【關(guān)鍵詞】知識(shí)分類；《經(jīng)典常談》；教學(xué)內(nèi)容；整本書閱讀

教學(xué)內(nèi)容的選擇決定著教學(xué)方式的設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。整本書閱讀作為義務(wù)教育階段語文課程的六大學(xué)習(xí)任務(wù)群之一，其教學(xué)內(nèi)容的厘定至關(guān)重要。《經(jīng)典常談》內(nèi)容廣博，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上往往把握不準(zhǔn)，從而導(dǎo)致在整本書閱讀過程中教師指導(dǎo)的缺位。作為“知識(shí)類讀物”［1］和“學(xué)術(shù)散文集”［2］，《經(jīng)典常談》文本體式的獨(dú)特性決定了整本書閱讀教學(xué)內(nèi)容的不可替代性。筆者以美國認(rèn)知心理學(xué)家安德森知識(shí)分類理論為依據(jù)，從三個(gè)維度來確定《經(jīng)典常談》的教學(xué)內(nèi)容。

安德森在《布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)（修訂版）》一書中將知識(shí)分為四種類型，分別是事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)知知識(shí)。事實(shí)性知識(shí)是學(xué)科的基本要素和信息片段；概念性知識(shí)是結(jié)構(gòu)化的知識(shí)形式，包括“分類和類別的知識(shí)”“原理和通則的知識(shí)”“理論、模型和結(jié)構(gòu)的知識(shí)”；程序性知識(shí)是關(guān)于“如何做某事”的知識(shí)，指具體學(xué)科技術(shù)方法的知識(shí)和確定何時(shí)使用適當(dāng)程序的準(zhǔn)則知識(shí)；元認(rèn)知知識(shí)是關(guān)于認(rèn)知和自我認(rèn)知的知識(shí)，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)、思維和解決問題的策略性知識(shí)及關(guān)于自我的知識(shí)。［3］教學(xué)中，各種類型的知識(shí)不可或缺。依據(jù)安德森的知識(shí)分類理論，《經(jīng)典常談》整本書閱讀的教學(xué)內(nèi)容，可包含事實(shí)性知識(shí)和概念性知識(shí)，即傳統(tǒng)文化經(jīng)典的基本知識(shí)和概念體系，借以“引他們到經(jīng)典的大路上，航到經(jīng)典的海里去”；應(yīng)關(guān)注程序性知識(shí)，即《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作特色，引導(dǎo)學(xué)生借鑒名家寫文章的方法，在體味和模仿中提升寫作技能；更應(yīng)囊括元認(rèn)知知識(shí)，即閱讀《經(jīng)典常談》的策略性知識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)習(xí)得閱讀方法，培養(yǎng)自我調(diào)控能力。

一、經(jīng)典知識(shí)譜系：從事實(shí)性知識(shí)到概念性知識(shí)

《經(jīng)典常談》全書十三篇，介紹了我國古代文化經(jīng)典的基本情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌，其著作目的是領(lǐng)著讀者“見識(shí)經(jīng)典”。溫儒敏先生認(rèn)為：作為“向?qū)А笔降钠占白x物，《經(jīng)典常談》能夠帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)代表中華傳統(tǒng)文化的主要書籍作粗略的巡視；閱讀這一知識(shí)類讀物，應(yīng)當(dāng)以獲取有關(guān)古代典籍、文化的知識(shí)為主，認(rèn)真記憶、理解和思考。［4］

1.梳理經(jīng)典基本知識(shí)點(diǎn)

