【摘 要】舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大代表性項目之一，綜合保護(hù)與研究顯得尤為重要。瑤族非遺舞蹈不僅是一種藝術(shù)形式，也是一種傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)，分為社會實踐中的舞蹈、儀式中的舞蹈和節(jié)慶活動中的傳統(tǒng)舞蹈，具有傳承性、獨特性、活態(tài)流變性、民族性、地域性、綜合性等特點。本文以永州瑤族非遺舞蹈長鼓舞傳承問題為例，探索瑤族舞蹈在傳承中存在的問題以及提出相對應(yīng)的解決方案。希望能為非遺舞蹈傳承盡綿薄之力，增強(qiáng)對于優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與重視，讓越來越多的普通人能夠喜愛并學(xué)習(xí)發(fā)揚非遺舞蹈。

【關(guān)鍵詞】非遺舞蹈；傳承；永州長鼓舞

【中圖分類號】J722.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）12—089—03

一、永州瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的傳承

（一）永州瑤族非遺舞蹈的概述

瑤族舞蹈的起源在于先祖?zhèn)儗γ篮蒙畹亩Y贊，是瑤民勞作生活和民風(fēng)習(xí)俗中的重要體現(xiàn)。在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝豐收的喜慶日子，瑤族人民都要載歌載舞，其舞蹈動作變化自由，形式古拙、風(fēng)格質(zhì)樸，生活氣息濃郁。瑤族舞蹈第一類是擬獸類舞蹈，例如龍舞和獅舞，第二類是擬勞作類舞蹈，以開山舞和民瑤為主等等。湖南永州是充滿神奇色彩的瑤族聚居區(qū)，自古就是特殊的地域，文化流長而多彩，境內(nèi)群山連綿，瑤族的先民南遷時，為了躲避徭役而選擇了依山而居、逢水而聚，在遷徙過程中逐漸形成相對穩(wěn)定的聚居區(qū)，所以房屋排排而疊，過山瑤則以其祖先耕山為主，生活居無定所，過著游耕的生活而得名，這也是瑤族最普遍的狀態(tài)，永州瑤族最具代表性的非遺舞蹈是長鼓舞。

“非遺”是在中華民族上下五千年甚至更久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中人民所創(chuàng)造的文化，它是產(chǎn)生我們民族個性的一個重要基礎(chǔ)，其特征是活態(tài)流變性。在現(xiàn)實保護(hù)中我國大量傳統(tǒng)舞蹈形式逐漸消失，非遺舞蹈即將面臨著被淘汰的處境，為此，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了關(guān)于對實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的文件，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和歷史影響力，在為保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出進(jìn)一步努力。2018年5月6日，首屆中國瑤族非遺舞蹈發(fā)展論壇在上海文藝廳開展，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原副司長屈盛瑞指出，列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞蹈項目有113個，占總數(shù)的9.1%。其中瑤族金鑼舞、長鼓舞、傘舞等也位列名錄之中。永州在國家大力支持知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的影響下，作出了巨大努力，成功申報并公布了12項瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中“瑤族長鼓舞”在2008年被批準(zhǔn)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。永州市還在瑤族自治縣學(xué)校建立了“長鼓舞”文物保護(hù)基地，雖然對瑤族文化遺產(chǎn)的保護(hù)有一定幫助，但瑤族文化遺產(chǎn)的發(fā)展仍未得到有效解決。由于瑤山外來的不斷沖擊，傳統(tǒng)的思想習(xí)俗逐漸弱化，家庭教育的傳承方式十分薄弱，又隨著老藝術(shù)家的相繼離世，導(dǎo)致了傳承出現(xiàn)了斷層，以及傳授信息不完整等現(xiàn)象。雖然這一地區(qū)的部分學(xué)校也致力于對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，但卻受到了升學(xué)、經(jīng)濟(jì)壓力等方面的影響，導(dǎo)致傳承效果并不理想，以致于瑤族非遺舞蹈沒有辦法進(jìn)行正常發(fā)展和傳承。

