【摘 要】山西省具有非常豐富的非遺文化資源，尤其是山西河?xùn)|的非遺舞蹈，不僅歷史悠久，同時(shí)類型豐富。獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的地方文化內(nèi)涵，使其具有極高的傳承與保護(hù)價(jià)值，通過分析具有代表性的萬榮花鼓、稷山高臺(tái)花鼓、蒲州花傘、西石花鞭等不同的非遺舞蹈形式，反映了當(dāng)?shù)睾裰氐臍v史文化與百姓的鄉(xiāng)土民俗。在文化傳承的過程中，探索山西河?xùn)|非遺舞蹈傳承的理論和方法，能夠?yàn)槠涮峁┏渥愕牟呗员Ｕ?。因此，?dāng)?shù)貞?yīng)該將求“史”和研“傳”進(jìn)行結(jié)合，在遵循當(dāng)?shù)胤沁z舞蹈特征的基礎(chǔ)上，探索切實(shí)可行的有效策略，以便讓山西河?xùn)|非遺舞蹈“活”起來，得到更加科學(xué)的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】求“史”研“傳”；山西河?xùn)|；非遺舞蹈；傳承方法

【中圖分類號(hào)】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）12—113—03

引言

山西河?xùn)|非遺舞蹈作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，將其中的萬榮花鼓、稷山高臺(tái)花鼓、蒲州花傘、西石花鞭等河?xùn)|具有代表性、可舞性的非遺舞蹈進(jìn)行傳承與發(fā)展是當(dāng)?shù)匦枰紤]的重要問題。以求“史”研“傳”為主題，深入探索山西河?xùn)|非遺舞蹈傳承的理論思考和方法，不僅有助于人們更好地理解歷史文化，還可為非遺舞蹈的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供有力支持。

一、山西河?xùn)|非遺舞蹈傳承的概述

（一）山西河?xùn)|非遺舞蹈的種類與特點(diǎn)

山西河?xùn)|非遺舞蹈指山西西南部流傳下來的傳統(tǒng)民間舞蹈，它作為河?xùn)|人民表意、敘事、抒情的言說方式，具有豐富多元的舞蹈種類與表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著河?xùn)|人的生命活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)，及人與自然互動(dòng)之下創(chuàng)造的文化現(xiàn)象，長期的自然流變，使其類型豐富，有秧歌、鼓舞、燈舞、花鳥、車船、擬獸、武技等表演形式。

根據(jù)所持舞具，選擇具有地方代表性的可舞性舞蹈，以點(diǎn)帶面，分析其特點(diǎn)。

（1）萬榮花鼓：萬榮花鼓是一種鼓樂為主的舞蹈表演形式，常見有低鼓、高鼓、多鼓，舞姿優(yōu)美淳樸、鼓點(diǎn)響亮動(dòng)聽，以老漢扮相低鼓見長，擊鼓手法多變。當(dāng)?shù)刂V語形容“手打鼓子腳踏鑼，腦袋晃的就是鈸（指低鼓）”“抬頭挺胸兩腳活，式子鑼鼓三結(jié)合（指高鼓）”。其表演形成了快速敏捷的身體動(dòng)態(tài)，即活潑又富有內(nèi)涵，即古拙又新奇，即有虎之威風(fēng)、猿之敏捷，又有灑脫詼諧的成分。作為逢年過節(jié)、喜慶豐收之際，開展民間社火的一種舞蹈形式，充分反應(yīng)了人民群眾勤勞勇敢的性格特征。

（2）稷山高臺(tái)花鼓：稷山高臺(tái)花鼓以豪放奔涌的表演形式和深沉激昂的鼓點(diǎn)著稱。作為花鼓的一個(gè)分支，相對(duì)于平地，以表演形式為主要區(qū)別，高臺(tái)即疊加起來的長凳。舞者身負(fù)數(shù)鼓，在鑼、鈸等伴奏樂器下，通過“走場花打、板凳對(duì)打、高臺(tái)花打、高臺(tái)倒打，胸頭鼓八字打，纏腰甩打”等動(dòng)作，造就了完美的原生態(tài)視聽覺藝術(shù)效果。特別在高潮時(shí)僅用腿腳勾住板凳，做出高難度的擊鼓動(dòng)作，如“倒掛金鉤”等，體現(xiàn)了鼓、舞、技三者結(jié)合，高、奇、險(xiǎn)的藝術(shù)魅力。表演中舞者們熱烈歡快、干脆利落，既有黃土高原粗獷奔放的整體特點(diǎn)，又不乏細(xì)膩優(yōu)雅的細(xì)節(jié)刻畫。高臺(tái)花鼓充分表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)向上、崇尚競爭不服輸?shù)木褚约叭藰泛椭C的美好愿望。

