摘要：數(shù)字故事從社區(qū)的視角重新闡釋文化遺產(chǎn)的意義，形成了與官方、專(zhuān)家講述相對(duì)應(yīng)的內(nèi)部故事。經(jīng)由內(nèi)部故事講述機(jī)制，文化遺產(chǎn)從外在于社區(qū)的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)內(nèi)在的直接經(jīng)驗(yàn)。數(shù)字故事實(shí)踐是豐富多樣的，社區(qū)將數(shù)字故事視為擁有和生成文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。社區(qū)使用數(shù)字故事的方式是文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)過(guò)程。意義建設(shè)是數(shù)字故事促進(jìn)社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要機(jī)制。數(shù)字故事為充分發(fā)揮社區(qū)的主體性，推進(jìn)和深化社區(qū)參與，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)有益的思路。

關(guān)鍵詞：數(shù)字故事；實(shí)踐；文化遺產(chǎn)；意義建設(shè)；社區(qū)參與

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省“興遼英才計(jì)劃”項(xiàng)目“新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用的新理念、新方法研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XLYC1904008）的階段性成果。

口頭故事在民間知識(shí)的傳承和傳播過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的新語(yǔ)境當(dāng)中，口頭故事同樣扮演了不容忽視的角色。例如，日本白川村（Shirakawa Village）的家庭故事動(dòng)員村民自發(fā)參與傳統(tǒng)房屋保護(hù)，讓村民成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極參與者。①此外，口頭故事還為理解和詮釋文化遺產(chǎn)提供了新角度。例如，位于澳大利亞北領(lǐng)地的原住民雍古（Yol？u）在家庭故事中將文化遺產(chǎn)理解為對(duì)物品、與物品相關(guān)的故事、故事講述人、自然以及物品所屬地方的關(guān)注。②新近出現(xiàn)的概念“敘事遺產(chǎn)（narrating heritage）”③將博物館中的展品、與展品有關(guān)的生活文化、個(gè)體故事關(guān)聯(lián)在一起，為重新理解文化遺產(chǎn)提供了新思路。在這個(gè)意義上，口頭故事將文化遺產(chǎn)所具有的物質(zhì)文化屬性與非物質(zhì)文化屬性有機(jī)地結(jié)合在一起，讓人們以一種全新的視角來(lái)看待和理解文化遺產(chǎn)。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)90年代數(shù)字故事（digital storytelling）④開(kāi)始出現(xiàn)，傳統(tǒng)故事的講述方式出現(xiàn)更迭。故事講述的空間從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬，口耳相傳的講述方式也出現(xiàn)了前所未有的變化。

一、問(wèn)題的提出

數(shù)字故事最早可以追溯到阿奇利（Dana Winslow Atchley）的嘗試和探索，他首次將多媒體引進(jìn)故事的表演中。阿奇利運(yùn)用計(jì)算機(jī)將老照片和個(gè)人講述組合在一起，制作成多媒體自傳故事《下一個(gè)出口》（Next Exit）。后來(lái)這部作品被搬上了舞臺(tái)，受到觀(guān)眾的歡迎。1994年，阿奇利與蘭伯特（Joe Lambert）、穆倫（Nina Mullen）一同創(chuàng)立舊金山數(shù)字媒體中心（the San Fran？ cisco Digital Media Center），致力于使用數(shù)字媒體工具為個(gè)體講述賦權(quán)。2015年，該組織更名為故事中心（Story Center）。①如果說(shuō)《下一個(gè)出口》只是阿奇利個(gè)人的探索，那么故事中心的誕生則意味著數(shù)字故事研究有了組織基礎(chǔ)。多年來(lái)，故事中心致力于與大學(xué)合作，通過(guò)舉辦研討會(huì)推廣新型故事的形式，鼓勵(lì)參與者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作和分享個(gè)人的生活故事。阿奇利和故事中心將數(shù)字故事理解為數(shù)字技術(shù)與個(gè)體生活故事的結(jié)合，這一界定方式為后來(lái)的學(xué)者所沿用。②