（二）非遺舞蹈傳承意義

保護(hù)非遺舞蹈能增強(qiáng)人們對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，以及尊重和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。永州瑤族的非遺舞蹈具有鮮明的地域性與民族性特征，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，也反映了人類文明的不斷積累、發(fā)展和進(jìn)步，是瑤族歷史呈現(xiàn)的活化石。對永州瑤族舞蹈的傳承與保護(hù)就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。

二、永州瑤族長鼓舞傳承方式的困境

（一）人際傳播：小范圍傳承

目前，列入國家級名錄的瑤族非遺舞蹈，代表性傳承人年齡較大，一些非遺項目缺乏接班人，導(dǎo)致項目瀕臨滅絕。例如在永州瑤族非遺長鼓舞代表性傳承人名錄中，70歲以上的有104人，占全國瑤族非遺舞蹈項目名錄代表性傳承人總數(shù)的5%。我們可以看到，永州瑤族非遺長鼓舞的代表性傳承人大多處于暮年，這在傳承瑤族非遺舞蹈方面確實令人擔(dān)憂。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐越來越快，永州瑤族以外的文明也逐漸傳入瑤鄉(xiāng)，開始慢慢接受漢語的學(xué)習(xí)、流行的歌曲以及舞蹈，瑤族青年人在這種氛圍中對自己本民族的文化不再熱愛，瑤族舞蹈隨之失去了原有的社會功能，自然也就失去了人際傳播的場合和時機(jī)，使得瑤族非遺舞蹈在傳承中失去原有的文化內(nèi)涵，傳承的意義匱乏。

（二）大眾傳播：路徑障礙

以前在永州瑤族的人民居住都是大分散，小聚居，文化和生活環(huán)境都處于閉塞狀態(tài)。隨著國家的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，獲取信息更加方便快捷，但是在永州瑤族的非遺舞蹈傳承方面，傳播的路徑卻依然存在阻礙，還是停留在瑤族部落，并沒有隨著時代的變遷走進(jìn)更多國人視線，更不用說是國際舞臺。由于瑤族非遺舞蹈的區(qū)域性和特殊功能性，不能被更多的民眾所接受，加上沒有更好的文化疏導(dǎo)，使得瑤族非遺舞蹈在大眾傳播上進(jìn)程遲緩。只有在每年農(nóng)歷10月16日這天，瑤族人民慶?！氨P王節(jié)”活動，才跳起瑤族舞蹈。這是最早的永州瑤族舞蹈繼承形式，它依托于“盤王節(jié)”等一系列活動進(jìn)行傳承。在傳承過程中，它與特定的時間、地點、內(nèi)容等文化語境密切相關(guān)。但是瑤族非遺長鼓舞的傳承行為和學(xué)習(xí)動機(jī)，與現(xiàn)有的教育傳承方式有很大不同，它沒有具體的教學(xué)環(huán)境，沒有明確區(qū)分“教師”和“學(xué)生”傳承模式等問題，使得瑤族舞蹈的傳播在利用大眾傳播這方面不占優(yōu)勢。

（三）傳承資金短缺

在傳承的過程中，永州瑤族非遺長鼓舞潛在的商業(yè)價值還沒有得到完全的開發(fā)，由于傳承資金短缺，有時個別傳承人甚至需要自費完成設(shè)備采購任務(wù)，不具備提供學(xué)習(xí)相關(guān)藝術(shù)形式的場所，或者吸引、留住高素質(zhì)人才的能力。在這種惡性循環(huán)下，人才流失和資金短缺問題愈發(fā)嚴(yán)重，舞蹈藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價值就難以得到深入挖掘和研究。

三、影響瑤族長鼓舞傳承的因素

（一）傳承人員減少

瑤族非遺舞蹈長鼓舞是一項獨具民族特色的非遺項目，在永州瑤族非遺舞蹈的傳播過程中，由于人民群眾無法正確認(rèn)識傳統(tǒng)舞蹈的社會價值，失去了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識，認(rèn)為它的傳播已經(jīng)失去意義等一些其他原因的存在，群眾不再積極傳承而是盲目追求現(xiàn)代文化，所以有些傳承者態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳承隊伍不斷減少的問題便一一出現(xiàn)。

