【摘 要】貴州的民族民間音樂內(nèi)容豐富，形式多樣，演唱形式簡(jiǎn)單，朗朗上口，為貴州近現(xiàn)代優(yōu)秀的音樂作品提供了寶貴的素材。貴州民族民間音樂不管是從思想感情的表達(dá)，還是從曲式曲調(diào)、旋律、節(jié)奏等形式來看，都對(duì)現(xiàn)代音樂的創(chuàng)造有著重大的作用，民間音樂不僅能豐富音樂的表現(xiàn)形式，又能刺激其創(chuàng)造力發(fā)展，推動(dòng)貴州民間音樂的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)了現(xiàn)代通俗音樂的本土性與民族性。貴州是個(gè)少數(shù)民族居多的省份，有很多膾炙人口的山歌、民間小調(diào)，在吸收、借鑒、改編的過程中，都展現(xiàn)出了濃郁的地方風(fēng)情和濃郁的民族風(fēng)情，并使之充滿了活力，基層文化工作者如何做好民族民間音樂的挖掘，做好民間音樂的傳承?；诖?，文章針對(duì)基層文化工作者如何發(fā)掘地方民族民間音樂的策略展開研究，提出了幾點(diǎn)意見，以供參考。

【關(guān)鍵詞】基層文化；民間音樂；地方文化；民族文化

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）12—119—03

引言

貴州的山歌、民間小調(diào)、歌舞樂等具有上千年的歷史，是一筆豐厚的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，伴隨著當(dāng)今世界逐步步入“信息經(jīng)濟(jì)”和“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，搖滾樂、爵士樂等外國(guó)音樂也在快速發(fā)展起來，與此同時(shí)，貴州地方底蘊(yùn)豐富的民間音樂在現(xiàn)代大眾音樂市場(chǎng)上顯得有些失語。許多人可能認(rèn)為，這是因?yàn)椤俺擎?zhèn)化”之后，民間音樂和城市中盛行的現(xiàn)代化生活模式之間存在著一定距離。殊不知，搖滾樂和爵士樂等外國(guó)樂曲，也是從歐美民間音樂中衍生出來的，更別說我國(guó)現(xiàn)代民間樂的傳人，其技藝水準(zhǔn)也很高[1]。

一、民族民間歌曲音樂的發(fā)展

提到少數(shù)民族民歌，人們的頭腦中馬上就會(huì)出現(xiàn)貴州一系列美妙而又令人難以忘懷的曲調(diào)：例如，布依族的好花紅調(diào)，米陽花調(diào)；苗族的飛歌，侗族的侗族大歌；土家族的太陽出來照白崖等，提及民族民間音樂，中國(guó)大地上到處都是美妙的歌謠，陜北的信天游，甘肅的花兒，新疆的阿拉木汗，廣西的劉三姐，四川的采花，內(nèi)蒙的森吉德瑪，山東的沂蒙山小調(diào)，廣東的彩云追月，云南的小河淌水等。

貴州少數(shù)民族民歌的興起與繁榮有著悠久的歷程，但其繁榮的時(shí)代離我們并不遙遠(yuǎn)。貴州民族民間音樂繁榮的原因有三：一是人們的社會(huì)勞動(dòng)方式和生活方式的形成，使得表達(dá)、交流、娛樂、思想等日常生活情景，在少數(shù)民族土壤風(fēng)俗、習(xí)俗、個(gè)性的影響下，產(chǎn)生了更為直接的表達(dá)形式，這就表現(xiàn)在手工勞動(dòng)、土耕勞動(dòng)時(shí)期。二是逐步形成了具有地方特色的少數(shù)民族民間音樂，凸顯了本地區(qū)的地域特色，為其在民間音樂上的傳承提供了大量具有地域特征的音樂要素和不同的藝術(shù)音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得其在發(fā)展過程中充滿了更為豐富的社會(huì)資源。三是民族民歌的經(jīng)久不衰，深深扎根于人們心中，從而使當(dāng)?shù)孛褡宓囊魳肺幕瘶?biāo)識(shí)得到普遍認(rèn)同，并繼續(xù)傳承下去。

貴州少數(shù)民族民歌的繁榮，應(yīng)從新文化運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)建立以后的改革開放以前，是貴州少數(shù)民族民歌最為集中、最為典型、最為繁榮、最為豐富和最為完備的一個(gè)階段。其繁榮的背后是民間音樂繼承的完善和創(chuàng)作內(nèi)容的豐富，在貴州民歌的發(fā)展與傳承中具有顯著的影響力和地位。

