摘要：佛教禪宗富于隱喻表達(dá)，其中牧牛隱喻便是禪宗話語(yǔ)中的一個(gè)重要現(xiàn)象。運(yùn)用概念隱喻理論和隱喻批評(píng)分析法，對(duì)禪宗經(jīng)典《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻進(jìn)行認(rèn)知分析，探討其概念系統(tǒng)、話語(yǔ)特征及所體現(xiàn)的禪宗修辭思想。研究發(fā)現(xiàn)，禪宗的牧牛隱喻是以“修心證道是牧?！睘楦[喻，以“修行者是牧牛人”“心性是?！焙汀靶扌墓Ψ蚴悄僚；顒?dòng)”為主要派生隱喻的層級(jí)系統(tǒng)，表現(xiàn)出生活性、隱蔽性及副語(yǔ)言手段豐富的話語(yǔ)特征，體現(xiàn)了禪宗“平常心是道”的心性說(shuō)、“頓悟成佛”的直覺(jué)論和“不立文字”的語(yǔ)言觀，揭示了禪宗話語(yǔ)中的核心隱喻概念結(jié)構(gòu)和認(rèn)知基礎(chǔ)，深化了對(duì)禪宗修辭觀和哲學(xué)觀的理解。

關(guān)鍵詞：禪宗；話語(yǔ)；牧牛隱喻；《五燈會(huì)元》；認(rèn)知

中圖分類(lèi)號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）10-0097-07

宗教話語(yǔ)經(jīng)常依賴(lài)隱喻對(duì)其教義進(jìn)行闡釋?zhuān)鸾潭U宗亦富于隱喻表達(dá)。禪師們常以燈光、鏡、月、指、牛、獅子等設(shè)喻（1），而牧牛喻為禪宗隱喻之犖犖大者。宋代普明禪師和廓庵禪師曾著《牧牛圖頌》和《十牛圖頌》，以牧牛隱喻類(lèi)比修心證道的過(guò)程。中國(guó)禪宗中有“燈錄”體裁，或稱(chēng)“傳燈錄”，以燈火傳續(xù)隱喻佛法傳承，記載禪宗歷代師祖?zhèn)鞣C(jī)緣，是禪宗史論并重的獨(dú)有文體，其文字精練活潑，廣受僧俗喜愛(ài)。南宋普濟(jì)禪師匯編《景德傳燈錄》《天圣廣燈錄》《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《嘉泰普燈錄》五部燈錄成《五燈會(huì)元》，“出于五燈而勝于五燈”（2）?！段鍩魰?huì)元》在史學(xué)、文學(xué)、文化和語(yǔ)言學(xué)方面都有很高價(jià)值，也很好地體現(xiàn)了禪宗修辭特色。

學(xué)者Lakoff和Johnson 認(rèn)為，文化與宗教的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻性的，隱喻理論能夠?yàn)槔斫馍衩貜?fù)雜的宗教現(xiàn)象提供重要線索。（3）近年來(lái)，不少學(xué)者運(yùn)用概念隱喻理論從多角度對(duì)佛教文本進(jìn)行研究，如McMahan 探討佛經(jīng)中關(guān)于“智慧”的視覺(jué)隱喻（4）；Lu和Chiang 研究《心經(jīng)》中與“空”相關(guān)的概念隱喻（5）；藍(lán)純和高秀平對(duì)《寶積經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等禪宗文本中的主要概念隱喻進(jìn)行研究，還對(duì)佛經(jīng)和基督教文本中的主要概念隱喻進(jìn)行比較研究（6）；等等。這些研究成果既拓展了禪宗話語(yǔ)研究的視域，也豐富了隱喻研究的內(nèi)涵。具體到禪宗的牧牛隱喻，可見(jiàn)牧牛喻蘊(yùn)含的語(yǔ)匯意象及其表現(xiàn)方法的研究（7）、牧牛喻如何揭示禪宗教義等角度的研究（8）。以禪宗牧牛隱喻為專(zhuān)題的研究尚不充分，且多停留在修辭格層面，缺乏對(duì)其認(rèn)知機(jī)制和概念系統(tǒng)的討論。本文運(yùn)用概念隱喻理論對(duì)《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻進(jìn)行研究，分析其概念系統(tǒng)及話語(yǔ)特征，并揭示其蘊(yùn)含的禪宗修辭思想。