（二）文化偏向性和地域偏向性

在非遺舞蹈的保護(hù)與傳承問題上，每個人都有自己的見解和看法，一部分人認(rèn)為，在繼承非遺舞蹈的時候，要順應(yīng)時代發(fā)展，讓文化順其自然發(fā)展，只有好的才能生存；另一部分人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈反映的是過去古老的文明，與當(dāng)今文化無關(guān)。筆者認(rèn)為永州瑤族非遺舞蹈代表的是瑤族在千百年前的文化內(nèi)涵，反映的是封建時期人民對美好生活的向往之情，和情感的寄托。隨著改革開放，西方外來文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，以及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的瑤族舞蹈已經(jīng)不能滿足人民的審美以及文化認(rèn)知，在瑤族舞蹈的傳承與保護(hù)中，融入大量的現(xiàn)代文化，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去色彩?，幾逦璧傅膫鹘y(tǒng)地域偏向性上也存在很大偏差，先輩們在創(chuàng)立傳統(tǒng)舞蹈時，由于地域的限制，生活環(huán)境大部分是在大山中，使得瑤族舞蹈具有獨具特色的舞蹈表現(xiàn)力。在網(wǎng)絡(luò)時代到來，深山里的瑤族人民開始與外界初步接觸，在舞蹈表現(xiàn)力上融了入永州地區(qū)其他民族的形態(tài)，開始趨于現(xiàn)代化，也讓瑤族舞蹈原始的表現(xiàn)力失真，使得本地區(qū)的文化就更加難以對外傳播。

（三）審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變

瑤族非遺長鼓舞是一個獨具民族特色的文化項目，它有一種一種本質(zhì)上的美、內(nèi)涵的美，是經(jīng)過了時代的醞釀、歷史的沉淀，由族人們共同創(chuàng)立出來的藝術(shù)結(jié)晶。當(dāng)現(xiàn)代社會的審美觀念滲透到藝術(shù)的其他觀念中，許多人對于瑤族非遺舞蹈美的價值作出了一個全新的審視，使得審美的觀念逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，所以在傳播過程中，丟失了很多傳統(tǒng)舞蹈原生態(tài)的表現(xiàn)形式。雖然迎合了現(xiàn)代人的審美需求，但是瑤族非遺舞蹈在過去某一特定時期所表達(dá)的感情和精神已然是面目全非，這不僅不能更好的發(fā)展瑤族非遺舞蹈，而且還與先輩們創(chuàng)造瑤族舞蹈的初衷背道而馳，不利于永州瑤族非遺舞蹈完整的傳承。

四、瑤族非遺舞蹈的傳承與發(fā)展對策

（一）學(xué)校進(jìn)行教育推廣，建設(shè)舞蹈傳承基地

雖然國家加強(qiáng)了對民族教育的支持，永州瑤族民族地區(qū)的教育水平得到了一定程度的快速發(fā)展，但由于歷史、自然地理、文化等方面的制約，永州民族地區(qū)的學(xué)校教育發(fā)展水平與發(fā)達(dá)地區(qū)相比還比較落后。因此，加強(qiáng)永州民族地區(qū)學(xué)校教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、評價體系建設(shè)等保障機(jī)制顯得尤為重要。在永州學(xué)校教育體系中，應(yīng)開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈傳承課程，進(jìn)行舞蹈教學(xué)時，旨在提高學(xué)生綜合素質(zhì)，加強(qiáng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈在學(xué)生中的傳播。促進(jìn)永州瑤族青年人們積極了解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈。普及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈的第一步是提高“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈路線的魅力，永州瑤族的舞蹈是一種自娛自樂的舞蹈，可以在課程中運用適當(dāng)?shù)挠螒蜻M(jìn)行介紹，同時伴隨著各種藝術(shù)形式，可由教師根據(jù)情況介紹民間禮儀舞蹈。

