【摘 要】水族馬尾繡被世人譽(yù)為刺繡的“活化石”，它是代表水族文化與精神的重要物質(zhì)載體，背后蘊(yùn)藏著水族人民對(duì)自然、對(duì)生命的思考，合一地體現(xiàn)了藝術(shù)之“美”與民俗之“真”。通過(guò)實(shí)地調(diào)研、訪談傳承人和工匠，并拍攝不同年代的繡片，獲得了豐富的一手資料。進(jìn)一步研究水族歷史脈絡(luò)，挖掘馬尾繡與水族歷史文化的淵源。借助符號(hào)學(xué)原理，深入揭示水族馬尾繡與水族文化的關(guān)系。結(jié)合民族文化背景對(duì)馬尾繡的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行解讀，以揭示其背后蘊(yùn)含的深刻寓意。

【關(guān)鍵詞】水族馬尾繡；藝術(shù)符號(hào)；少數(shù)民族文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS935.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）12—034—03

一、從“睢”到“水”——水族文化的豐富與充實(shí)

在水家古語(yǔ)中流傳著這樣一句話(huà)：“吃睢水，成人睢。吃水河睢，成人睢?！雹龠@里的“人睢”是水族人民自古以來(lái)對(duì)自己的稱(chēng)呼，依“睢水”而居，一群依靠血緣氏族、部落結(jié)成的聯(lián)盟群體，他們自稱(chēng)“睢”，地因人而得名，“睢水”因“睢人”而得名，“睢水”又養(yǎng)育著世世代代的“睢人”，“睢人”與“睢水”密不可分。這個(gè)居住在“睢水流域”的以“睢”自稱(chēng)的部落群體逐漸發(fā)展形成了水族民族共同體的原始形態(tài)。

水族古文化的濫觴于“睢水”，這里處于夏商周文化圈內(nèi)，在今天水族文化中依然可以看到許多殷商文化的孑遺。在水族歷史上曾有兩次意義重大的遷徙，帶來(lái)的不僅是從“睢”到“水”的名稱(chēng)變化，更多是水族文化的豐富與充實(shí)，千年的歷史進(jìn)程使得水族文化有了深厚的積淀，這是支撐水族馬尾繡的巨大內(nèi)在力量。

二、運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行研究的內(nèi)在聯(lián)系

符號(hào)的表意過(guò)程簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)大致包含三個(gè)因素：發(fā)送者、符號(hào)信息（文本）和接收者。

發(fā)送者→符號(hào)信息→接收者

意圖意義→文本意義→解釋意義

符號(hào)發(fā)出者要通過(guò)文本才能傳達(dá)自己的“意圖意義”，同樣符號(hào)接收者只有通過(guò)文本才有可能追溯符號(hào)發(fā)出者的意圖意義，符號(hào)接收者的“解釋意義”未必是符號(hào)發(fā)出者的“意圖意義”，“一萬(wàn)個(gè)讀者心中有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特”就是對(duì)此最好的詮釋。文本在解釋時(shí)，也會(huì)伴隨著大量來(lái)自社會(huì)、文化的聯(lián)系。這對(duì)符號(hào)的解釋起著重要作用，在不同語(yǔ)境下，同一符號(hào)會(huì)有不同的解釋?zhuān)煌姆?hào)有時(shí)也會(huì)有相同的解釋。

水族馬尾繡視覺(jué)符號(hào)集中體現(xiàn)了藝術(shù)符號(hào)與文化符號(hào)的兩方面特征，是水族人通過(guò)表達(dá)對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)美的思考的重要載體，它既是每一位水族繡娘的情感表達(dá)，同時(shí)也是水族整個(gè)民族文化的物質(zhì)再現(xiàn)，可以說(shuō)水族馬尾繡就是水族歷史、文化、藝術(shù)的“符號(hào)載體”。

三、水族馬尾繡視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)與語(yǔ)義分析

“水族馬尾繡的刺繡材料”“水族馬尾繡的刺繡工藝”和“水族馬尾繡的紋樣”，無(wú)論缺少其中的哪一項(xiàng)都不能被稱(chēng)為“水族馬尾繡”。因此可將馬尾繡視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)以物質(zhì)手段為依據(jù)可分為：以繡料為符號(hào)載體的“實(shí)物符號(hào)”，其中包括了特殊的材料選擇及材料加工后的特殊肌理效果；以刺繡藝術(shù)最突出的色彩作為符號(hào)載體的“色彩符號(hào)”以及以刺繡紋樣為符號(hào)載體的“圖紋符號(hào)”構(gòu)成。

