理，公共文化空間難以滿足人民多樣化需要，造成空間效用低資源浪費(fèi)、民眾在城鄉(xiāng)公共文化空間中的地位邊緣化等問題。普通民眾能否參與和是否參與是衡量公共文化空間現(xiàn)代化水平高低的一個(gè)重要指標(biāo)。因此，在城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理時(shí)，要廣泛聽取居民的意見，尊重居民的意愿，甚至將構(gòu)建與治理權(quán)力下移到居民手中。

2.2 堅(jiān)守城鄉(xiāng)公共文化空間治理的人民立場

吸取西方資本邏輯操控下城鄉(xiāng)公共文化空間衰落教訓(xùn)，我國在城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理中應(yīng)注重“以人為本”。滿足人對公共空間環(huán)境的需求成為公共文化空間建構(gòu)的核心內(nèi)容，通過對公眾環(huán)境需求的深入研究，改善人與環(huán)境的關(guān)系，提高環(huán)境質(zhì)量和人們活動的質(zhì)量，城市自然具備了溫度和氣質(zhì)[7]。當(dāng)前隨著物質(zhì)生活水平提升，人們的基層需求得到滿足，人民的文化需求也在不斷發(fā)生變化，定期進(jìn)行文化需求采集工作，保證供給在“最后一公里”精準(zhǔn)對接。城市文化設(shè)施要根據(jù)不同層次人群對文化設(shè)施的需求不同進(jìn)行設(shè)置，不能把高端的文化設(shè)施設(shè)置在人煙稀少的郊區(qū)，導(dǎo)致文化設(shè)施使用效率較低。創(chuàng)新文化活動形式，豐富文化活動內(nèi)容，開展文化活動前充分做好實(shí)地調(diào)研，活動形式、主要參與渠道等按照城鄉(xiāng)群眾喜歡的方式進(jìn)行策劃、組織，使其與民眾的需要相契合。

新時(shí)代，我國城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理要發(fā)揮主動性，緊跟時(shí)代步調(diào)。落后的社會生產(chǎn)方式已成為過去，人民群眾在物質(zhì)文化需求得到滿足的同時(shí)，主體意識顯著增強(qiáng)，利益訴求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。城鄉(xiāng)公共文化空間治理要以人民群眾對美好生活的需求為提升城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理的根本基點(diǎn)。簡言之，人民群眾的文化生活關(guān)心什么、需要什么，城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建與治理就應(yīng)該回應(yīng)什么。

2.3 堅(jiān)持城鄉(xiāng)公共文化空間治理的普及性

城鄉(xiāng)發(fā)展失衡問題是伴隨著人類社會進(jìn)入文明時(shí)代所產(chǎn)生的，馬克思、恩格斯認(rèn)為：“城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”[8]。我國走的是社會主義道路，要求必須逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，要求在城鄉(xiāng)治理過程中必須破除城鄉(xiāng)二元對立壁壘，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。改革開放以來，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，雖然我國發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就，但城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市的問題依然存在。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民們對鄉(xiāng)土產(chǎn)生了情感的背離，對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)[9]。為此，必須加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，構(gòu)建城鄉(xiāng)共同體。城市公共文化空間構(gòu)建和治理是構(gòu)建城鄉(xiāng)共同體的重要抓手。公共性是城市公共文化空間的本質(zhì)特性，每個(gè)城鄉(xiāng)居民都可以自由進(jìn)入文化空間，這就要求建立的公共文化空間是城鄉(xiāng)居民共建共享共治的空間，強(qiáng)調(diào)空間的普及性。

在城鎮(zhèn)化加速時(shí)期，鄉(xiāng)村既有的價(jià)值體系受到城市沖擊，部分地區(qū)的鄉(xiāng)村公共文化空間不斷被弱化甚至喪失[10]。城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理中存在發(fā)展不均衡、文化要素分配分散的問題，難以保障公共文化空間的普及性。例如，許多地方實(shí)行“亮點(diǎn)村”的建設(shè)，其目標(biāo)是“以點(diǎn)帶面”實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的平衡發(fā)展，但實(shí)際很容易陷入政績工程的泥潭。究其原因是資源分配不均衡難以發(fā)揮“以點(diǎn)帶面”作用，“亮點(diǎn)村”自身資源稟賦好，在政府的大力支持和加持下更多優(yōu)惠政策和資源向其傾斜，這些都是非亮點(diǎn)村無法比擬的，反而加劇了亮點(diǎn)村和非亮點(diǎn)村的村際差距。

保障資源的供給和配置的公平性是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共文化空間普及性的重要抓手。在資源的供給和配置中達(dá)到空間的普及性，需做到以下幾方面。首先，要滿足主體的需求性，在資源的初次分配和供給中注重農(nóng)村特別是保障資源稀缺的農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和配置，通過再分配引導(dǎo)城市優(yōu)質(zhì)的文化資源向鄉(xiāng)村傾斜，推動公共文化服務(wù)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。其次，參與文化空間的主體可劃分成不同階層、不同層次，人民的需求越來越呈現(xiàn)多樣化、多元化的態(tài)勢，需要發(fā)揮政府保障作用，保障每位居民平等、自由地享受公共空間的權(quán)利。最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體及數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用普及，利用科學(xué)技術(shù)來提升公共文化服務(wù)的普及率、共享水平，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展。