改革開放后，國(guó)家非常重視搜集和整理民族民俗音樂，在音樂史、音樂學(xué)等方面開展了一系列關(guān)于民族民俗音樂的研究，并發(fā)表了大量的民族民俗音樂作品集。在宣傳、表演等方面，也取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)，越來越多的民族高校相繼出現(xiàn)，同時(shí)，也有一些少數(shù)民族特殊文化受到了保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

中央領(lǐng)導(dǎo)的文化創(chuàng)造，具有強(qiáng)烈的文化集中性和導(dǎo)向性，其中被加強(qiáng)的價(jià)值觀和美學(xué)指向，就是貴州的特色、民族民間的特色，包括樂器、服裝、山歌等，到了這一時(shí)期，可以說，民族民間音樂的創(chuàng)新與傳承，將重點(diǎn)放在一系列有影響的、具有鮮明民族民間特色的歌曲創(chuàng)作和傳播上，為民族民間音樂的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)[2]。

隨著改革開放的深入，貴州的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了更多的文化經(jīng)濟(jì)效益。但是，事實(shí)上，貴州的民歌流傳已經(jīng)出現(xiàn)了衰退的趨勢(shì)。這是為何？

一是現(xiàn)代文化的影響，音樂的表現(xiàn)形式越來越多樣化，在文化多樣性和總量膨脹的情況下，各民族的民間音樂要素所占比重急劇下降，而新興音樂形式卻得到了迅速的發(fā)展。

二是作為其主要分支的山歌呈現(xiàn)出發(fā)展疲軟的態(tài)勢(shì)，表演體、觀眾群、學(xué)域和傳播網(wǎng)都在逐漸縮小，其新意漸失，市場(chǎng)吸引力和影響力有所下降。

三是由于人們生活水平的不斷提高，文化需求的多樣化，現(xiàn)代科技給生產(chǎn)生活帶來了翻天覆地的變化，人們?cè)谏钅Ｊ胶臀幕枨蠓矫娈a(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，打破了封閉的、小眾的、保守的生產(chǎn)生活和文化模式，使新的音樂的發(fā)展更接近于時(shí)代的潮流。

四是新興的民族民歌特色不足，很難給民歌系統(tǒng)帶來新鮮和強(qiáng)大的生命力，其源頭越來越陳舊，得不到很好的補(bǔ)給，而在這一過程中，由于資源不足，專業(yè)人士也是力不從心，因此只能被拋棄。

民族民間音樂是一種動(dòng)態(tài)變化的過程，只有賦予它以新的生機(jī)，它才能永存生機(jī)。近年來，貴州被新時(shí)代所接納和傳播的新民歌越來越少，其生命力也在走向衰退?，F(xiàn)在怎樣才能促進(jìn)貴州地域特色的民歌得到合理使用，怎樣才能使少數(shù)民族音樂個(gè)性得到繼承和發(fā)揚(yáng)，成為了難題。有些古老而又古典的民間音樂逐漸被人們淡忘，到了瀕臨滅絕的境地，本土音樂文化之路確實(shí)越來越窄。有些山歌、歌舞劇、音樂劇、歌曲明明是講當(dāng)?shù)氐臍v史，但作者卻說：「我們不想走本土化的路子，而要走一條世界通用的音樂象征之路」，這固然是可以的，但也不能說不是本土的音樂文化元素。似乎是在走一條單純的藝術(shù)之路，可是沒有民族特色，就沒有了血肉[3]。

二、基層文化工作者發(fā)掘地方民族民間音樂的策略

在貴州范圍內(nèi)，多姿多彩的少數(shù)民族民歌為音樂藝術(shù)提供了源源不斷的素材。比如由丁時(shí)光老師和我創(chuàng)作的歌曲《綠水青山好太陽》是根據(jù)黔南甕安本地民間山歌《三棵杉樹》中汲取靈感而產(chǎn)生的。《三棵杉樹》的曲調(diào)高亢奔放，表達(dá)了勞動(dòng)群眾歡樂的心情，我在原有調(diào)式的基礎(chǔ)上進(jìn)行了極大的拓展，采用了我國(guó)著名的民族調(diào)式，較寬的音域，用了很多純四度、純五度音程，增添了歌曲的靈活性，使得《綠水青山好太陽》的樂曲材料有了全新的變化，整個(gè)歌曲更加寬廣，充滿了綠水青山喚你回的感覺，是對(duì)民族民歌進(jìn)行更高藝術(shù)創(chuàng)作的典型范例。其次，我創(chuàng)作的歌曲《小康之歌情滿懷》，是根據(jù)黔南甕安本地民間調(diào)子《這山?jīng)]得那山高》而產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感，并以現(xiàn)代化編曲與表達(dá)手法進(jìn)行改良，呈現(xiàn)出本地的山水風(fēng)貌，表達(dá)了人們對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，彰顯了濃厚的抒情性與時(shí)代性。貴州的民歌豐富多彩，同時(shí)也產(chǎn)生許多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，例如《太陽出來照白巖》是以貴州省沿河縣土家族山歌改編而來，反映土家族男女自由戀愛的原生態(tài)愛情，其音調(diào)優(yōu)美、粗獷，旋律激情澎湃，情緒激昂，有一種美妙之感。另外，由著名歌唱家演唱的歌曲《好花紅的歌美滋滋的唱》采用了貴州黔南惠水布依族山歌原音曲調(diào)創(chuàng)作而成。貴州許多全國(guó)出名的優(yōu)秀民歌都是在借鑒和吸納這些具有少數(shù)民族地域特征和表現(xiàn)力的民歌、小調(diào)的旋律、曲調(diào)、韻味等方面，在借鑒和吸納的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行重新創(chuàng)造，在民族音樂這塊肥沃的土地上生根發(fā)芽，開出一朵五彩繽紛的藝術(shù)之花[4]。