（一）馬尾繡的實(shí)物符號(hào)——繡料與肌理

1.繡料

水族與馬似乎有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，水族是“駱越遺民”的一個(gè)分支，“駱越”實(shí)際上是對(duì)駱人與越人融合之后的稱(chēng)呼。水家人世代養(yǎng)馬，在遷徙中馬匹是托運(yùn)家當(dāng)和代步的重要工具，而在安定的生活環(huán)境下，馬則成了生產(chǎn)生活中的重要?jiǎng)趧?dòng)工具，水族的重要傳統(tǒng)節(jié)日——端節(jié)、卯節(jié)舉行的跑馬比賽，自家養(yǎng)的馬匹也是重要的參賽成員。馬尾繡因馬尾毛而得名，馬尾毛柔韌且有彈性，不易變形，用白色的細(xì)絲線細(xì)密地在外部纏裹，馬尾毛自然分泌的油脂使白色繡線更富光澤，馬尾毛作芯加強(qiáng)了繡線的韌性。過(guò)去的水族婦女將多層繡布納成一個(gè)較厚的繡布，這樣馬尾繡線能充分展示其特質(zhì)。

2.工藝

在我國(guó)古漢語(yǔ)中有“騿”（念jiè），意思是系馬尾，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，要將打仗用的戰(zhàn)馬的尾巴扎成一個(gè)髻或用細(xì)繩綁住馬尾，以防在打仗時(shí)飛揚(yáng)的馬尾纏掛其他物件而導(dǎo)致意外的人員傷亡，《左傳》中就有“不騿而亡”的記載，因此系馬尾這個(gè)看似不起眼的細(xì)節(jié)卻在古代戰(zhàn)事中卻關(guān)乎生死?！膀啞钡陌l(fā)音與馬尾繡在水語(yǔ)中的發(fā)音不謀而合。

馬尾繡中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是纏制馬尾繡線，纏制好的白色馬尾繡線是作為紋樣的輪廓線來(lái)使用的，將線的一端固定在畫(huà)好圖案的繡布上，一邊將馬尾繡線沿稿線游走盤(pán)繞，一邊每間隔一段距離就用另一根針引白色細(xì)繡線固定在繡布上。勾勒好的紋樣輪廓需要用五彩的繡線加以裝飾，裝飾的方法是采用“雙針螺線繡”的針?lè)?，?至3根細(xì)細(xì)的彩色繡線擰成一股，并沿白色馬尾繡線的邊緣在紋樣內(nèi)部勾勒出猶如“辮子”般的彩色線條作為裝飾。在所有的視覺(jué)符號(hào)中，“工藝”是較為隱性的符號(hào)，其最終的呈現(xiàn)方式是由繡線經(jīng)過(guò)刺繡技法展現(xiàn)出來(lái)的各種肌理。

（二）馬尾繡的色彩符號(hào)——藍(lán)與黑

當(dāng)色彩落入人類(lèi)社會(huì)，色彩便攜帶了某種象征意義，色彩的象征意義在不同文化圈中不盡相同?！凹t色”在中國(guó)傳統(tǒng)審美中，在中國(guó)人心目中占據(jù)著重要地位。從古至今，中國(guó)歷經(jīng)了數(shù)千年的滄海桑田，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“紅色”儼然已經(jīng)和中華民族融為一體，滲透進(jìn)了每個(gè)中國(guó)人的骨髓。但是在傳統(tǒng)的水族馬尾繡中，反而以藍(lán)色為主的冷色和黑色占據(jù)了重要位置，這與水族歷史上有兩次重大的遷移有重要關(guān)系，一次是殷商亡國(guó)西漢建立，水族先民被迫向南遷移至百越之地；另一次是秦始皇征戰(zhàn)嶺南，水族先民為避秦患，由南向今黔桂交界地區(qū)遷移。在這兩次遷移中，水族先民付出了血的代價(jià)，幸免于難水家人以黑、青、綠、藍(lán)、靛等冷色作為服飾的主要顏色，其中就含有“祭奠并緬懷先祖與逝者”之意。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，水族服飾的主要色彩得到了確立，水家人在日常生活和生產(chǎn)中的便服一般以水綠色、湖藍(lán)色、藏青色、黑色等為主，其中以黑色最為莊重。年邁婦女的服飾則會(huì)選擇藏藍(lán)色、黑色等較為沉穩(wěn)的深色，年輕人的服飾多為鮮亮的天藍(lán)、湖藍(lán)色或水綠色等冷色。盛裝主要色彩是黑色，就連水家人結(jié)婚的婚服也是黑色。