一、研究方法與過(guò)程

Lakoff和Johnson提出的概念隱喻理論認(rèn)為，人們借以思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻性的，隱喻是一種以具體事物或具身體驗(yàn)來(lái)理解或概念化抽象事物或過(guò)程的認(rèn)知機(jī)制，其實(shí)質(zhì)是兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域之間的系統(tǒng)映射。（9）概念隱喻包括始源域（相對(duì)具體、結(jié)構(gòu)清晰的概念域）、目標(biāo)域（相對(duì)抽象、結(jié)構(gòu)欠清晰的概念域）和映射三個(gè)基礎(chǔ)要素。通過(guò)映射，始源域中的關(guān)系、特征和知識(shí)被轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域內(nèi)，最終生成新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。隱喻可分為根隱喻和派生隱喻，前者指“作為中心概念的隱喻”，后者指“由此而派生出的隱喻”。（10）這里我們運(yùn)用Charteris-Black的隱喻批評(píng)分析法（Critical Metaphor Analysis）（11），分識(shí)別、理解和闡釋三個(gè)步驟，來(lái)分析《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻。首先，結(jié)合Group Pragglejaz的隱喻識(shí)別程序（MIP）（12）和Stefanowitsch的隱喻檢索方法（13）識(shí)別牧牛隱喻表達(dá)。其后，基于隱喻語(yǔ)言表現(xiàn)形式與其認(rèn)知、語(yǔ)用功能之間的聯(lián)系，歸納隱喻表達(dá)背后的概念隱喻。此外，解讀牧牛隱喻的概念系統(tǒng)、話語(yǔ)特征及其蘊(yùn)含的禪宗修辭思想。

借用BFSU Power Conc 1.0軟件在《五燈會(huì)元》（14）電子版中檢索關(guān)鍵詞“?！保ㄟ^(guò)細(xì)讀圍繞關(guān)鍵詞“?！钡南嚓P(guān)文本，篩選符合隱喻特征的詞匯單元。對(duì)每個(gè)詞匯單元，觀察其前后內(nèi)容，確定其在語(yǔ)境中的意義，即該意義如何關(guān)聯(lián)文本中激活的實(shí)體、關(guān)系或?qū)傩浴１容^其當(dāng)下語(yǔ)境中的意義與其他語(yǔ)境中的意義是否存在差異：如更具體、與身體動(dòng)作相關(guān)、更精確、歷史更加悠久等。若存在明顯差異，但能通過(guò)比較理解當(dāng)下語(yǔ)境中的意義，則該詞匯單元可被標(biāo)記為隱喻性的?？疾祀[喻性詞匯單元的始源域和目標(biāo)域：由與牧牛活動(dòng)相關(guān)的始源域向修心證道相關(guān)的目標(biāo)域的映射。

依據(jù)以上方法和思路，我們從《五燈會(huì)元》中共甄別出93條牧牛隱喻表達(dá)，其中心意象包括：牛（11次）、水牯牛（20次）、白牛（16次）、黑牛（2次）、水牛（1次）、牸牛（1次）、失牛（2次）、尋牛（1次）、識(shí)牛（1次）、見(jiàn)牛（1次）、打牛（2次）、牽牛（3次）、牧牛（5次）、騎牛（24次）、牛車(chē)（3次）等。依據(jù)當(dāng)代隱喻理論，隱喻表達(dá)包括明喻、暗喻和借喻三種形式，因?yàn)檫@三者都是認(rèn)知層面的概念隱喻引發(fā)的?？梢钥闯?，《五燈會(huì)元》中牧牛隱喻運(yùn)用的意象豐富，包括牛的各種類(lèi)型及人?；?dòng)的不同表現(xiàn)，尤以騎牛（25.81%）、水牯牛（21.50%）、白牛（17.20%）和牛（11.83%）意象使用為突出。

二、《五燈會(huì)元》中牧牛隱喻的概念系統(tǒng)

對(duì)甄別出的牧牛隱喻進(jìn)行歸納，可得到以“修心證道是牧牛”為根隱喻，以“修行者是牧牛人”“心性是牛”和“修心功夫是牧?；顒?dòng)”為主要派生隱喻的概念系統(tǒng)。

（一）根隱喻：“修心證道是牧?！?/p>

《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻表達(dá)都蘊(yùn)含“修心證道是牧?！边@一中心概念，以此為根隱喻展開(kāi)。禪宗將修心證道喻作牧牛，通過(guò)由牧牛概念域到修心概念域的映射，使禪修過(guò)程具象化。根隱喻“修心證道是牧?！狈从沉硕U宗對(duì)禪觀修證的認(rèn)知，是《五燈會(huì)元》中牧牛概念隱喻的“軸心”。例如：

（ 1）一日，在廚作務(wù)次，祖問(wèn)：“作甚么？”曰：“牧牛?！弊嬖唬骸白髅瓷?？”曰：“一回入草去，驀鼻拽將回。”祖曰：“子真牧牛。”師便休。（卷3《石鞏慧藏禪師》）

