[摘" 要] 被改編成美劇并曾獲艾美獎和金球獎的小說《使女的故事》是作家瑪格麗特·阿特伍德根據(jù)曾在現(xiàn)實中發(fā)生過的真實事件創(chuàng)作的。其原著小說描寫了烏托邦式的基列共和國由于生態(tài)惡化、經(jīng)濟危機等問題所造成的人類生育能力低，使為數(shù)不多的能生育的女性被分配到?jīng)]有后代的指揮官的家庭充當(dāng)生育使女，幫助他們生育后代，揭露了現(xiàn)代女性所遭受的壓迫和困境，具有深刻的社會意義。生態(tài)女性主義關(guān)注女性和自然結(jié)合，揭露自然和女性在男權(quán)社會下的被統(tǒng)治地位，其理論的建構(gòu)促進了女性的覺醒，呼吁人們對女性和自然的重視。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)女性主義" 《使女的故事》" 對立" 隱喻" 他者

[中圖分類號] I106.4 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）30-0043-04

瑪格麗特·阿特伍德是女性主義代表人物，眾多獎項和榮譽加身。她的小說主要從女性主義視角探討女性之間，以及女性與社會之間的關(guān)系?！妒古墓适隆肥前⑻匚榈掠?985年發(fā)表的長篇小說，講述了一位充當(dāng)生育機器的使女對自己在基列國內(nèi)的悲慘遭遇的回憶。由于這篇小說主要關(guān)注的是女性的人生經(jīng)歷，本文從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)，分析小說《使女的故事》中的隱喻、他者、自然與文明的對立，以及關(guān)于女性、自然解放的出路。

一、生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義興起于20世紀(jì)70年代，是生態(tài)與女性的結(jié)合的思想流派，它關(guān)注女性與自然的聯(lián)系，并批判導(dǎo)致對女性和自然雙重壓迫的社會結(jié)構(gòu)和文化價值觀。女性具有孕育生命的生理結(jié)構(gòu)，而自然也有著孕育萬物的功能，因而女性的生理結(jié)構(gòu)與自然相似，女性在無意識中會與自然親近。在工具理性思想的支配下，自然是人類統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對象。人類為了獲取更多的資源，一直是自然的剝削者，壓迫著自然。而女性和自然一樣，在男權(quán)社會中，女性處于被支配的地位，處于男性的規(guī)訓(xùn)之下，受男性的統(tǒng)治，女性是男性主體權(quán)力欲望中的他者。生態(tài)女性主義者解釋了女性不斷被自然物化的過程。美國生態(tài)女性主義者卡倫·沃倫闡釋了男權(quán)社會的形成，認為女性和自然都處于男權(quán)的壓迫之下。生態(tài)女性主義就是要深入剖析女性與自然之間的相似性，批判父權(quán)制邏輯體系，為女性解放和生態(tài)危機問題的解決尋求出路。從而試圖瓦解西方世界所建構(gòu)男權(quán)中心主義，建立一個男性、女性、自然相和諧的社會。

二、《使女的故事》中的隱喻

從具象身體上來說，女性天然有著孕育生命的生理結(jié)構(gòu)，而自然也有著孕育萬物的功能，因而女性的生理結(jié)構(gòu)與自然相似，女性與自然有著親密的關(guān)系。從主觀方面來看，女性有著天然的母性，可在無意中流露出溫柔、大愛、無私。到基列國以前，女主人公十分熱愛生活、熱愛生命，隨心所欲地與他人分享自己的情感；大地萬物可以從自然中汲取營養(yǎng)，使其精神煥發(fā)，充滿生機與活力。在基列國，女主人公多次描述天氣的變化，傳達其心情，當(dāng)女主人公覺得室內(nèi)較悶時，開開窗就會心情好很多，女主人公對大主教家的花園中花朵的綻放敏銳捕捉，隱喻著女主人公對現(xiàn)狀的壓抑與反抗，對自然生命力的追尋，在無意識中向自然靠攏、親近。