（3）蒲州花傘：“蒲州花傘”又稱“亮寶秧歌”，是河?xùn)|永濟(jì)市蒲州一代的民間舞蹈。現(xiàn)今花傘經(jīng)不斷改良，表演時(shí)盛開似傘帳，降合如花束。在濃郁的地方音樂伴奏下，男性豪放激情、女性秀麗靈動(dòng)。風(fēng)格歡快又不失風(fēng)趣，花傘在開、合、顛、閃、轉(zhuǎn)、甩的動(dòng)律中配合舞姿及步伐，多變的造型在舞蹈過程中美妙而和諧的展示出來。左、右、平、立激情旋轉(zhuǎn)，前、后、上、下大甩大擺，觀之華麗壯觀。

（4）西石花鞭：河?xùn)|的垣曲“西石花鞭”是一種古老而獨(dú)具特色的民間舞蹈，男女舞鞭者手持花鞭，忽上忽下、時(shí)左時(shí)右的揮動(dòng)，敲擊手、臂、肩、腳等不同身體部位，鞭桿繞身，彩穗飛舞，銅錢四下做響，下身的沉穩(wěn)與上身立腰拔背、鞭花靈活的動(dòng)作相結(jié)合，突出花鞭的主要風(fēng)格特征。角色要求男角粗狂豪放、鏗鏘有力，女角嬌柔嫵媚、收放自如。掌握體態(tài)與造型的曲線美，動(dòng)作幅度與隊(duì)形流動(dòng)的點(diǎn)線配合，邊擊邊舞，舞出舒張有力，柔中有剛的舞蹈個(gè)性。

（二）山西河?xùn)|非遺舞蹈的價(jià)值

（1）歷史文化價(jià)值：這些舞蹈作為河?xùn)|地區(qū)歷史文化的重要載體，通過舞蹈動(dòng)作、服飾道具和音樂傳遞著古老的歷史信息和文化記憶。它們記錄了河?xùn)|地區(qū)人民的歷史生活、風(fēng)土人情和社會(huì)變遷，為后人研究當(dāng)?shù)貧v史文化提供了珍貴的實(shí)證資料。

（2）藝術(shù)審美價(jià)值：河?xùn)|非遺舞蹈以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，成為了河?xùn)|地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)的文化瑰寶。無論是淳樸灑脫的萬榮花鼓，豪放的稷山高臺(tái)花鼓、還是絢麗的蒲州花傘、熱烈的西石花鞭，都體現(xiàn)了河?xùn)|人民對(duì)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特理解和審美追求。

（3）社會(huì)價(jià)值：河?xùn)|非遺舞蹈的傳承和推廣有助于增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同感。通過參與舞蹈表演和觀賞活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝嗣窨梢约由顚?duì)本土文化的理解與認(rèn)同，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的歸屬感和凝聚力。同時(shí)，這些舞蹈也可以作為文化交流的橋梁，促進(jìn)不同地區(qū)、不同民族之間的了解和友好關(guān)系。[1]

二、求“史”：山西河?xùn)|非遺舞蹈傳承的理論

（一）審美史：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的結(jié)合

河?xùn)|地區(qū)積累了深厚的文化底蘊(yùn)，其中萬榮花鼓、稷山高臺(tái)花鼓、蒲州花傘以及西石花鞭等舞蹈形式都是這塊土地上的杰出代表，它們的審美價(jià)值既在于承載了歷史和民俗的記憶，更在于能與現(xiàn)代審美相結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生命力。隨著時(shí)代的變遷，觀眾的審美需求也在不斷地變化，為了適應(yīng)這種變化，傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作、服飾和音樂必須在保持原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，以便與現(xiàn)代審美相結(jié)合。[2]但這種結(jié)合并不是簡單的疊加，而是需要深入研究和探索，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳結(jié)合點(diǎn)。以稷山高臺(tái)花鼓為例，其豪放奔涌的表演形式和深沉激昂的鼓點(diǎn)，既體現(xiàn)了河?xùn)|人民的粗獷性格，又能與現(xiàn)代人對(duì)力量和速度的追求產(chǎn)生共鳴；而蒲州花傘女角則以其細(xì)膩入微的“顛、閃”舞姿動(dòng)律和富有表現(xiàn)力的地方音樂，展現(xiàn)了河?xùn)|女性的柔美俏麗、歡快風(fēng)趣，與現(xiàn)代人對(duì)細(xì)節(jié)和情感的關(guān)注相呼應(yīng)。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，是河?xùn)|非遺舞蹈傳承的必由之路。