事實(shí)性知識(shí)包括學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中任何問題所必須了解的基本要素，這些要素包括某些具體指稱對(duì)象的符號(hào)或表達(dá)重要信息的“符號(hào)串”?！督?jīng)典常談》每一篇都包含古代典籍、思想文化的術(shù)語知識(shí)和信息片段。如《〈說文解字〉第一》從倉頡造字的傳說講起，講到《史籀篇》《倉頡篇》等“字書”的知識(shí)，“契”“鑄”“書”“印”等中國文字書寫的知識(shí)，象形、指事等關(guān)于造字用字的知識(shí)，篆書、隸書等書體演變的知識(shí)等，這些術(shù)語知識(shí)和信息片段是了解與描述中國文字學(xué)最基本的要素。知識(shí)類型與認(rèn)知方式大致對(duì)應(yīng)，事實(shí)性知識(shí)對(duì)應(yīng)的認(rèn)知方式主要是記憶，學(xué)生須梳理并了解涉及古代文化典籍的標(biāo)記和符號(hào)，記住并能回憶出它們所對(duì)應(yīng)的指稱對(duì)象，才能算是摸到中國文化典籍的門道，為進(jìn)一步見識(shí)經(jīng)典打好基礎(chǔ)。

2.形成經(jīng)典概念關(guān)聯(lián)圖

概念性知識(shí)包含分類和類別的知識(shí)，掌握分類和類別有利于將各種現(xiàn)象結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化。梳理出典籍的術(shù)語知識(shí)和信息片段后，需要對(duì)這些片段加以組織，尋找各個(gè)片段的相互關(guān)聯(lián)，明晰各部分之間是如何產(chǎn)生作用的，使之結(jié)構(gòu)化。如對(duì)《〈說文解字〉第一》的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)它大致圍繞文字的產(chǎn)生、字書的發(fā)展、文字的沿革和書體的演變四個(gè)關(guān)鍵概念展開介紹，將文本主要信息與這四個(gè)概念相聯(lián)系，形成概念關(guān)聯(lián)圖（見圖1），就能更清晰地了解《〈說文解字〉第一》的主要內(nèi)容，并能知道這一篇被視為“微縮版的中國文字學(xué)”的原因。

3.明晰經(jīng)典知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)

概念性知識(shí)中關(guān)于模型和結(jié)構(gòu)的知識(shí)能夠?yàn)閺?fù)雜的現(xiàn)象、問題提供清晰且系統(tǒng)的見解，能夠進(jìn)一步闡明各部分的相互關(guān)系。整本書閱讀是將部分進(jìn)行整合融通，發(fā)現(xiàn)和建立各部分之間或隱或顯的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成明晰的整本書結(jié)構(gòu)?！督?jīng)典常談》雖各篇獨(dú)立成文，但作為整本書是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了我國古代文化的基本面貌。引導(dǎo)學(xué)生從整本書的結(jié)構(gòu)內(nèi)容維度，梳理出作者整體構(gòu)思中的古代文化經(jīng)典的知識(shí)結(jié)構(gòu)（見圖2），既可以讓學(xué)生形成對(duì)古代文化典籍知識(shí)譜系的認(rèn)知，又可以使學(xué)生提高整體認(rèn)知能力、積累整本書閱讀經(jīng)驗(yàn)。

二、文本獨(dú)特魅力：“述學(xué)”的程序性知識(shí)

程序性知識(shí)是關(guān)于如何做事的知識(shí)，反映的是一個(gè)領(lǐng)域或?qū)W科的專家思考和解決問題的方式?！督?jīng)典常談》成書于1942年，時(shí)任教育部文化組委員的楊振聲邀請(qǐng)沈從文和朱自清編寫國文教科書，先后完成《高小實(shí)驗(yàn)國語教科書》和《中學(xué)國文教科書》的編寫工作。朱自清在編寫教科書時(shí)，“于文章注釋外，又旁參博考，寫下來若干部國學(xué)要籍的提要和說明，這部稿子，就是《經(jīng)典常談》的底本”［5］。朱自清學(xué)者和國文教員的雙重身份，賦予了他準(zhǔn)確把握教育對(duì)象、清晰定位文化普及工作的能力。朱自清特殊的職業(yè)背景使得《經(jīng)典常談》作為“述學(xué)體”在普及學(xué)術(shù)時(shí)能夠明白曉暢而又準(zhǔn)確精到。引導(dǎo)學(xué)生體味和模仿《經(jīng)典常談》的寫作思路、表達(dá)風(fēng)格等程序性知識(shí)，也應(yīng)是《經(jīng)典常談》整本書閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。