貴州的古典戲曲具有悠久的歷史，為現(xiàn)代通俗音樂創(chuàng)造了新的素材。貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)項(xiàng)目《燈夾戲》，就是黔南甕安本地的戲曲調(diào)子，在音樂上，其巧妙地使用了川劇的曲板音樂，富有地方戲曲味，把音樂與故事情節(jié)和人物塑造結(jié)合起來，達(dá)到了一種和諧、統(tǒng)一的效果。甕安猴場(chǎng)著名花燈《正月里來鬧元宵》是貴州流傳已久的戲曲文化，主要以鐃、鈸、镲、鼓等多種中國(guó)古典樂器為主要伴奏，將花燈戲的曲調(diào)靈活運(yùn)用，營(yíng)造出一種奔放喜慶的戲曲韻味。另外，貴州黔南福泉的《鑼戲》等著名戲曲音樂都具有很強(qiáng)的地方特色文化，在唱腔和樂器編配上也和其他戲曲不同，這也是戲曲藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。貴州戲曲《鴛鴦鏡》以鼓為主要材料，凸顯貴州的戲曲文化特色，全曲有說有唱，有動(dòng)人心弦的故事情節(jié)，帶有一種悲涼沉郁的韻味，該劇凸顯了其所要表達(dá)的頑強(qiáng)的民族氣節(jié)。整個(gè)表演形式以鐃、鈸、梆子、大鼓、大小鑼、二胡等民間為主。貴州的傳統(tǒng)戲曲種類繁多，形式多樣，歷史悠久，其特有的民族風(fēng)情與形式對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響，形成了少數(shù)民族地區(qū)特有的美學(xué)取向與情緒表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代音樂中，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的文化與形態(tài)進(jìn)行精彩的再現(xiàn)與復(fù)興，不僅使現(xiàn)代通俗音樂的歷史、文化底蘊(yùn)與表達(dá)方式得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而且對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)具有重要意義。

貴州少數(shù)民族的民間音樂具有其獨(dú)特的音樂魅力，在中國(guó)乃至世界都具有震撼人心的聽覺盛宴。貴州的苗族飛歌，曾經(jīng)走進(jìn)央視舞臺(tái)，在全國(guó)各地乃至全世界都進(jìn)行展演，飄在云端的聲音加上苗族獨(dú)有的盛裝，展現(xiàn)給國(guó)人美妙而神秘的感覺。另外，中國(guó)非物質(zhì)文化遺傳名錄，貴州的侗族大歌，其美妙的無伴奏和聲扣人心弦，其表演都是老人、中年、小孩一起唱，沒有伴奏，不用給音高，演唱至少在3個(gè)聲部以上，和聲縱橫交織，氣勢(shì)恢宏，混合成美妙和諧的旋律。貴州的侗族大歌2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。貴州的少數(shù)民族音樂豐富多彩，地方存在著成千上萬的民間音樂，在時(shí)代的大發(fā)展下，原生態(tài)音樂、民間山歌、小調(diào)等逐漸被人們遺忘。那么作為一名基層文化工作者，要把地方特色民間音樂進(jìn)行收集整理和傳承，那么如何才能做好地方民間音樂的挖掘和傳承呢？

（1）熟悉地方民間音樂及音樂習(xí)俗。各地的民俗音樂各具特色，可以通過了解地方民間藝術(shù)組織與音樂傳統(tǒng)，在挖掘民間音樂的同時(shí)，我也在學(xué)習(xí)民間山歌的唱法，熟悉其基本的原音構(gòu)造，只有這樣才能夠更好地理解地方音樂文化與傳統(tǒng)，為民間音樂的發(fā)掘工作起到一定的借鑒與指引作用。