（二）藝術(shù)史：民間舞蹈與舞臺(tái)藝術(shù)的融合

河?xùn)|地區(qū)的非遺舞蹈大多是河?xùn)|人民在生活、勞作和慶祝中自發(fā)創(chuàng)作的，具有濃厚的地方特色和生活氣息。隨著社會(huì)的進(jìn)步和舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，這些民間舞蹈逐漸與其相結(jié)合，形成了新的藝術(shù)形態(tài)，這種結(jié)合并不是簡單的將民間舞蹈搬上舞臺(tái)，而是要對(duì)其進(jìn)行深入的藝術(shù)加工和創(chuàng)新。以稷山高臺(tái)花鼓為例，原本的民間表演可能更加注重鼓點(diǎn)和節(jié)奏的準(zhǔn)確性，但在與舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合后，舞者們對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行了提煉和規(guī)范，同時(shí)加入高達(dá)13層的長凳，并通過推動(dòng)底座圓盤使其旋轉(zhuǎn)，成為舞臺(tái)上360°立體的動(dòng)態(tài)造型，更具表現(xiàn)力和觀賞性。同時(shí)，配樂也經(jīng)過改編融入了更多的現(xiàn)代音樂元素，更加富有感染力；蒲州花傘和西石花鞭在與舞臺(tái)藝術(shù)融合時(shí)，也經(jīng)歷了類似的創(chuàng)新過程。通過對(duì)舞蹈動(dòng)作的細(xì)化、音樂的豐富和舞臺(tái)效果的增強(qiáng)，它們不僅保持了原有的民間魅力，還獲得了更廣泛的觀眾基礎(chǔ)和藝術(shù)認(rèn)可。[3]

（三）傳承史：教育普及與人才培養(yǎng)相結(jié)合

河?xùn)|非遺舞蹈承載著河?xùn)|地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)其進(jìn)行傳承的意義不言而喻，而為了確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)能夠得到有效傳承，教育普及與人才培養(yǎng)成為關(guān)鍵。為此，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非遺舞蹈的興趣和熱愛是第一步。通過課堂教學(xué)、校園活動(dòng)和舞蹈比賽等形式，可以讓更多的學(xué)生接觸、了解和喜歡上河?xùn)|非遺舞蹈，這不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，更能讓他們深刻感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；而對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)，專業(yè)院校和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的作用不可忽視。他們通過系統(tǒng)的課程設(shè)置、教材編寫、嚴(yán)格訓(xùn)練和豐富的舞臺(tái)實(shí)踐，為河?xùn)|非遺舞蹈培養(yǎng)出眾多的專業(yè)舞者，這些舞者不僅具備扎實(shí)的舞蹈功底，更對(duì)舞蹈背后的文化和精神有了深入的理解。同時(shí)，普及活動(dòng)和講座也是提高公眾對(duì)非遺舞蹈認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)的重要途徑。通過各種展覽、演出和講座，可以讓公眾近距離感受到花鼓的激情、花傘的絢麗和花鞭的活力，從而增強(qiáng)他們對(duì)非遺舞蹈的認(rèn)同感和保護(hù)意識(shí)。

三、研“傳”：山西河?xùn)|非遺舞蹈的傳承方法

（一）建立完善的保護(hù)機(jī)制

為確保山西河?xùn)|地區(qū)非遺舞蹈的傳承和發(fā)展，建立完善的保護(hù)機(jī)制至關(guān)重要?？傊?，建立完善的保護(hù)機(jī)制是確保山西河?xùn)|非遺舞蹈得到有效傳承的關(guān)鍵，為此，社會(huì)各界應(yīng)共同努力，為河?xùn)|非遺舞蹈的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（二）加強(qiáng)宣傳推廣與文化交流

加強(qiáng)宣傳推廣與文化交流是確保山西河?xùn)|非遺舞蹈，特別是具有代表性的萬榮花鼓、稷山高臺(tái)花鼓、蒲州花傘以及西石花鞭得到有效傳承的重要途徑。為了讓更多人了解和欣賞，當(dāng)?shù)乜膳e辦舞蹈節(jié)、展演和講座等活動(dòng)。邀請(qǐng)各地的舞蹈團(tuán)隊(duì)和觀眾參加，通過精彩的演出，讓人們親身感受河?xùn)|非遺舞蹈的魅力，同時(shí)也可以邀請(qǐng)專家學(xué)者舉辦講座，介紹河?xùn)|非遺舞蹈的歷史淵源、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，提升公眾對(duì)其的認(rèn)識(shí)和重視。此外，除了在國內(nèi)進(jìn)行宣傳推廣外，還可以與其他地區(qū)和國家開展文化交流活動(dòng)。通過參與國際文化節(jié)、舞蹈比賽和展演等活動(dòng)，不僅可以提升山西河?xùn)|地區(qū)的文化影響力，還可以為河?xùn)|非遺舞蹈的傳承和發(fā)展提供更廣闊的空間和機(jī)遇。[4]

