【摘 要】云南文山壯族背帶是用來背嬰兒的工具，是連接母親與嬰兒的重要紐帶，其造型獨特，圖案精美，是研究云南壯族民俗文化和服飾文化的重要載體。本文以云南文山壯族背帶為研究對象，分析其歷史淵源及蘊含的民俗文化，從結(jié)構(gòu)特點和制作工藝的角度分析背帶的造型特征及裝飾藝術(shù)，試圖解讀壯族人民的民族審美觀，對保護民族文化、傳承具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】文山壯族；背帶；造型；裝飾藝術(shù)

【中圖分類號】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）12—219—03

引言

背帶，又稱“背被”“背兒兜”，至今已有上千年的歷史，隨著生活生產(chǎn)的發(fā)展及民族審美需求的改變，背帶的種類和樣式也日益豐富。云南壯族人口最集中的地區(qū)是文山壯族苗族自治州，主要分布在文山市、廣南、富寧、丘北、硯山等縣，人口超過100萬，大雜居，小聚居的分布，包括儂人、土僚、沙人三大支系，不同支系的服飾特征各有不同，背帶和服飾有密切關(guān)系，因此，由于居住地區(qū)的不同，背帶的形制也會存在差異，這也就造成了背帶樣式的多樣性。壯族的背帶代表了壯族族系特征及文化識別，反映了壯族的文化內(nèi)涵，具有重要的審美價值和社會價值。

一、云南文山壯族背帶的歷史背景

（一）云南文山壯族背帶的歷史淵源

壯族是中越邊境的一個跨境民族，是由古代百越的一支發(fā)展而形成的，云南的壯族主要聚居在文山壯族苗族自治州和紅河哈尼族彝族自治州。由于地處偏遠(yuǎn)，壯族人過著穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，并且有著強烈的族群認(rèn)同意識，這些因素使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保存和傳承，尤其在崇尚子孫滿堂的社會氛圍內(nèi)，母親更是會在孩子降生后，根據(jù)本民族的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，制作出各種具有獨特造型和裝飾的兒童物品，以庇護其健康成長，也因此留下了豐富的背帶文化。壯族婦女的紡織與刺繡技藝源遠(yuǎn)流長，其起源可追溯至古代的“襁褓”，據(jù)史料記載，顏師古在《漢書》中提到：“襁即今之小兒繃也?！崩钯t在《后漢書》中說：“以繒帛為之。”據(jù)道光版《廣南府志》記載：壯族“儂人男女勤耕織，慣挑棉錦”。壯族婦女擅長使用各種彩色棉線和絲線進行刺繡，圖案精美、色彩艷麗，據(jù)《唐六曲》和《元和郡縣志》記載：壯族人所織出班布、麻布、絲布等布料，被列入封建王朝的貢品。從技術(shù)上看，背帶是女性傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)，也是世代沿襲下來的民族民間藝術(shù)，堪稱“民族記憶的背影”“歷史文化的活化石”。[1]

（二）云南文山壯族背帶中的民俗文化

文山壯族的背帶之所以流傳至今、經(jīng)久不衰，不僅因其制作精美，更是因為背帶中蘊含了壯族的美好愿望，是壯族民俗文化的重要載體。背帶作為壯族民族心理的一個重要體現(xiàn)，承載著壯族人民的母愛、勤勞、對自然的敬畏及團結(jié)互助的精神，成為壯族民族心理的獨特標(biāo)志。壯族婦女將背帶想象成孩子胎衣和母體外的期待，象征著連接親子血緣的臍帶，背帶不只是一種精美的女紅創(chuàng)作，同時也是注入偉大親情力量，彌足珍貴的母愛藝術(shù)！[2]再者，背帶體現(xiàn)了壯族的饋贈風(fēng)俗，壯族非常注重傳統(tǒng)禮儀，饋贈在壯語中是“稟禮”，出生是稟禮的重要環(huán)節(jié)，外婆在嬰兒滿月酒時贈送背帶，為孩子獻(xiàn)上美好的祝福，體現(xiàn)了壯族的饋贈的禮儀文化。在壯族中流傳甚廣的民歌《背帶歌》中闡述夫婦在生兒育女后，娘家必定送背帶，唱《背帶歌》用于贊頌和祝福，而夫婦以自由接唱的形式，感謝娘家贈送背帶及養(yǎng)育之恩。

二、云南文山壯族背帶的造型特征

（一）壯族背帶材質(zhì)與結(jié)構(gòu)特點

1.材質(zhì)與工藝

云南文山的背帶主要由壯錦制作而成。在《后漢書·南蠻傳》記載，壯族先民會織出五彩斑斕的“斑布”，也就是我們說的“壯錦”，所用原料主要是蠶絲和棉紗。制作工藝流程為：一是種桑養(yǎng)蠶開始，經(jīng)過揀、夾、紡、漂、染等多道復(fù)雜工序制成絲絨；二是種棉，通過除籽、彈花、紡、染、漿等過程生產(chǎn)棉紗；三是利用當(dāng)?shù)刂参锖陀猩僚渲迫玖线M行染色。用蘇木、胭脂花可染出紅色；姜黃、黃泥可染出黃色；藍(lán)靛可染出藍(lán)色；各類花木、綠草等可染出綠色，用黑土、草灰等染料可染出灰色和黑色，這些植物染料與土料配合染成各種色彩。壯族先民在材料的選擇上遵循因時用料，因地用料，因人用料的三大原則，這便是《考工記》中強調(diào)的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！彼氖羌徔?。紡織工具借助木質(zhì)家庭紡織機器，需要耗費較多的時間和精力，一天僅能紡織四五公分。要想制作細(xì)致、密實的壯錦，要求具備熟練的技術(shù)。