（2）尋找有天賦的平民音樂家；民俗音樂一般都是來自民間，并且都是由具有一定天賦的民俗音樂人來完成，可以到鄉(xiāng)村中去發(fā)掘有才能的民俗音樂人，了解他們的音樂創(chuàng)作與歌唱，從而為民俗音樂的發(fā)掘提供線索與素材[5]。

（3）參與當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶活動(dòng)。很多地方都會(huì)舉行民族音樂節(jié)或者比賽，比如苗族的四月八、吃新節(jié)、踩鼓節(jié)等；布依族節(jié)日三月三、六月六、七月半、滿年等，這種活動(dòng)往往會(huì)有很多的民間音樂家參與其中，人們可以在參與的過程中，感受到地方民族音樂的狀況和發(fā)展方向，認(rèn)識(shí)更多的民俗音樂家和民族民間音樂元素。

三、地方民族民間音樂保護(hù)思考

在當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的背景下，各地區(qū)都有自己地域特色音樂元素，作為一名基層文化工作者，應(yīng)該思考，本地區(qū)的特色音樂用哪些標(biāo)志？貴州民歌應(yīng)該使用哪種標(biāo)志？怎么創(chuàng)新？怎樣才能在傳承中實(shí)現(xiàn)民族民歌的創(chuàng)造性？怎樣把更多優(yōu)秀的民族民歌留給后人，讓民歌音樂能夠長(zhǎng)久地流傳下去？在繼承少數(shù)民族民歌的過程中，可以考慮以下措施。

（1）對(duì)理論體系進(jìn)行深入研究。對(duì)于少數(shù)民族民歌音樂，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行較為全面的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該繼續(xù)深入創(chuàng)新，充實(shí)和發(fā)展其理論系統(tǒng)，增強(qiáng)其在我國(guó)音樂史和音樂學(xué)中的重要地位和貢獻(xiàn)，堅(jiān)持其在社會(huì)和文化發(fā)展中的重要作用，在理論上對(duì)其進(jìn)行深入研究。

（2）專業(yè)化的創(chuàng)作和指導(dǎo)。在新時(shí)期的社會(huì)文化綜合發(fā)展戰(zhàn)略中，對(duì)民族民間歌曲音樂進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)下滑的特定情況下，應(yīng)開展專項(xiàng)保護(hù)行動(dòng)和專項(xiàng)創(chuàng)作促進(jìn)行動(dòng)，推動(dòng)其穩(wěn)步發(fā)展，包括研究、創(chuàng)作、演出、宣傳、傳承等方面，貴在務(wù)實(shí)行動(dòng)。

（3）大力推廣地方戲曲、山歌、小調(diào)的創(chuàng)作表演，對(duì)地方戲曲、山歌的特色進(jìn)行保護(hù)，推動(dòng)地方戲曲、山歌的發(fā)展，充實(shí)音樂戲曲山歌的血脈紐帶，培育更多的民間戲曲山歌觀眾，持續(xù)給本地特色民族音樂帶來新的生機(jī)，在創(chuàng)作、研究、演出、宣傳、傳承等各個(gè)方面為地方民族民間音樂的發(fā)展給予支持和保證，充分發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并完整保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳承。

（4）充分挖掘本地區(qū)少數(shù)民族民歌，充分利用我國(guó)的民族調(diào)式，把新創(chuàng)造的少數(shù)民族山歌融入到新民歌系統(tǒng)中去，通過藝術(shù)創(chuàng)作，讓本地山歌、調(diào)子更具藝術(shù)性，更有效的傳承。當(dāng)然，新創(chuàng)造的新民歌必須具有地域性和民族性，要廣為傳播，要得到廣大人民群眾的喜愛，要有長(zhǎng)時(shí)間的群眾基礎(chǔ)，要有較強(qiáng)的演唱能力、組織能力，經(jīng)常舉辦民族民間音樂、戲曲創(chuàng)作比賽，把更多的民間山歌展現(xiàn)給群眾，為民族民間音樂的收集整理、傳承做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，在我們國(guó)家，各民族的民間音樂種類繁多，色彩豐富，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)下的大眾音樂中，對(duì)這些寶貴的音樂資源進(jìn)行有效的挖掘和利用，并將其重新發(fā)揚(yáng)光大，是每一位有著歷史責(zé)任感的基層文化工作者都必須面對(duì)的重大問題。一位出色的基層文化工作者，應(yīng)該立足于時(shí)代，對(duì)民族民間音樂進(jìn)行深度挖掘，在吸收和吸收民族民間音樂的過程中，找到基層文化的創(chuàng)作來源和靈感，同時(shí)也要挖掘出與流行音樂相結(jié)合的音樂材料，力求讓作品成為兼具中國(guó)風(fēng)情、中國(guó)格調(diào)、民族風(fēng)情的精品，這樣的作品，就不會(huì)讓人民失望。

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