（二）發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動作用，加速舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化館是永州組織和管理群眾性文化藝術(shù)活動的公共場所，館員在某種意義上是繼民間藝人之后對瑤族舞蹈產(chǎn)生重大影響的另一種社會力量，他們適應(yīng)了原瑤族舞蹈復(fù)雜的動作和各種復(fù)雜的表演程序，以新的藝術(shù)價值將瑤族舞蹈的新面貌公之于眾。為了得到保護(hù)、繼承和進(jìn)一步發(fā)展，地方的作用不容忽視，地方部分的介入將極大的促進(jìn)永州瑤族非遺舞蹈的發(fā)展。

（三）發(fā)揮民間藝人的作用，積極參與舞蹈的傳承

幾千年來，民族文化沒有填滿歷史的長河，成為國家重要的藝術(shù)寶庫中的瑰寶，其根源都與民間藝人有著密切的關(guān)系。在瑤族舞蹈的長期發(fā)展過程中，其傳承下來的知識遺產(chǎn)主要依靠民間藝人的口頭和個人教育，在長期的激勵努力中，無論是套路、風(fēng)格，還是重點，都需要引起重視，人民藝術(shù)家將遵循自己的原有要求和標(biāo)準(zhǔn)，代代相傳，比如，在非遺舞蹈傳承的過程中，有些動作復(fù)雜難記，所以，通過自己多年的總結(jié)和尋找規(guī)律，對瑤族幾千年來流傳下來的長鼓運動進(jìn)行了重新組織，并將其形式移交給后人，這不僅便于記憶，也便于年輕一代盡快掌握規(guī)律，真正做到用長遠(yuǎn)的辦法來保護(hù)文化并傳承，我們需要改變以往自生自滅的方式，相反，我們需要創(chuàng)造一種紀(jì)律存在，增加輿論，廣泛關(guān)注社會和人民，共同采取一系列保護(hù)措施。

（四）堅定民族信念，樹立正確價值觀

舞蹈的藝術(shù)主要建立在人類情感領(lǐng)域，它通過人類肢體表達(dá)情感，使觀眾與所看的作品相呼應(yīng)，喚醒作品的美感和思想感情，默然接受一定的倫理、道德和精神情感的影響，今天在瑤族的長時間贊美中，瑤族的非物質(zhì)文化舞蹈被轉(zhuǎn)化為審美對象，通過長期的激勵，帶來正確的民族價值觀、思想感情，影響人們的具體行為。對瑤族非遺舞蹈的傳承，也是對瑤族文化的傳承，對堅定民族的信念，對樹立正確的價值觀起到引導(dǎo)作用。

五、結(jié)語

隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的快速增長，人們的生活和文化環(huán)境也隨之改變，少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也因此受到了挑戰(zhàn)。青年人對于自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏正確的認(rèn)識，因此在學(xué)習(xí)和傳承自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時出現(xiàn)了斷層等問題，所以本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們自身進(jìn)行保護(hù)和傳承。湖南永州瑤族的傳統(tǒng)非遺舞蹈也正面臨著這樣的嚴(yán)峻問題和挑戰(zhàn)。作為瑤族民間舞蹈的代表，永州瑤族非遺長鼓舞是什么樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在現(xiàn)代社會有什么樣的保存價值？我們應(yīng)該在哪些方面進(jìn)行繼承和發(fā)展？這些問題都值得我們思考。國務(wù)院辦公廳發(fā)布了一些關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意見，提出要建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表人名錄，實行對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格的分類保護(hù)制度，這表明國家在此方面對“活”文化遺產(chǎn)的保護(hù)高度重視。在這樣的背景下，以永州瑤族非遺舞蹈為代表的少數(shù)民族民間舞蹈具有良好的保護(hù)環(huán)境，通過動態(tài)、靜態(tài)、場域、網(wǎng)絡(luò)等具體傳承方式，對促進(jìn)少數(shù)民族民間舞蹈文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。

作者簡介：成靜（1979—），女，漢族，湖南藍(lán)山人，大專，湖南省永州市藍(lán)山縣文化館，副研究館員，研究方向為群文舞蹈。