1.化深為淺的“述學(xué)體”

“述學(xué)體”不僅關(guān)乎學(xué)者的文化趣味和專業(yè)知識(shí)，更重要的是如何恰如其分地“表達(dá)”自己的學(xué)養(yǎng)和思考，最好還能在論證方式上“出新意于法度之中”，這對(duì)作者的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、洞見、才情有很高的要求。［6］《經(jīng)典常談》致力于文化普及和經(jīng)典訓(xùn)練，朱自清將中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典囊括進(jìn)這么小小的一本書中，不僅得益于他舉重若輕的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，更得益于他點(diǎn)面結(jié)合的述學(xué)結(jié)構(gòu)和化深為淺的述學(xué)風(fēng)格?！督?jīng)典常談》講述重點(diǎn)是古代典籍，以“書”為“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”帶“面”，再將若干的“面”聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的基本樣貌。［7］前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，后四篇論子部和集部，以文體為中心，力求“點(diǎn)面結(jié)合”?；蛞劳幸徊繒尸F(xiàn)一門學(xué)問，如《說文解字》與文字學(xué)；或以一部書展現(xiàn)一段歷史，如《春秋》與春秋五霸；或追溯源流，詳論文體的嬗變，如《詩第十一》論述了從樂府到唐宋詩的詩歌史。十三篇的內(nèi)容，囊括了中國文化最重要的典籍，“點(diǎn)面結(jié)合”的述學(xué)結(jié)構(gòu)能夠做到重點(diǎn)突出，線索明了，非常適宜于學(xué)術(shù)普及?！督?jīng)典常談》述學(xué)風(fēng)格簡(jiǎn)潔凝練，往往能化深為淺。相比于其他古代文化述學(xué)者，朱自清很少直接引用經(jīng)典原文，而是把原文翻譯成白話文加以引用，從而使文章變得簡(jiǎn)潔又淺顯。如《〈戰(zhàn)國策〉第八》用白話文講述縱橫家蘇秦和張儀的生平經(jīng)歷，通俗曉暢。他在書中加入了許多傳說和故事，比如《〈說文解字〉第一》用倉頡造字的傳說引入，為艱深的學(xué)術(shù)增添了趣味性。他利用夾敘夾議，將史料、原典與自己的理解融合起來，運(yùn)用對(duì)比研究，突出每一部經(jīng)典的特別之處，最大限度地展示經(jīng)典的核心。［8］一系列手法的運(yùn)用得心應(yīng)手，共同造就了《經(jīng)典常談》深入淺出、淺近易懂的“述學(xué)體”特色。

2.優(yōu)游不迫的“閑話風(fēng)”

《經(jīng)典常談》是關(guān)于古代典籍的艱澀的學(xué)問，然而其目的是要帶著讀者“航到經(jīng)典的海里去”。為了降低閱讀的難度，朱自清采用一種講故事、聊天式的“閑話”筆法，娓娓而談，態(tài)度親切，與讀者平等對(duì)話?！丁创呵锶齻鳌档诹烽_篇以孔子泣麟的故事入題：“‘這是麟啊。為誰來的呢！干什么來的呢！唉唉！我的道不行了！’說著流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上?！毙睦砻鑼懯降脑捳Z把孔子對(duì)周禮崩壞的失落與感慨刻畫得惟妙惟肖。再如《〈三禮〉第五》：

儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限、沒有分際，大家就爭(zhēng)起來了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。

口語化的語言風(fēng)格，用輕松流暢的談話方式與讀者交流思想感情，態(tài)度從容，平易親切。作品中到處充滿看似漫不經(jīng)心的閑談，實(shí)則絲絲入扣，作者將自己從學(xué)術(shù)研究中領(lǐng)悟出來的飽含思想的理解講述給讀者，將經(jīng)典文化與活潑生動(dòng)的氣息糅合在一起，使作品舒卷自如，“透著優(yōu)游不迫的神兒”。

3.嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的“學(xué)術(shù)味”