（三）馬尾繡的圖紋符號(hào)——傳承與融合

馬尾繡的圖紋符號(hào)是最能體現(xiàn)水族特質(zhì)的符號(hào)，多源于水族世代相傳的古歌與神話(huà)傳說(shuō)，有的來(lái)自水族人對(duì)生活與自然萬(wàn)物的觀察，有的則是從其他民族刺繡作品中吸納借鑒而來(lái)，同樣的紋樣，由于水族馬尾繡特殊的選材與獨(dú)特的刺繡工藝，都能呈現(xiàn)出統(tǒng)一的風(fēng)格特征。這展現(xiàn)了水族馬尾繡的紋樣背后蘊(yùn)含著水族的某些特質(zhì)，可以說(shuō)馬尾繡的圖紋符號(hào)是通往水族文化核心的重要“窗口”。

1.蝴蝶

蝴蝶紋是馬尾繡紋樣中形式最為多變的紋樣，其大致可以分為兩種形態(tài)，不僅形式迥異，被賦予的意義也截然不同。作為裝飾用的蝴蝶紋，就是對(duì)自然的直接描摹，雖然在表現(xiàn)形式上較為抽象，但是對(duì)自然界中蝴蝶的秀麗多姿和曼妙輕盈描繪得淋漓盡致。

馬尾繡中另一種形態(tài)的蝴蝶紋在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式上都非常獨(dú)特，它由9片獨(dú)立繡片拼接而成，水家人將其稱(chēng)為“大蝴蝶”，用于水族馬尾繡背帶——“歹結(jié)”上部的背心處?！按踅Y(jié)”是水語(yǔ)的音譯，水族婦女送給出嫁女兒的第一個(gè)新生兒的禮物，飽含了對(duì)新生命的期盼與祝福。相傳有一位母親帶著新降生不久的孩子去田里干活，這位母親在干農(nóng)活時(shí)將熟睡的孩子放在田埂邊上，炎炎夏日，就在孩子被曬得奄奄一息的時(shí)候，不知從何處飛來(lái)一只大蝴蝶停在孩子身上，展開(kāi)自己的翅膀?yàn)楹⒆诱趽趿藷肓业年?yáng)光，孩子這才逃脫一難?！按蠛背首笥覍?duì)稱(chēng)狀，造型酷似商周青銅器上的“饕餮紋”，霸氣十足。

2.水書(shū)

在中國(guó)的眾多少數(shù)民族中，有自己獨(dú)立文字的民族并不多，水族不僅有自己的語(yǔ)言還有自己的文字——水書(shū)。“水書(shū)”在水語(yǔ)中被稱(chēng)為“泐睢”，由于歷史原因，水族遺留下來(lái)的文字只有五百多個(gè)，但這為數(shù)不多的文字卻承載了整個(gè)水族的文化與文明。文字是一條將民族中每個(gè)個(gè)體緊緊綁在一起的紐帶，水書(shū)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在它所承載的水家文化，它能夠?qū)⑺迕總€(gè)成員凝聚在一起重要保證。

3.銅鼓

銅鼓紋的背后是中國(guó)“鼓文化”的一個(gè)重要分支——銅鼓文化。以銅鼓為紐帶，維系的是一個(gè)跨地域、多民族參與的“文化圈”。銅鼓鼓面紋飾以十芒或十二芒的太陽(yáng)紋為中心，環(huán)狀排列的游旗紋、云雷紋、櫛紋、乳釘紋等紋飾依次層次包圍在太陽(yáng)紋外部，呈同心圓的狀態(tài)，紋飾越豐富、層次越多，銅鼓就越貴重。

4.魚(yú)

水族濫觴于中原睢水流域，古人依水而居，在農(nóng)耕還未發(fā)展的商周時(shí)期，人們過(guò)著漁獵與采集的經(jīng)濟(jì)生活，睢人主要就是依靠捕魚(yú)為生，水族古歌云“在老家，隨地撒網(wǎng)，吃魚(yú)蝦，懷念故鄉(xiāng)。”在漫長(zhǎng)的發(fā)展與嬗變過(guò)程中，水族最后形成了一種“稻魚(yú)共生”特殊的農(nóng)業(yè)文化。水家人生活中的一切似乎都與魚(yú)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在一些水族地區(qū)男子若想向心儀的女子求親，要用竹籃乘禮品到女方家中，在禮品中會(huì)放入事先包好的魚(yú)干，女方若是答應(yīng)了這門(mén)婚事就會(huì)收下魚(yú)干與禮品，魚(yú)儼然成了一個(gè)重要信物?？梢哉f(shuō)魚(yú)不僅是水族文化中極為重要的一部分，更是“水家人的一部分”。