在基列國外，女性具有生養(yǎng)的自由，身體是女性自己的，并且是忠實于自己的，孩子是女性想要才生。而在基列國中，女性的身心已不再屬于自己，對女性進行規(guī)訓(xùn)是基列國實現(xiàn)其權(quán)力統(tǒng)治的一部分。在基列國，使女們的身體已不再屬于她們自己，即便身殘，只要還能孕育，就必須作為使女充當(dāng)生育機器，而“感化中心”的嬤嬤們作為統(tǒng)治者的規(guī)訓(xùn)工具，從思想上和身體上對使女進行感化，使她們徹底順服。使女在“紅色感化中心”只能看一些灌輸女性生育思想的影片，稍有不慎，就會被使用酷刑，遭受肉體上和精神上的折磨?！凹t色感化中心”的一切行動都是在給使女們傳輸女性僅是“生育器官”的思想。使女們要穿著紅色罩衣，紅色罩衣代表著旺盛的生育力，生育子嗣、繁衍后代的思想無時無刻不被灌輸。在基列國中，統(tǒng)治者對女性的規(guī)訓(xùn)正如對自然的征服一樣，將其視為物一樣的存在。由此可知，基列國將女性視作完全的生育機器，男性極權(quán)統(tǒng)治對女性的剝削，致使女性身心遭受嚴(yán)重的創(chuàng)傷。人類為了物質(zhì)欲望，為了權(quán)力，失去了對自然的敬畏之心，一味地向自然索取，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境失去創(chuàng)造力。女性經(jīng)驗是自然的生態(tài)隱喻，女性遭受壓迫，隱喻著人類賴以生存的自然遭受嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)生態(tài)危機。在小說中，那些不順從規(guī)訓(xùn)的女性被認為是不好的女人，被送到隔離營接受更殘酷的懲罰，而那些不能生育的女性被遣送到核污染處理場，那里的核污染嚴(yán)重超標(biāo)，天空呈現(xiàn)出灰蒙蒙的顏色，有害物質(zhì)污染著空氣，侵蝕著女性的身體。在男性極權(quán)社會下，女性被完全地剝削，而自然也被壓迫著。托馬斯·柏勵在《生態(tài)女性主義研究》中詳細地闡述了父權(quán)制對女性和生態(tài)、文化的破壞，母性的養(yǎng)育力同自然一樣擁有著對宇宙萬物的創(chuàng)造力。生態(tài)女性主義者認為，保護女性，相當(dāng)于保護自然，女性智慧有助于促進男性與女性的平衡，恢復(fù)對自然之間的親近與敬畏之感，使男性、女性、自然三者之間回歸到一個平衡的狀態(tài)，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

三、文明與自然的對立

生態(tài)女性主義者認為西方資本主義的發(fā)展給生態(tài)環(huán)境造成沒有辦法恢復(fù)的毀壞。二元對立思想體系是造成這一后果的思想，西方二元對立思想就是簡單地把世界割裂開，從而加以征服，自然作為被壓迫者之一，與男性之間是主體與他者的關(guān)系。男性處于統(tǒng)治地位，征服著自然，只為滿足自己的物質(zhì)財富和權(quán)力欲望。這種觀念極大地破壞了自然環(huán)境?；袊鴺O端地追求科技發(fā)展與物質(zhì)財富的增加，由于對自然資源的過度開掘，河水、土壤、空氣均被污染，使生態(tài)環(huán)境被壓迫到毀滅的地步。人類生育能力的降低以及畸形嬰兒的出現(xiàn)都是生態(tài)危機的表現(xiàn)。極權(quán)者對基列國的極端統(tǒng)治使基列國整個空間處于一種十分危急的狀態(tài)。基列國的天空因核污染，呈現(xiàn)出灰暗的顏色，而江河里的大量魚類生物、自然中的植被等由于放射物的輻射處于瀕危的狀況，生態(tài)面臨嚴(yán)重的危機。此外，基列國的人處于一種異化的狀態(tài)。由于生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，許多大主教喪失了生育能力，而為了生育后代、延續(xù)子嗣，基列國的統(tǒng)治者將具備生育能力的女性強迫分配到大主教家中，充當(dāng)生育機器。小說中多次出現(xiàn)使女被迫完成“使女任務(wù)”的情形，使女孕育生命的過程是大主教夫人的替身，需與大主教夫人同心同感。使女奧芙弗雷德被分配到大主教家為其生育孩子，但使女與大主教之間除了肌膚之親外，不能有任何溝通交流。在基列國，孕育對于使女來說僅僅是一種“任務(wù)”，不能有任何感情流露。女主人公作為使女，與大主教之間必須保持距離，不能有任何明面上的交流，女主人公徹底淪為生育機器，完成生育使命。然而這與大自然哺育萬物類似。同樣，人類依靠著大自然的給養(yǎng)，反過來大自然因男權(quán)社會下的人類對文明發(fā)展的極度追求而遭到破壞，自然與女性有著相同的遭遇。因而女性代表著自然，而男性代表著文明。資本主義文明的發(fā)展與自然之間存在著沖突。生態(tài)女性主義者認為，要打破二元論，就要顛覆父權(quán)制思想，使兩性關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系得到解放，使自然與文明相統(tǒng)一。

四、女性——被壓迫的他者

《使女的故事》中充滿了女性的悲慘遭遇，在男性極權(quán)社會中，女性是生育機器，而非一個真正的有情感的人。小說抨擊了男權(quán)社會中的霸權(quán)與剝削，女性成為一個失去所有的被剝削被壓迫的他者，展示了男性與女性的二元對立的局面?！妒古墓适隆穼⑴缘乃咝蜗笳宫F(xiàn)得淋漓盡致。