此場(chǎng)景中并無(wú)真牛，而是石鞏慧藏借牧牛方法譬喻心性修證之法門(mén)，以回應(yīng)馬祖道一對(duì)其修行狀況的勘驗(yàn)問(wèn)語(yǔ)。參悟修行關(guān)鍵在于以專(zhuān)心觀照自心，如同牧牛人時(shí)刻看管好牛只。

（ 2）上堂曰：“王老師自小養(yǎng)一頭水牯牛。擬向溪東牧，不免食他國(guó)王水草。擬向溪西牧，亦不免食他國(guó)王水草。不如隨分納些些，總不見(jiàn)得。”（卷3《南泉普愿禪師》）

這里南泉普愿以牧養(yǎng)水牯牛為喻，闡釋覺(jué)悟前后兩種境界：覺(jué)悟前心性尚不純熟，猶如牧者尚未覓得牧牛技法；覺(jué)悟后則無(wú)分別之心，猶如牧者能夠調(diào)伏水牯牛。

（二）派生隱喻

牧牛概念域內(nèi)各要素間的關(guān)系被分別投射至修心證道概念域內(nèi)，從而派生出系列隱喻。根隱喻“修心證道是牧?！卑兀夯顒?dòng)主體、活動(dòng)對(duì)象與活動(dòng)過(guò)程，其由始源域到目標(biāo)域的具體映射如表1所示，圍繞根隱喻“修心證道是牧?！迸缮觥靶扌姓呤悄僚Ｈ恕薄靶男允桥！焙汀靶扌墓Ψ蚴悄僚；顒?dòng)”幾個(gè)主要的概念隱喻。

其一，“修行者是牧牛人”?！段鍩魰?huì)元》牧牛隱喻表達(dá)包含由牧牛人到修行者的映射。例如：

（ 3）師即造百丈，禮而問(wèn)曰：“學(xué)人欲求識(shí)佛，何者即是？”丈曰：“大似騎牛覓牛?！睅熢唬骸白R(shí)得后如何？”丈曰：“如人騎牛至家?！睅熢唬骸拔磳徥冀K如何保任？”丈曰：“如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。”（卷4《長(zhǎng)慶大安禪師》）

（ 4）僧問(wèn)：“昔日溈山水牯牛，自從放去絕蹤由。今朝幸遇師登座，未審時(shí)人何處求？”師曰：“不得犯人苗稼。”曰：“恁么則頭角已分明?！睅熢唬骸翱瞻焉酵?zèng)鐵鞭?！保ň?7 《大溈懷秀禪師》）

上述兩例背后的概念隱喻皆為“修行者是牧牛人”。百丈懷海將修行者悟后保任喻作牧牛人持杖看牛。大溈懷秀借山童牧牛不再依靠鐵鞭喻禪修者臻于純明自由心境。禪師以牧牛人巧喻修行者，突出了個(gè)體在心性蛻變及修行轉(zhuǎn)化過(guò)程中的關(guān)鍵作用。（15）

其二，“心性是?！??！段鍩魰?huì)元》也以牛譬喻內(nèi)在心性，使形而上的自心具象化。例如：

（ 5）上堂：“秖看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉(zhuǎn)來(lái)，才犯人苗稼，即鞭撻。調(diào)伏既久，可憐生受人言語(yǔ)，如今變作個(gè)露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去?！保ň?《長(zhǎng)慶大安禪師》）

（ 6）師看稻次，見(jiàn)朗上座牽牛。師曰：“這個(gè)牛須好看，恐傷人苗稼?！崩试唬骸叭羰呛门?，應(yīng)不傷人苗稼?！保ň?3《洞山良價(jià)禪師》）

上述例子中，“水牯?！薄奥兜匕着！薄芭！薄昂门！本髦浮靶男浴?，構(gòu)成“心性是?！钡母拍铍[喻。長(zhǎng)慶大安借水牯牛譬喻未經(jīng)調(diào)伏的本原心性，強(qiáng)調(diào)只有對(duì)這頭心牛時(shí)刻看管鞭策，方可轉(zhuǎn)化成露地白牛，即內(nèi)在清凈的妙明真心。洞山良價(jià)與朗上座同樣以牛喻心，突出馴化修持的重要性，把內(nèi)斂馴伏的心性比作好牛。