朱自清是研究古典文化的學(xué)者，《經(jīng)典常談》“或采用成說，或斷以己意，無不擇別精審、詮解詳確，表現(xiàn)出高卓的識(shí)見和深邃的探究”［9］。書中吸收了顧頡剛的“古史辨”的學(xué)術(shù)新成果，融合了雷海宗、陳夢(mèng)家等經(jīng)史和文字學(xué)方面的研究成果，有大量朱自清對(duì)于經(jīng)典的考證和議論，表現(xiàn)出其獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想。如《〈尚書〉第三》論及《尚書》的內(nèi)容及其成書過程、“今文”“古文”之爭(zhēng)及《尚書》屢遭兵亂的處境，對(duì)爭(zhēng)論不休的《古文尚書》，他大加贊賞清代諸位學(xué)者的辨?zhèn)喂ぷ鳎瑩?jù)理力證其為贗品，有理有據(jù)，論點(diǎn)與考證相結(jié)合，令人信服。在陳述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，朱自清用詞準(zhǔn)確而又有分寸，顯得十分嚴(yán)謹(jǐn)。在表達(dá)不確定的推斷或不能下結(jié)論的問題時(shí)，他大量使用“似乎”“也許”“大概”“大約”等表示估量意義的副詞，如在論述《詩經(jīng)》“以史證詩”時(shí)，他說：“《小序》每篇一條，大約是大小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務(wù)?！睂?duì)尚無定論的學(xué)術(shù)問題絕不輕易下結(jié)論，求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度彰顯出朱自清的學(xué)者風(fēng)范。

三、整本書閱讀方法：閱讀的策略性知識(shí)

安德森認(rèn)為，策略性知識(shí)是元認(rèn)知知識(shí)類別中最重要的一部分內(nèi)容，是關(guān)于如何學(xué)習(xí)、如何思考和如何解決問題的一般性策略的知識(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用這些策略和方法去記憶材料、提取意義、領(lǐng)會(huì)內(nèi)容。落實(shí)到整本書閱讀當(dāng)中，策略性知識(shí)就是有關(guān)整本書閱讀方法和閱讀策略的內(nèi)容，解決的是“怎么讀”的問題，是學(xué)生在整本書閱讀過程中應(yīng)當(dāng)掌握的重要知識(shí)類別。學(xué)生的整本書閱讀是有目的、有意識(shí)地選用適宜的策略性知識(shí)來開展閱讀活動(dòng)并監(jiān)控調(diào)節(jié)自身的閱讀過程。《經(jīng)典常談》作為“知識(shí)類讀物”和“學(xué)術(shù)散文集”，其文本體式的獨(dú)特性也要求學(xué)生選用合適的策略性知識(shí)，并具體運(yùn)用于閱讀過程中，以實(shí)現(xiàn)“這一類”整本書閱讀效果的最優(yōu)化。

1.依趣切入的選擇性閱讀

統(tǒng)編語文教材將“選擇性閱讀”作為《經(jīng)典常談》的閱讀策略，目的在于幫助學(xué)生更好地掌握整本書閱讀的策略性知識(shí)，進(jìn)而讀好《經(jīng)典常談》或這一類書。選擇性閱讀本質(zhì)上是一種帶有主觀目的、理性很強(qiáng)的信息提取策略。鑒于《經(jīng)典常談》作為學(xué)術(shù)性著作給學(xué)生帶來的艱澀感和陌生感，學(xué)生依據(jù)自己的興趣首先進(jìn)行選擇性閱讀，是開展《經(jīng)典常談》整本書閱讀的有效策略。一方面，開展以興趣為導(dǎo)向的選擇性略讀。學(xué)生結(jié)合目錄瀏覽全書，對(duì)自己感興趣或易讀懂的部分進(jìn)行選擇性略讀，通過“經(jīng)典故事登記表”“閱讀興趣發(fā)現(xiàn)卡”等對(duì)自己的閱讀所得進(jìn)行記錄，隨后通過交流互相啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)全書內(nèi)容的概覽和梳理。另一方面，開展以主題為導(dǎo)向的選擇性精讀。在初步了解整本書的基本內(nèi)容后，學(xué)生按照自己的興趣就某一主題選擇相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行精讀，對(duì)相應(yīng)主題統(tǒng)攝的整本書內(nèi)容進(jìn)行概括比較與歸納總結(jié)，形成自己的閱讀感悟，并通過課堂交流、小組討論等形式進(jìn)行主題閱讀展示。［10］按照自己的興趣自主選擇閱讀內(nèi)容，可以提高學(xué)生親近經(jīng)典的意愿，激發(fā)學(xué)生參與閱讀的能動(dòng)性，從而在多輪次的選擇性閱讀中熟悉整本書內(nèi)容，以古代文化經(jīng)典滋養(yǎng)學(xué)生的精神成長(zhǎng)。