基列國以外的社會是一個男女平等的社會，女主人公與丈夫盧克以及其女兒過著幸福、自由的生活，女主人公擁有自由工作的權(quán)利。而在男性政權(quán)統(tǒng)治的基列國，等級森嚴(yán)，女性的工作權(quán)利被剝奪，女性淪為男性的附屬品，成為沉默的他者，并且不能有感情，更不可能與他人建立親密關(guān)系。女主人公奧芙弗雷德的一切的行動包括言語都被監(jiān)視著。不被允許擁有感情的奧芙弗雷德想使用一瓶潤手液都需要通過討好大主教才能獲得，只能一次使用，不能據(jù)為己有，甚至不能有自己的想法。她們沒有行動的自由，以及必須遵守各種各樣的規(guī)矩，就連受孕時的感受也必須與大主教夫人同感同心。麗迪亞嬤嬤作為感化中心的管理者，經(jīng)常打著自由的幌子，對使女灌輸生育機器的思想。珍妮因為青少年時代遭到身體上的傷害，便在眾目睽睽之下聲淚俱下地“認錯”“悔罪”，并被嬤嬤們冠以“誘惑男性”的罪名[1]。珍妮在夾縫中的生存極度被壓迫，因此珍妮在身體與心理的雙重夾擊下被徹底馴服，最后變得瘋癲，“感化”儀式是基列國統(tǒng)治者恐嚇使女的重要手段，旨在警告使女一旦工作中出現(xiàn)閃失，就會受到嚴(yán)厲的懲處[1]。在此，基列國將使女被奴役與侵犯的罪行美其名為人身保護和“無上榮光”[2]?！凹t色感化中心”的嬤嬤們雖是女性，她們卻是父權(quán)制文化的象征物，是男性極權(quán)社會的替代品?！凹t色感化中心”的洗腦讓使女們不敢有反抗的勇氣，使女不能擁有自己原來的姓名，必須要在身上刻上使女的標(biāo)志，并且拋棄掉自己原來的身份，其名字也被改換。奧芙弗雷德這個名字是女主人公在基列國現(xiàn)取的名字，具有女性從屬于男性之意，表明女性是男性的附屬品，女主人公沒有話語權(quán)。大主教夫人賽麗娜·喬伊是男權(quán)社會統(tǒng)治下的傀儡，她到了基列國之后，由歌手搖身轉(zhuǎn)變成宣傳生育的演說者，她通過自身的影響力，鼓勵女性生育，充當(dāng)男權(quán)社會下統(tǒng)治者的傀儡。即便賽麗娜·喬伊怨恨這種畸形的夫妻關(guān)系，但她的一言一行始終遵從著基列國的各種規(guī)定，雖然討厭使女，但對于女性必須承擔(dān)生育子嗣的使命是默認的。所以在一定程度上，大主教夫人是基列國統(tǒng)治者的附庸。同時，大主教夫人也是男權(quán)社會下的犧牲品，大主教夫人雖憤恨基列國統(tǒng)治者的種種行為，但是她只能將這種憤怒壓抑在心底，而被精心呵護的花園便是她憤怒情緒釋放的窗口。大主教夫人是父權(quán)社會統(tǒng)治下的他者。在基列國，極端統(tǒng)治思想是父權(quán)制實現(xiàn)其統(tǒng)治的工具，在其思想控制下，使女出門必須結(jié)伴而行，經(jīng)過各道關(guān)卡。道路關(guān)卡的設(shè)置，以及士兵無時無刻的監(jiān)視，無不是極權(quán)統(tǒng)治者對女性基本權(quán)利剝削的體現(xiàn)。使女們會在規(guī)定時間里參加祈禱盛會，見面或者分別時必須說祈禱語。由此可知，基列國不僅剝奪女性的人身權(quán)利，而且意圖在語言和思想上對使女進行控制，在基列國，女性擁有工作和經(jīng)濟獨立的權(quán)利被其政權(quán)的統(tǒng)治者完全剝奪，成為被壓迫的他者。