此外，從《五燈會(huì)元》牧牛隱喻表達(dá)中還可以發(fā)現(xiàn)由牛到修行者的映射，例如：

（ 7）師將順世，第一座問(wèn)：“和尚百年后向甚么處去？”師曰：“山下作一頭水牯牛去?！保ň?《南泉普愿禪師》）

（ 8）師一日見(jiàn)劉鐵磨來(lái)，師曰：“老牸牛，汝來(lái)也?！保ň?《溈山靈佑禪師》）

“水牯牛”意指公水牛，南泉普愿以之譬喻自身?！袄蠣寂！睘槔夏概?，溈山靈佑以之稱(chēng)呼劉鐵磨，由此可析出“修行者是?！钡母拍铍[喻。這一概念隱喻消弭了人我、性別的差異，展現(xiàn)了清明無(wú)礙的平等自性。修行者既是牧牛人又是被牧之牛，牛既是修行者又是其心性，人牛合一，超越傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立，體現(xiàn)了禪宗即心是佛的奧妙智慧。（16）從這種意義上說(shuō)，“修行者是?！币部煽醋鳌靶男允桥！钡囊粋€(gè)特殊派生隱喻。

每個(gè)語(yǔ)義要素（或關(guān)系）的映射都構(gòu)成一個(gè)派生隱喻（17），所以始源域“牛”的相關(guān)特征被投射到目標(biāo)域“心性”后也派生出許多新的下級(jí)隱喻?！靶男云焚|(zhì)是牛的顏色”即為“心性是?！钡囊粋€(gè)下級(jí)派生隱喻。例如：

（ 9）白牛頌曰：“我有古壇真白牛，父子藏來(lái)經(jīng)幾秋。出門(mén)直往孤峰頂，回來(lái)暫跨虎溪頭?！保ň?《吉州匡山和尚》）

（1 0）豎起拂子曰：“若喚作拂子，入地獄如箭。不喚作拂子，有眼如盲。直饒透脫兩頭，也是黑牛臥死水?！保ň?7《泐潭善清禪師》）

不同顏色的牛譬喻著不同的心性品質(zhì)。此處“白?！敝盖鍍魺o(wú)染之牛，借以形容內(nèi)心純潔無(wú)瑕的本質(zhì)。白牛意象出現(xiàn)頻率較高，常見(jiàn)表達(dá)除“白?！蓖?，還有“露地白?！薄办`地白牛”“雪山白?！钡?。“黑?！眲t譬喻妄想無(wú)知的心體。

在“心性是?！敝拢€派生出了“心性?xún)A向是牛的習(xí)性”的概念隱喻，例如：

（1 1）上堂：“直須努力，別著精神，耕取自己田園，莫犯他人苗稼。既然如是，牽犁拽杷，須是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么處？”（卷17《兜率從悅禪師》）

這里提到牛的兩種習(xí)性，即“犯他人苗稼”和“耕取自己田園”。前者喻內(nèi)心陷入知識(shí)見(jiàn)解，滋生妄念俗情，攀緣外境；后者喻以智慧觀照自性心地。兩者分別映射了起悟前后截然相反的心性?xún)A向。白牛與耕自己田、本心清凈具足及自識(shí)本性之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系；黑牛與食他人草、自心我執(zhí)無(wú)明與迷失外境之間也構(gòu)成對(duì)應(yīng)。

其他相關(guān)要素還包括牛的食物、住處和載具，分別形成了“外境是草”、“清修堂舍是牛欄”和“修渡之法是牛車(chē)”等派生隱喻。

其三，“修心功夫是牧?；顒?dòng)”?！段鍩魰?huì)元》中有很多展現(xiàn)人牛互動(dòng)的表達(dá)，其背后的概念隱喻是“修心功夫是牧牛活動(dòng)”。例如：

（1 2）問(wèn)：“師歸丈室，將何指南？”師曰：“昨夜三更失卻牛，天明起來(lái)失卻火?！?（卷3 《南泉普愿禪師》）

（1 3）上堂：“尋牛須訪跡，學(xué)道貴無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道易尋。”豎起拂子曰：“這個(gè)是跡，牛在甚么處？直饒見(jiàn)得頭角分明，鼻孔也在法石手里?！保ň?8《鼓山祖珍禪師》）

（1 4）因趙州游天臺(tái)，路次相逢。山見(jiàn)牛跡，問(wèn)州曰：“上座還識(shí)牛么？”州曰：“不識(shí)?！鄙街概［E曰：“此是五百羅漢游山?！敝菰唬骸凹仁橇_漢，為甚么卻作牛去？”（卷2《天臺(tái)寒山》）

（1 5）師曰：“汝還見(jiàn)牛么？”曰：“見(jiàn)。”師曰：“見(jiàn)左角，見(jiàn)右角？”僧無(wú)語(yǔ)。師代曰：“見(jiàn)無(wú)左右。”（仰山別云：“還辨左右么？”）（卷4《五峰常觀禪師》）