（三）利用科技手段進(jìn)行數(shù)字化傳承

利用科技手段進(jìn)行數(shù)字化傳承，可以為山西河?xùn)|非遺舞蹈的傳承開辟新路徑。例如，運(yùn)用3D掃描技術(shù)對(duì)舞蹈表演進(jìn)行全方位記錄，精準(zhǔn)捕捉每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作并進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)，這可以確保舞蹈動(dòng)作的真實(shí)性和完整性，為后世提供寶貴的資料。同時(shí)，動(dòng)作捕捉技術(shù)能夠?qū)@些舞蹈動(dòng)作進(jìn)行深度分析，為研究者提供舞蹈動(dòng)作的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等方面的數(shù)據(jù)支持，有助于更深入地理解舞蹈的精髓。而虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的運(yùn)用，則為觀眾提供了全新的觀賞體驗(yàn)，通過VR設(shè)備，觀眾可以身臨其境地感受舞蹈表演現(xiàn)場，感受生動(dòng)樸實(shí)又含蓄豪放的原生態(tài)河?xùn)|非遺舞蹈。由此可見，數(shù)字化傳承不僅能記錄和保存舞蹈的原貌，還能通過現(xiàn)代科技手段讓更多的人接觸和了解這些非遺舞蹈，這為舞蹈傳承提供了更廣闊的平臺(tái)和更多的可能性。

（四）推動(dòng)非遺舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

為了有效傳承山西河?xùn)|的非遺舞蹈，推動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為了一個(gè)重要途徑。這不僅可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來效益，還能夠提高這些舞蹈的知名度和影響力。以萬榮花鼓、稷山高臺(tái)花鼓、蒲州花傘和西石花鞭為例，當(dāng)?shù)乜梢蚤_發(fā)一系列的文化旅游產(chǎn)品。策劃專門的舞蹈表演，讓游客在現(xiàn)場欣賞到這些舞蹈的精彩演繹；同時(shí)開設(shè)舞蹈體驗(yàn)課程，讓游客親自嘗試和學(xué)習(xí)這些舞蹈，感受其中的魅力。與此，還可以與影視和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)合作，制作以這些非遺舞蹈為主題的影視作品和動(dòng)漫作品，通過屏幕讓更多的人了解和喜愛它們，這不僅能夠拓展舞蹈的傳播渠道，還可以為其創(chuàng)造更大的市場價(jià)值。[5]但在這一過程中，必須注重保護(hù)舞蹈的原真性，尊重舞蹈的傳統(tǒng)精神和核心價(jià)值，避免對(duì)其進(jìn)行任意改編或扭曲。

四、結(jié)語

山西河?xùn)|非遺舞蹈的傳承需要從多個(gè)維度出發(fā)，既要保持其傳統(tǒng)性和原真性，又要與現(xiàn)代審美和舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合，同時(shí)還要注重教育和人才培養(yǎng)。只有這樣，才能確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)能夠得到真正的傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔佳怡，王魏魏.新媒體下山東非遺舞蹈文化的傳承與推廣研究[J].大眾文藝，2023（13）.

[2]劉燕，王明川.求“史”研“傳”：河北非遺舞蹈傳承的理論思考與方法探析[J].中國民族博覽，2023（13）.

[3]王孟.江西傳統(tǒng)舞蹈國家級(jí)非遺傳承人研究及其展望[J].戲劇之家，2023（15）.

[4]王莎莉.閩南“非遺”舞蹈文化的高校傳播價(jià)值及其路徑——基于學(xué)校美育的視域[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2022（5）.

[5]婁楊，張旭東.非遺民間舞蹈在地方高校的傳承與教學(xué)路徑[J].四川戲劇，2021（10）.

作者簡介：陶淑蓉（1980—），女，漢族，山西運(yùn)城人，藝術(shù)學(xué)碩士，運(yùn)城師范高等專科學(xué)校，講師，研究方向?yàn)槊褡迕耖g舞、少兒舞蹈教育、古典舞身韻等。