3 以“差異性”為目標(biāo)，彰顯城鄉(xiāng)公共文化空間地域特色

我國幅員遼闊，各地情況千差萬別，特色化、差異化是城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理的必然。由于城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理長期由政府主導(dǎo)，催生了同質(zhì)化的城鄉(xiāng)公共文化空間，難以與人民文化需求精準(zhǔn)對接。改革開放以來，隨著人民的基層需求逐步得到滿足，精神需求動態(tài)發(fā)展向多樣化、個(gè)性化邁進(jìn)，因此，城鄉(xiāng)迫切需要構(gòu)建起差異化公共文化空間適應(yīng)居民精神需求。構(gòu)建和治理城鄉(xiāng)公共文化差異化空間，一方面要對既有的公共文化空間的辯證傳承，另一方面要重視從現(xiàn)有地域特色風(fēng)貌中提取具有歷史價(jià)值的素材與空間，留住街頭巷角的文化基因。這就要求在進(jìn)行城鄉(xiāng)公共文化空間構(gòu)建和治理時(shí)不能將其他國家或其他區(qū)域的治理方式拿來就用，而是要結(jié)合中國國情、結(jié)合自身地域文化特色，因地制宜制定相應(yīng)的構(gòu)建和治理方案，以凸顯城市的獨(dú)特精神文化，塑造城市的獨(dú)特魅力。

隨著城市化的加速發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)，城市間的公共文化空間構(gòu)建和治理經(jīng)驗(yàn)相互借鑒，城市公共文化空間治理中的許多經(jīng)驗(yàn)復(fù)制到鄉(xiāng)村，使城鄉(xiāng)公共文化空間中地域文化表達(dá)特征慢慢減弱或出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，無法體現(xiàn)出城市獨(dú)特的文化形象與特點(diǎn)。因此，在公共文化空間建設(shè)和治理時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化底蘊(yùn)，打造一個(gè)能讓進(jìn)入公共文化空間的城鄉(xiāng)居民感到身心放松、心曠神怡，并且具有文化歸屬感、地方特色與審美格調(diào)的空間。

科學(xué)把握不同城鄉(xiāng)的稟賦特色，要立足傳統(tǒng)緊跟時(shí)代充分挖掘、開發(fā)、放大特色和有利因素。一是立足于時(shí)代發(fā)展，利用現(xiàn)代技術(shù)手段對原有的文化空間場域進(jìn)行修繕保護(hù)。比如，利用虛擬技術(shù)把城鄉(xiāng)居民集體記憶中的祠堂、宗廟、涼亭制作成虛擬化立體空間，通過現(xiàn)代媒體廣泛宣傳家鄉(xiāng)文化，讓人們跨越時(shí)間、空間的阻隔感受家鄉(xiāng)文化的無窮魅力喚醒內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。二是對于城鄉(xiāng)新型公共文化空間的建構(gòu)和治理，既要立足于過去又要緊跟時(shí)代特色，可以在新型公共文化空間中嵌入地方文化元素。比如，在新建的文化廣場、文化大院可以擺放以前生活中能凸顯當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)的生產(chǎn)用品、生活用品，可以播放以前居民集體生活、勞動場景片段。建設(shè)文化活動中心，這些文化活動中心可以開展民俗表演，居民可以親身體驗(yàn)，增強(qiáng)對地域文化的認(rèn)同感。日常生活的互動與情感交流有利于提升居民幸福感。

4 結(jié)束語

總之，滿足人民對美好生活的需求必須加強(qiáng)城鄉(xiāng)公共文化空間的構(gòu)建和治理。城鄉(xiāng)公共文化空間的構(gòu)建和治理既要汲取歷史智慧充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、傳承馬克思主義中國化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要“以民為本”區(qū)別于國外資本主義社會的城鄉(xiāng)公共空間管理經(jīng)驗(yàn)，更要立足于地域差異構(gòu)建獨(dú)具特色的城鄉(xiāng)公共文化空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信[N].人民日報(bào)，2022-05-29（1）.

[2] 葛荃.走出王權(quán)主義藩籬：中國傳統(tǒng)政治文化研究[M].天津：天津人民出版社，2017.

[3] 阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷[M].潘璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[4] 埃里克·霍布斯鮑姆. 民族與民族主義[M].李金梅，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[5] 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2022-10-26（1）.

[6] 王家合，楊碩，楊德燕，等．縣域政府購買農(nóng)村公共文化服務(wù)績效的空間差異：以湖北省咸寧市咸安區(qū)為例[J].經(jīng)濟(jì)地理，2021，41（1）：165－172．

[7] 余麗蓉.城市轉(zhuǎn)型更新背景下的城市文化空間創(chuàng)新策略探究：基于場景理論的視角[J].湖北社會科學(xué)，2019（11）：56-62.

[8] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 呂賓，袁蘭.鄉(xiāng)村社會語境下鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的困境與對策[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，2021，23（3）：98-105.

[10]陳波，耿達(dá).城鎮(zhèn)化加速期我國農(nóng)村文化建設(shè)：空心化、格式化與動力機(jī)制：來自27 ?。ㄊ小^(qū)）147 個(gè)行政村的調(diào)查[J].中國軟科學(xué)，2014（7）：77-91.