（1 6）師曰：“如牛駕車(chē)。車(chē)若不行，打車(chē)即是，打牛即是？”一無(wú)對(duì)。（卷3《南岳懷讓禪師》）

（1 7）上堂：“面西行向東，北斗正離宮。道去何曾去，騎牛臥牧童。珍重！”（卷12《石霜楚圓禪師》）

上述例子呈現(xiàn)了由牧?；顒?dòng)到修心功夫的映射?！笆s?！逼┯髯孕悦允?，執(zhí)著于向外馳求以致忘失真如本心?！皩づ！庇髦笇ひ挊I(yè)已散失迷惘的心性，只有通過(guò)“訪跡”，即觀照生命細(xì)微之處才得以實(shí)現(xiàn)。“見(jiàn)牛跡”和“識(shí)?！苯哉Z(yǔ)涉雙關(guān)，前者兼指見(jiàn)到牛行之跡以及初解禪教義理，后者兼指識(shí)得動(dòng)物牛以及識(shí)心達(dá)本?！耙?jiàn)?！北砻嬷缚匆?jiàn)動(dòng)物牛，而實(shí)際指觀視清凈自心，開(kāi)悟見(jiàn)道，契入破本參的境界?！按蚺！庇髡{(diào)御自家桀驁不馴之心性。“騎?！痹⒁饷撾x妄想情識(shí)，達(dá)到主控駕馭內(nèi)心的層次。此外，前文還提及“牽牛”和“牧?！钡娜伺；?dòng)方式。例6“牽?！鼻墒緦?duì)內(nèi)在心性的引導(dǎo)規(guī)范。例3“牧?！币庀笸ㄟ^(guò)“執(zhí)杖視之”一詞得以表現(xiàn)，象征悟道后護(hù)持保任真心。這一系列隱喻的映射過(guò)程可見(jiàn)表2。

其中，“規(guī)引內(nèi)在心性是牽?！薄ⅰ白o(hù)持保任真心是牧?！焙汀爸骺伛{馭內(nèi)心是騎?！币蚓唧w活動(dòng)狀態(tài)不同還分別派生出下級(jí)派生隱喻。牽牛狀態(tài)包括牽牛不入欄和牽牛入欄，例如：

（1 8）問(wèn)：“任性浮沉?xí)r如何？”師曰：“牽牛不入欄?！保ň?1《風(fēng)穴延沼禪師》）

風(fēng)穴延沼借“牽牛不入欄”形容任性浮沉，放縱澄明本心著染六塵煩惱，喻尚未徹見(jiàn)自性。反之，“牽牛入欄，亦即牽牛歸家”（18），則喻示返歸本來(lái)面目，回復(fù)自性本真。

牧牛狀態(tài)包括放牛、看牛、拽牛鼻、鞭撻牛和調(diào)伏牛，前者如例19，后四者可參見(jiàn)例5。

（1 9）昔有一老宿，因江南國(guó)主問(wèn)：“予有一頭水牯牛，萬(wàn)里無(wú)寸草，未審向甚么處放?！彼逕o(wú)對(duì)。（歸宗柔代云：“向處放?！保ň?《亡名古宿》）

這里所描寫(xiě)的放牛意象即予牛本分草料，飽食牛只使之安定，意為識(shí)性隨心不逾矩。例5看牛意象喻指時(shí)刻看管好自心，不令心念又起，悟后再迷。拽牛鼻指牽制心牛要害，譬喻調(diào)整收攝心性，截?cái)嗤饩畴s染。鞭撻牛譬喻對(duì)內(nèi)心束教鞭策，保持正念，遠(yuǎn)離貪欲煩惱。調(diào)伏牛則喻調(diào)和馴順本心，性情收斂轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)自律純和。

騎牛狀態(tài)包括倒騎牛（例20）、騎牛覓牛、騎牛至家（例3）和騎牛穿市（例21）：

（2 0）上堂：“倒騎牛兮入佛殿，羌笛一聲天地空，不知誰(shuí)識(shí)瞿曇面?！保ň?6《靈隱慧光禪師》）

（2 1）曰：“如何是人境俱不奪？”師曰：“白日騎牛穿市過(guò)?！保ň?9 《大隨元靜禪師》）

“倒騎?！庇鞒撌浪字?jiàn)，超然自得性真無(wú)妄。前述例3“騎牛覓?！焙汀膀T牛至家”分別喻指未諳自心即佛，而向身外覓法，以佛尋佛的悟前心境以及明覺(jué)自心佛性，歸還清凈本原的悟后心境。例21“騎牛穿市”形容“人境俱不奪”，即我執(zhí)、法執(zhí)皆無(wú)須破除，意指既悟我法無(wú)執(zhí)，具有正知正見(jiàn)，須由悟境轉(zhuǎn)出，度世利生，表現(xiàn)出禪宗“悲智雙運(yùn)的淑世精神”（19）。