2.循理深入的貫通性閱讀

《經(jīng)典常談》整本書閱讀，不能僅僅滿足于依照興趣對(duì)各篇章作大致的分析，還要把全書作為“整本”的有機(jī)體來考察，了解作者創(chuàng)作整本書的意圖，從總體上把握整本書的意義、價(jià)值和特色。要發(fā)現(xiàn)“整本”的價(jià)值，就需要注重各篇章的整合與融通，關(guān)注篇章之間、篇章與整本的多維關(guān)聯(lián)，關(guān)注作者的整體構(gòu)思之理和整本書呈現(xiàn)出來的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之理。《經(jīng)典常談》十三篇內(nèi)容雖各自成文，但其“點(diǎn)面結(jié)合”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)使得各篇章形成一個(gè)有機(jī)的整體。在選擇性閱讀的基礎(chǔ)上，通過貫通性閱讀任務(wù)，如“擬篇章副標(biāo)題”“撰篇章導(dǎo)讀語”“畫篇章思維圖”，借助序言了解基本結(jié)構(gòu)，按照目錄對(duì)各篇進(jìn)行分類梳理，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注單篇和整本的多維關(guān)聯(lián)，把握作者的整體構(gòu)思和整本書的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而理解整本書的獨(dú)特意蘊(yùn)和獨(dú)有價(jià)值。通過一系列貫通性閱讀任務(wù)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)整本書，讀出作者的整體構(gòu)思，勾勒古代文化典籍的基本脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生形成整體性認(rèn)知，達(dá)到“積累整本書閱讀經(jīng)驗(yàn)”的目標(biāo)。

3.延伸而出的拓展性閱讀

朱自清在序言中說：“如果讀者念了這本書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)了編纂者的本心了。”完成《經(jīng)典常談》的閱讀后，引導(dǎo)學(xué)生拓展延伸到經(jīng)典原著的閱讀，才更符合朱先生創(chuàng)作的意旨。研讀經(jīng)典原著，可以先選取語文教材中的相關(guān)篇目，如《〈論語〉十二章》《〈詩經(jīng)〉二首》《〈莊子〉二則》《〈禮記〉二則》等。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，將《經(jīng)典常談》中的論述與教材篇目的學(xué)習(xí)相互關(guān)聯(lián)，把教材內(nèi)容視為《經(jīng)典常談》的例證，也可以把《經(jīng)典常談》的闡述作為理解教材內(nèi)容的知識(shí)背景，從而獲得對(duì)《經(jīng)典常談》以及教材內(nèi)容新的理解。同時(shí)，學(xué)生可以從《經(jīng)典常談》出發(fā)，走進(jìn)更多的古代文學(xué)作品和文化典籍，運(yùn)用多種閱讀方式進(jìn)行比較閱讀，并結(jié)合《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研讀，從而加深對(duì)古代經(jīng)典的了解，增強(qiáng)文化自信。

綜上，在知識(shí)分類理論視域下，對(duì)《經(jīng)典常談》不同類型知識(shí)進(jìn)行合理選擇并確定教學(xué)內(nèi)容，不僅能幫助教師采取具體可行的教學(xué)方法，還能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從而提高整本書閱讀教學(xué)的效率。