2.結(jié)構(gòu)特點

一個完整的背帶由背帶口、背帶心、背帶柱、背帶手、背帶屁股和背帶尾巴組成。

背帶口位背帶上方，多是68×13cm的長方形，背帶口的功能有視覺上的裝飾效果，在小孩子睡著以后保護好小孩子的頭部和肩膀。當(dāng)背帶口豎起來以后，小孩子的周圍都是吉祥艷麗的精美的圖案，瞬間充滿了五彩繽紛的世界。背帶口的面料是絨布或棉布。背帶口的圖案設(shè)計和背帶心的圖案設(shè)計都會有相同的設(shè)計，一般用像花瓣和幾何對稱圖形的設(shè)計。多以壯族婦女喜歡的花、草、動物等。而背帶口的刺繡和背心的刺繡也是一樣，可以根據(jù)工藝制作分成平繡背帶口、剪貼繡背帶口。

背帶心位于背帶正中間，多是長35cm的正方形，有著包裹孩子后背的功能，而背帶的圖案設(shè)計大部分面積都是在背帶心。背帶心可以循環(huán)使用，如果背帶心在這一代的使用下來還是好的，老人就會把背帶心保存下來留給下一代人使用。在廣南縣背帶心也是最具有壯族特色，花紋設(shè)計采用夸張或意象造型。背帶心和背帶口一樣使用絨布或棉布制成。

背帶手是背帶的綁帶，寬度多為一米余長，最長者超過二米，背帶手左右各一條，大多是由染色的土布制造而成，但也有采用現(xiàn)代的尼龍繩單步型作為背帶手。背帶的長短選擇重點是保證系綁孩子牢固與安全。此外，還有背帶手長度多選擇一些吉祥數(shù)字，如長度多是1.9米，取長長久久之意。其中文山市牛頭寨背帶超過兩米多，能夠纏繞母親腰身，將孩子緊緊綁在母親背部，被視作是臍帶的延伸，寓意緊密聯(lián)系母子二人。

背帶柱是位于背帶心兩側(cè)的長柱狀裝飾，在一些地方左右兩邊的柱子數(shù)量一致，有的地方數(shù)量則不同。

背帶屁股就像蝴蝶的屁股一樣，在背帶心的下面，面積一般是背帶的一半，形狀是倒梯形一樣上寬下窄。背帶屁股的左右是包住屁股。顏色是黑色的土布或燈芯絨厚布，一般很少設(shè)計有圖案。

背帶尾巴在背帶的最下面，背帶尾巴也是壯族人們設(shè)計的必須有的部分，這也是云南文山壯族背帶和其他地方不一樣的特點。背帶尾巴一般是正方形的形狀，寬度為6到10厘米。在云南文山廣南縣里的背帶尾巴最常見的紅十字交叉的圖案（如圖1），也會設(shè)計其他的圖案。

（二）云南文山壯族背帶的刺繡技法

在文山的廣南縣、壯鄉(xiāng)苗嶺、西疇縣、馬關(guān)縣等街頭巷尾，壯族刺繡隨處可見。刺繡是婦女角色和社會身份認(rèn)同的重要標(biāo)志之一。女性十多歲就要跟著母親學(xué)習(xí)刺繡技藝，其針法技藝包括平繡、扣繡、剪貼繡、打籽繡。

其一，平繡是一種較基礎(chǔ)且古老的針法之一。是將所需要的彩色絨線按紋樣輪廓一針一針緊密地編織或填滿，并在同一平面底料上采用齊針、掄針、套針和挑針等多種針法編制各種繡花，圖案布局勻稱，色調(diào)分明。其二是扣繡，亦稱為“辮子繡”或“鎖繡”，先插入一針為一個扣，針在扣中互相穿插，扣和扣之間相互連接、交織，構(gòu)成一個連貫而有機的整體。另一種方法是將一根針的絲線纏繞在另一根針上拉緊形成線圈，然后將線圈壓在繡布上固定住，形成一個扣子，再由多個扣子排列組合，這種繡法在文山的廣南、硯山縣比較普遍，多用于繡制花鳥圖案。其三，剪貼秀是將所需圖案剪裁好后粘貼到底面料上，然后用扣針法在紋樣邊緣壓上一條金色或銀色的線進行鎖邊的繡法。工藝簡單易掌握，而且所繡圖案具有浮雕效果，能夠增加背帶的裝飾性和觀賞性。因此，在壯族三個支系的衣服和背帶上都廣泛使用這種繡法。其四，打籽繡是一種源于“鎖繡”的繡法，也被稱為“結(jié)籽”“打疙瘩”“環(huán)籽繡”。這種繡法起源于戰(zhàn)國時期，到了漢代以后開始普遍起來，不僅在漢族中被廣泛采用，在壯族中也得到了廣泛的使用。打籽繡的特點是在繡制過程中，從上往下抽針，將針穿出袖面，然后以針孔所牽帶的繡線繞針尖豎圈。然后用手指按住線圈，再進行刺繡，形成突出的粒狀，立體感強，極富裝飾性，袖面立體而厚實，耐磨性強。