牧?；顒?dòng)還涉及到工具使用，故有“修心手段是牧牛工具”這一派生隱喻。在《五燈會(huì)元》中，鞭和繩是最常見(jiàn)的牧牛工具，如例4和例22：

（2 2）嘗和忠道者牧牛頌曰：“兩角指天，四足踏地。拽斷鼻繩，牧甚屎屁！”（卷18《云巖天游禪師》）

上述例子中，“鐵鞭”和“鼻繩”分別用來(lái)隱喻“覺(jué)知”和“規(guī)范”（20），為修心明性的戒律法門(mén)，亦可作為心性轉(zhuǎn)化的指標(biāo)（21）。鞭繩雙使即為修行初期，而鞭繩無(wú)用則代表轉(zhuǎn)化完畢。

（三） 隱喻系統(tǒng)

《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻可以概括為以“修心證道是牧?！睘楦[喻，以“修行者是牧牛人”“心性是?！焙汀靶扌墓Ψ蚴悄僚；顒?dòng)” 為主要派生隱喻，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步層級(jí)派生的隱喻系統(tǒng)（參見(jiàn)表5）?？梢钥闯?，《五燈會(huì)元》牧牛隱喻系統(tǒng)中參與由“牧牛”到“修心證道”跨域映射過(guò)程的要素和特征全面豐富，涵蓋了牧牛人、牛（顏色、習(xí)性）、牧?；顒?dòng)（不同類(lèi)型/狀態(tài)）、草、牛欄、牛車(chē)、牧牛工具等各個(gè)方面，構(gòu)成了連貫、動(dòng)態(tài)的牧牛事件結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了比較完整的修心證道歷程。從主體看，牧牛人所喻修行者亦可由牛來(lái)代指，體現(xiàn)出主客超越分別、人牛復(fù)歸為一、自心本具佛性的圓融意涵。從客體看，代表無(wú)明心之黑牛和代表清凈心之白牛暗示轉(zhuǎn)化關(guān)系，以牛色變化喻指心性蛻變歷程。從活動(dòng)過(guò)程看，牧?；顒?dòng)包括失牛、尋牛、訪跡、見(jiàn)跡、識(shí)牛、見(jiàn)牛、牽牛、牧牛、騎牛整個(gè)過(guò)程，展現(xiàn)了從迷到悟的修行進(jìn)階?？梢哉f(shuō)，牧牛隱喻作為理解心性修證過(guò)程的重要認(rèn)知手段，幫助構(gòu)建了禪宗的修行話語(yǔ)體系，其概念系統(tǒng)已被內(nèi)化為禪宗思維的一部分。

三、《五燈會(huì)元》牧牛隱喻的話語(yǔ)特征與禪宗修辭思想

其一，《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻具有生活性特征。其始源域“牧?！睘楣糯r(nóng)耕社會(huì)的日常生活內(nèi)容，牧童水牛、青草牛欄、鐵鞭芒繩、人牛互動(dòng)等皆來(lái)自農(nóng)事勞作，充滿(mǎn)生活意趣。牧牛隱喻還常用口語(yǔ)體表達(dá)，語(yǔ)言通俗乃至粗鄙，表現(xiàn)了平易質(zhì)樸、生活氣息濃厚的禪語(yǔ)特色。（22）《五燈會(huì)元》牧牛隱喻的生活性特征契合概念隱喻理論中從具身體驗(yàn)展開(kāi)映射的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了禪宗“平常心是道”的心性說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)“在生活中修行，在修行中生活”（23），追求在“日常世界的現(xiàn)實(shí)生活中取得心境超越”（24）。牧牛隱喻將牧牛活動(dòng)相關(guān)要素映射到心性修證各個(gè)環(huán)節(jié)，用生活化的語(yǔ)言賦予平凡事物以佛性，借生活實(shí)例揭示深?yuàn)W禪理。