五、構(gòu)建女性、男性以及自然的平衡和諧的價值體系

生態(tài)女性主義對資本主義父權(quán)制進行了無情的揭露和批判。以人為主體的“人類中心主義”價值觀深刻改變了人類的思想觀念，人類認為掠奪、利用自然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。由于女性體力不如男性，男性理所當(dāng)然地將女性物化為自己的所屬品，從而建立以“男性”為中心的經(jīng)濟體系和政治制度，滿足其物質(zhì)財富和權(quán)力的欲望。生態(tài)女性主義者識破資本主義工業(yè)文明發(fā)展的陰謀，揭露了資本主義父權(quán)制統(tǒng)治對女性和自然的暴行，從而對父權(quán)制思想進行批判，試圖消除人與自然、男性與女性二元對立的思想，將女性和自然從男性極權(quán)統(tǒng)治下解放出來。在《使女的故事》中，奧芙弗雷德每一次路過大主教家的花園，或者每一次感覺屋內(nèi)壓抑，想要打開窗呼吸窗外新鮮空氣，恰巧望見窗外花園時，她都要做一番想象力的發(fā)揮。女主人公認為賽琳娜·喬伊的花園蘊含頑強的生命力，[3]“似乎在比劃，在說：任何被壓制的聲音都不會甘于沉默?！盵4]花園是女主人公傾吐壓抑的對象，花園就像奧芙弗雷德的密友，它也隱喻著頑強的生命力。奧芙弗雷德在無意識中向自然靠攏，從自然中汲取力量，將內(nèi)心對基列國的種種暴力行為的憤怒，釋放在眼前的這一小片花園中。奧芙弗雷德這種壓抑、憤怒情緒的釋放是對基列國男性政權(quán)統(tǒng)治的隱秘批判和反抗。女性孕育生命，而自然也哺育著宇宙萬物，二者都具有孕育生命、激發(fā)活力的創(chuàng)造力，女性在困境中無意識向自然尋求力量的行為，也是女性自我救贖的行為，是女性批判和反抗男性極權(quán)統(tǒng)治、尋求自我成長路上的見證。

女性主義者呼吁女性尋求自我意識、重視自我價值以及面對暴行勇于反抗。在小說中，女主人公奧芙佛蕾德雖身處危機中，她依然尋找出逃的幫手?；袊y(tǒng)治的森嚴(yán)與荒誕并沒有使奧芙弗雷德退縮，反而時刻保持著自己的理智，尋求逃生的機會，只要有一點點希望她都會抓住，且依靠其尋求自我解放。在基列國有一個解救女性的“五月天”地下組織，而女主人公所在大主教家的司機尼克就是其成員，在這里，尼克是正義的化身，是奧芙弗雷德尋求逃跑路上的幫手。奧芙弗雷德在基列國生下的孩子的父親是尼克，而非大主教，大主教已不具備生育能力，但是奧芙弗雷德必須誕下孩子，否則就會喪命。尼克的出現(xiàn)是女主人公奧芙弗雷德尋求解放之路的助推器。使女奧芙弗雷德的舉動是尋求自我解放，勇于對暴行說“不”的行為，她有著清醒的自我意識，同時也是對自我生命價值的肯定，對于女性主義事業(yè)的發(fā)展有很大的啟示作用。

人類應(yīng)當(dāng)重視自然。地球是人類賴以生存的共同家園，生態(tài)環(huán)境是人類在地球上得以生存的根本所在。基列國的大量生物瀕危，嬰兒先天畸形，男性喪失生育能力，人們的心理和身體被嚴(yán)重擠壓，基列國人的精神問題越發(fā)嚴(yán)重，基列國的人嚴(yán)重異化，自然對現(xiàn)狀進行反抗是以一種特殊的方式來自我保護，[5]表明人類應(yīng)當(dāng)增強自然生態(tài)環(huán)境保護意識，給予自然以應(yīng)有的尊重和愛護，從而構(gòu)建一個男性和女性以及自然之間平衡和諧的價值體系，實現(xiàn)女性、男性以及生態(tài)三者的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

六、結(jié)語

《使女的故事》通過生態(tài)女性主義理論探討了男性與女性以及自然三者之間的關(guān)系，揭露了基列國，男性政權(quán)統(tǒng)治下社會的退化，極權(quán)統(tǒng)治對女性和自然的壓迫和剝削，以及女性為尋求自己的生命價值和權(quán)利所作出的反抗。阿特伍德作為女性主義者極力提倡女性意識的覺醒。生態(tài)女性主義者重視女性自我意識的覺醒以及女性的自我價值和權(quán)利，強調(diào)恢復(fù)男性與女性之間的平等關(guān)系，以及人與自然之間的平衡發(fā)展，共同建立一個和諧、美好、平衡的社會。

參考文獻

[1] 汪漢利，徐雨婷.《使女的故事》：女性、文字與契約政治[J].浙江海洋大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2021（4）.

[2] 劉相廷.女性主義反烏托邦的延續(xù)與分異——以《使女的故事》與《永生上帝的未來家園》為例[J].浙江海洋大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2023（5）.

[3] 顧雅婷.《使女的故事》的生態(tài)女性主義解讀[J].今古文創(chuàng)，2023（44）.

[4] 瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事[M].陳小慰，譯.上海：上海譯文出版社，2017.

[5] 陳霞.談《使女的故事》生態(tài)主義解析[J].青年文學(xué)家，2020（29）.

（特約編輯 楊" 艷）