5.雷

在水族古歌《造人歌·洪水滔天》中有如下敘述：

初造人，有個(gè)牙媧。

牙媧造，四個(gè)哥弟：

頭一個(gè)，是母頭雷，

二一個(gè)，就是蛟龍，

三一個(gè)，才是老虎，

小滿(mǎn)崽，是我們?nèi)恕?/p>

在水族的創(chuàng)世古歌中說(shuō)創(chuàng)世女神“牙媧”生了兄弟四個(gè)，老大是“母頭雷”，老二是蛟龍，老三是老虎，而老四才是我們?nèi)祟?lèi)。另一水族古歌《人龍雷虎爭(zhēng)天下》描述了雷、龍、虎、人四兄弟為爭(zhēng)奪天下的主宰權(quán)而斗智斗勇的過(guò)程。在人與雷的交戰(zhàn)中，人機(jī)智地用火擊敗了雷，負(fù)傷逃往天上的雷的形象有如下描述：

母頭雷，燒皮翻卷。

母頭雷，翻吼上天。

水族馬尾繡將雷敗給人類(lèi)后，充滿(mǎn)憤怒與不甘的形象用抽象的線條表現(xiàn)得傳神且富有想象力。水族人將雷描繪成圓形，在其外部有一圈似火焰般熊熊燃燒的紋樣，正如同古歌中描繪的那樣“母頭雷，燒皮翻卷”；圓形內(nèi)部的抽象圖案則真正意義上地體現(xiàn)了水族先民的智慧，抽象的線條勾勒出了一個(gè)面目憤怒猙獰的模樣。

6.葫蘆瓜

水族神話(huà)《洪荒再造人》中記：兄妹倆，鑿開(kāi)葫蘆鉆進(jìn)去，當(dāng)作住房漂呀漂，淌到花散喊救命，驚動(dòng)天王人類(lèi)僅剩的兩兄妹因做了善事，得到了神仙給予的葫蘆瓜種子，兄妹倆將種子種下后，結(jié)出了碩大的葫蘆瓜，洪荒來(lái)臨時(shí)兄妹倆躲進(jìn)鑿開(kāi)的葫蘆瓜里才避開(kāi)了被滔天洪水淹沒(méi)，人類(lèi)才能免遭滅頂?shù)臑?zāi)禍，因此在馬尾繡種葫蘆瓜市比較重要的裝飾紋樣。

7.其他紋樣

除上述具有濃厚水族文化韻味的紋樣外，水族馬尾繡中還融合了其他民族的傳統(tǒng)吉祥紋樣，例如蝙蝠紋、龍鳳紋、暗八仙紋等，這些紋樣在長(zhǎng)期的民族文化交流融合的過(guò)程中也慢慢探索出了更適合水族馬尾繡的形式特征，在刺繡中被大量應(yīng)用且展現(xiàn)出了獨(dú)具水族特色的面貌。

四、結(jié)語(yǔ)

水族馬尾繡之所以能夠稱(chēng)之為“水族馬尾繡”，必須在“刺繡材料”“刺繡工藝”和“紋樣”三個(gè)方面同時(shí)得到滿(mǎn)足，無(wú)論缺少了其中的哪一項(xiàng)都不能成立，并且三者緊密聯(lián)系、缺一不可，以繡料作為符號(hào)載體的“實(shí)物符號(hào)”、以刺繡紋樣為符號(hào)載體的“圖紋符號(hào)”以及以色彩為符號(hào)載體的“色彩符號(hào)”共同組成了水族馬尾繡視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。其中各符號(hào)元素間的聯(lián)系最初是由水族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中依賴(lài)水族獨(dú)有的文化約定俗成下來(lái)的，隨著水族文化漸趨發(fā)展成熟并有了很深的積淀，水族馬尾繡視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)也逐漸形成了能反映水家人藝術(shù)觀、世界觀、人生觀的鑰匙。

注釋?zhuān)?/p>

①潘朝霖，韋宗林.中國(guó)水族文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004.

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