其二，《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻具有隱蔽性特征。根據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《五燈會(huì)元》牧牛隱喻最常以借喻（73.12%）形式表現(xiàn)，暗喻（21.51%）次之，明喻（5.37%）最少。本體和隱喻標(biāo)志多數(shù)情況下被隱去，截?cái)嗔耸荚从蚝湍繕?biāo)域的表層聯(lián)系，用直覺(jué)聯(lián)想替代邏輯關(guān)聯(lián)（25），從而擴(kuò)大了兩域之間的語(yǔ)義張力，取得更好的開(kāi)悟效果（26）?！段鍩魰?huì)元》牧牛隱喻的隱蔽性特征與禪宗“頓悟成佛”的直覺(jué)論具有內(nèi)在聯(lián)系。禪宗話語(yǔ)中的“悟”指“對(duì)佛教最高真理即涅槃實(shí)相的豁然明白”（27），本質(zhì)在于“從自心中頓見(jiàn)真如本性”（28）。頓悟的實(shí)現(xiàn)往往要排斥邏輯理性，突破言句概念，而更借助突發(fā)、跳躍、直接、整體和非邏輯的直覺(jué)思維（29）及超常規(guī)話語(yǔ)手段。牧牛隱喻的隱蔽性、非邏輯性和模糊性詮釋了“頓悟”這一禪宗修辭觀。

其三，《五燈會(huì)元》中的牧牛隱喻還經(jīng)常伴隨副語(yǔ)言手段，如擬聲、呼吼、呵斥、感嘆、靜默、吐舌、揚(yáng)眉瞬目、棒打、彈指、翹足、繞床、作勢(shì)、豎拂子、畫(huà)圓相等。例如：

（2 3）臨濟(jì)問(wèn)：“如何是露地白牛？”師曰：“吽吽！”濟(jì)曰：“啞卻杏山口?！睅熢唬骸袄闲肿髅瓷俊睗?jì)曰：“這畜生！”師便休。（卷5《杏山鑒洪禪師》）

（2 4）云居膺代曰：“師無(wú)異號(hào)。”資福寶曰：“當(dāng)時(shí)但作此○相拓呈之，新羅和尚作此○牛相拓呈之?！保ň?《溈山靈佑禪師》）

例23中“吽吽”擬露地白牛聲，喻清靜自在的悟境。例24中的圓相○為佛教譬喻與道教卦象融合的產(chǎn)物（30），○?？衫斫獬伞芭Ｊ橙滩菹唷?，牛吃到忍辱草即如同吃到醍醐一般，象征人見(jiàn)性成佛。這些副語(yǔ)言手段的使用反映了禪宗“不立文字”的語(yǔ)言觀。禪宗認(rèn)為，社會(huì)性的語(yǔ)言文字難以傳達(dá)純主觀的、非意識(shí)性的禪悟體驗(yàn)（31），其系統(tǒng)化特征也極易導(dǎo)致陷入理論化和知性化陷阱（32），在傳遞意義的同時(shí)又造成意義的遮蔽，成為阻絕禪意的障礙（33），故六祖慧能有“諸佛妙理，非關(guān)文字”之說(shuō)。為傳授難以言說(shuō)的禪旨，禪宗創(chuàng)造了許多“解構(gòu)語(yǔ)言、取代文字”（34）的方法，包括上述副語(yǔ)言手段。而在“不立文字”的前提下，禪宗又“放一線道”，將語(yǔ)言文字用作“指月之指”，略開(kāi)方便法門(mén)，進(jìn)行暗示啟發(fā)。（35）牧牛隱喻便是這樣一種繞路說(shuō)禪方式，是禪宗“不立文字”和“不離文字”的矛盾得以溝通的橋梁。

總體而言，牧牛隱喻概念系統(tǒng)以“修心證道是牧?！睘楦[喻，以“修行者是牧牛人”、“心性是牛”和“修心功夫是牧?；顒?dòng)” 為主要派生隱喻，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步層級(jí)派生，形成連貫、動(dòng)態(tài)的牧牛事件結(jié)構(gòu)，表達(dá)了較為完整的修心證道歷程。此外，牧牛隱喻源自農(nóng)禪生活經(jīng)驗(yàn)，較多使用口、俗語(yǔ)等生活化表達(dá)；其隱喻結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出隱蔽性以及非邏輯性、模糊性；經(jīng)常伴隨吼叫、圓相和體勢(shì)等副語(yǔ)言手段。牧牛隱喻的概念系統(tǒng)和話語(yǔ)特征共同反映了禪宗“平常心是道”的心性說(shuō)、“頓悟成佛”的直覺(jué)論和“不立文字”的語(yǔ)言觀。牧牛隱喻幫助構(gòu)建了禪宗的修行話語(yǔ)體系，是理解禪宗思想的重要認(rèn)知工具。

注釋?zhuān)?/p>

（1）（31） 疏志強(qiáng)：《禪宗修辭研究》，山東文藝出版社2008年版，第109、21頁(yè)。

（2） 陳士強(qiáng)：《佛典精解》，上海古籍出版社1992年版，第619頁(yè)。

（3）（9） Geroge Lakoff and Mark Johnson， Metaphors We Live By， The University of Chicago Press， 1980， p.41.