三、云南文山壯族背帶的裝飾藝術(shù)

（一）裝飾紋樣

1.動物紋樣

云南壯族背帶上的裝飾紋樣主要集中在背帶心、背帶柱和背帶腳上，對美的追求青睞于植物、動物、自然現(xiàn)象等內(nèi)容的圖案藝術(shù)，大量使用圖案紋樣來加以裝飾。

背帶中動物紋樣多是將蝴蝶、魚、鳥、青蛙等作為紋樣元素。壯族背帶中大部分使用了鳳凰紋和鳥紋，據(jù)相關(guān)故事和歷史資料，壯族先民多隨水而居，以捕魚為生，水鳥朱鷺、仙鶴成為他們氏族的標(biāo)志，這些鳥有預(yù)測風(fēng)雨的本領(lǐng)，壯錦的鳳鳥如鷺鶴，實則由此演變而來。[3]魚和鳥相結(jié)合的紋樣也是壯族文化的重要元素之一，象征著生活的豐富和充裕，代表著追求自由和超越的精神，體現(xiàn)壯族人民對自然界生物繁殖能力的贊美。

2.植物紋樣

在壯族背帶刺繡圖案中，植物紋以花果圖案為主，常見的有牡丹、蓮花、石榴、菊花、菠蘿、柚子、石榴等，其中鳳穿牡丹的紋樣（如圖3）用在背帶上象征著富貴吉祥，石榴、蓮花象征多子多福、金玉滿堂（如圖4），高度凝練的花鳥同構(gòu)與魚草同構(gòu)的藝術(shù)造型之美比自然物象更有意味，而且更加自由、富有藝術(shù)審美價值。

2幾何紋樣

幾何紋也是文山壯族背帶中最為常見的，主要有八角紋、銅錢菱形紋、太陽紋等裝飾紋樣，這些圖案以形象化、抽象化的方式表現(xiàn)自然界的一切事物，通過點、線、面有規(guī)律的組合，構(gòu)成具有不同寓意的裝飾性圖案，象征著吉祥、財富、長壽等美好愿景。壯族背帶是女性審美意識的產(chǎn)物，也是壯族女性情感藝術(shù)化的表達(dá)。

（二）色彩裝飾

文山壯族的背帶顏色以黑色和紅色為主。背帶以黑色作為底色，因此更加凸顯了背帶口和背帶心的色彩，壯族以黑為美、以黑為貴，起初，壯族先民紋面文身使用顏色均為黑青色，還有牙齒被染黑，以黑齒為美的習(xí)俗。背帶心和背帶口用藍(lán)色、紅色、綠色、粉色布拼接而成，粉紅色布地上用貼布繡、平繡等方法繡以各種圖案，背帶下端沿邊滾白、紅色波浪紋。圖案色彩精美、對比強烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格和突出的民族特色。[4]壯族制作背帶時色彩的設(shè)計與選擇非常考究，反映了壯族人民崇尚自然、崇尚生命的民族文化觀。

四、結(jié)語

背帶文化是壯族人民藝術(shù)創(chuàng)造的見證，其繡工、紋樣、圖案色彩等不僅具有實用價值，而且具備了極高的藝術(shù)觀賞性和美學(xué)價值，為當(dāng)今的文化領(lǐng)域提供一個參考的文化標(biāo)本。壯族背帶文化發(fā)展與創(chuàng)新不能只是停留在復(fù)古、懷舊的層次上，也要將其文化藝術(shù)形式作為一種具有自己歷史發(fā)展脈絡(luò)的、與同時代經(jīng)濟和社會文化融合的、不斷發(fā)展的有機體。通過發(fā)掘和運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與工藝?yán)砟睿蛊涓佣鄻踊⒕阑?，并提高其設(shè)計和制作水平，引發(fā)設(shè)計師對美的深層次思考，對服裝服飾、家居產(chǎn)品等設(shè)計活動具有啟示、借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)向宏.論中國傳統(tǒng)女紅文化資源的傳承和發(fā)展[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2009（8）.

[2]唐春松.背上搖籃——桂林博物館藏南方少數(shù)民族背帶精品[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2016.

[3]祁春英.中國少數(shù)民族服飾文化藝術(shù)研究[M].北京：民族出版社，2011.

[4]李靖寰 湯海濤.云南民族美術(shù)概論[M].云南：云南美術(shù)出版社.2005.

作者簡介：何麗麗（1996—），女，拉祜族，云南臨滄人，碩士，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，21級在讀研究生，美術(shù)學(xué)，研究方向為史論。