（4） D. McMahan， Empty Vision： Metaphor and Visionary Imagery in Mahayana Buddhism， Routledge Curzon， 2002， pp.55-82.

（5） L. Lu and W. Chiang， Emptiness We Live by： Metaphors and Paradoxes in Buddhism’s Heart Sutra， Metaphor and Symbol， 2007， 22（4）， pp.331-355.

（6） C. Lan， A Cognitive Perspective on the Metaphors in the Buddhist Sutra “Bao Ji Jing”， Metaphor and the Social World， 2012， 2（2）， pp.154-179; 藍(lán)純、高秀平：《從認(rèn)知視角看〈心經(jīng)〉和〈金剛經(jīng)〉中的概念隱喻》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2016年第1期。

（7） 蔡榮婷：《唐五代禪宗牧牛喻探析——以南岳法系為考察中心》，《新國(guó)學(xué)》1999年第1期；蔡榮婷：《唐五代禪宗牧牛喻探析——以青原法系為考察中心》，《國(guó)立中正大學(xué)學(xué)報(bào)》 1999年第1期。

（8） 吳言生：《禪宗的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系》，《哲學(xué)研究》2001年第3期；俞思雯：《牧心如牛：〈十牛圖〉及其圖頌中的禪學(xué)思想》，《中國(guó)宗教》2013年第9期；林繡亭：《禪宗牧牛主題研究》，文津出版社2013年版。

（10） 束定芳：《隱喻學(xué)研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2000年版，第54頁(yè)。

（11） J. Charteris-Black， Critical Metaphor Analysis， in Corpus Approaches to Critical Metaphor Analysis， Palgrave Macmillan UK， 2004， pp.243-253.

（12） Group Pragglejaz， MIP： A Method for Identifying Metaphorically Used Words in Discourse， Metaphor and Symbol， 2007， 22（1）， pp.1-39.

（13） A. Stefanowitsch， Corpus-Based Approaches to Metaphor and Metonymy， in Corpus-Based Approaches to Metaphor and Metonymy，" A. Stefanowitsch and S. Gries （eds）， Mouton de Gruyter， 2006， pp.1-16.

（14） 普濟(jì)著、蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》，中華書(shū)局2012年版。

（15）（21） 林繡亭：《禪宗牧牛主題研究》，文津出版社2013年版，第141、265頁(yè)。

（16） 李開(kāi)濟(jì)：《“牧牛禪”的省思》，《哲學(xué)與文化》2008年第11期。

（17） 劉宇紅：《隱喻的多視角研究》，世界圖書(shū)出版公司2011年版，第96頁(yè)。

（18） 蔡榮婷：《唐五代禪宗牧牛喻探析——以南岳法系為考察中心》，《新國(guó)學(xué)》1999年第1期。

（19） 陳榮波：《中國(guó)禪宗的特質(zhì)》，《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第5期。

（20） Osho， The Search： Talks on the Ten Bulls of Zen， Tao Pub， 2006，p.159.

（22） 王景丹：《禪宗文本的語(yǔ)言學(xué)闡釋》，《云南社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。

（23） 凈慧：《生活禪鑰》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第265頁(yè)。

（24） 李澤厚：《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2005年版，第101頁(yè)。

（25） 周裕鍇：《禪宗語(yǔ)言》，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第240頁(yè)。

（26） 張節(jié)末：《禪觀與譬喻——論中國(guó)禪宗與印度佛教的一個(gè)區(qū)別》，《哲學(xué)研究》2000年第3期。

（27） 胡遂：《無(wú)修之修、頓悟成佛的禪宗方法論與境界論》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2015年第6期。

（28） 湯用彤：《隋唐佛教史稿》，中華書(shū)局1982年版，第189頁(yè)。

（29） 賴(lài)永海：《對(duì)“頓悟”、“體證”的哲學(xué)詮釋》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第9期。

（30） 劉澤亮：《宗說(shuō)俱通——佛教語(yǔ)言觀》，宗教文化出版社2007年版，第156頁(yè)。

（32） 焦毓梅、于鵬：《禪宗公案話語(yǔ)的修辭分析》，《求索》2006年第12期。

（33） 葛兆光：《增訂本中國(guó)禪思想史：從六世紀(jì)到十世紀(jì)》，上海古籍出版社2008年版，第423頁(yè)。

（34） 方立天：《禪宗的“不立文字”語(yǔ)言觀》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。

（35） 于谷：《禪宗語(yǔ)言和文獻(xiàn)》，江西人民出版社1995年版，第9-11頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：董方峰，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，湖北武漢，430079；閆馨，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，430079。

（責(zé)任編輯 莊春梅）