從數(shù)字故事的多元化實(shí)踐到概念界定是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，隨著實(shí)踐形式和內(nèi)容的不斷豐富，數(shù)字故事概念的界定更為明晰和精確。有關(guān)數(shù)字故事的研究主要集中在形式、內(nèi)容與功能三個(gè)方面。數(shù)字故事的形式具有一定程度上的靈活性，包括文字、圖片、音樂(lè)、視頻等多種表達(dá)形式與個(gè)體講述的結(jié)合。篇幅短小也是數(shù)字故事的一個(gè)特征，因此有學(xué)者將數(shù)字故事界定為“多媒體短小故事”③、“一種短小的敘述形式”④、“簡(jiǎn)短的自傳電影實(shí)踐”⑤等。數(shù)字故事的內(nèi)容已觸及教育、藝術(shù)、文化、公共衛(wèi)生與服務(wù)、文化遺產(chǎn)、旅游等領(lǐng)域。其中，數(shù)字故事在教育領(lǐng)域的應(yīng)用引起了較大反響，吸引了眾多學(xué)者加入相關(guān)討論。這些討論的主題涉及數(shù)字故事在優(yōu)化課程設(shè)計(jì)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提升教學(xué)效果、加強(qiáng)課程知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系等方面發(fā)揮的重要作用。⑥本文主要關(guān)注文化遺產(chǎn)的數(shù)字故事，因此我們將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向數(shù)字故事在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用及其功能。

以往人們多將數(shù)字故事視為創(chuàng)建文化資料數(shù)據(jù)庫(kù)的一個(gè)重要工具，它采用視聽(tīng)的形式保存和再現(xiàn)文化遺產(chǎn)。如今，數(shù)字故事已成為創(chuàng)新遺產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)社區(qū)參與、改善用戶(hù)體驗(yàn)以及批判遺產(chǎn)研究的重要途徑。作為一種表述和呈現(xiàn)的工具，數(shù)字故事通常被社區(qū)組織用來(lái)搜集口述史當(dāng)中的社區(qū)公共歷史，以及為邊緣化的故事講述者賦權(quán)等。①數(shù)字故事能夠捕捉多重的聲音，呈現(xiàn)故事的多樣性和動(dòng)態(tài)性，從而減少專(zhuān)業(yè)人士的影響②，增強(qiáng)對(duì)公共政策的反思。③在尊重地方性知識(shí)、喚起變革等方面，數(shù)字故事的運(yùn)用尤為有效。④2019年新冠病毒在全球蔓延，文化遺產(chǎn)的線(xiàn)下參與在很大程度上受到限制，數(shù)字故事的優(yōu)勢(shì)愈發(fā)明顯地體現(xiàn)出來(lái)。遺產(chǎn)組織利用數(shù)字故事為在線(xiàn)社區(qū)創(chuàng)造遠(yuǎn)程參與方式⑤，使數(shù)字故事成為社區(qū)批判性參與文化遺產(chǎn)保護(hù)以及公眾賦權(quán)的催化劑和加速器。數(shù)字故事在改善用戶(hù)體驗(yàn)、增強(qiáng)用戶(hù)參與、深化用戶(hù)與文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。北歐薩米數(shù)字故事將本土游戲——Gufihtara eallu作為一種數(shù)字故事平臺(tái)，展現(xiàn)了薩米文化中人與自然的密切聯(lián)系。⑥希臘交互式紀(jì)錄片《新生活》項(xiàng)目，運(yùn)用互動(dòng)紀(jì)錄片（i-doc）介紹了一群難民的“新生活”，讓年輕人從被動(dòng)的觀(guān)眾轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的媒體用戶(hù)。更為重要的是，他們可以參與故事的進(jìn)程——即通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為來(lái)表示對(duì)該項(xiàng)目的關(guān)注。⑦歐洲博物館的“故事盒子”（box of stories）項(xiàng)目，使用全息陳列柜（holographic show-cases）講述博物館中一些物品的故事，重現(xiàn)古代人物生活、物品和遺址的聯(lián)系。⑧“stedr”是一個(gè)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建和分享數(shù)字故事的移動(dòng)應(yīng)用程序，它建立在挪威文化數(shù)字故事平臺(tái)“Digitalt Fortalt”以及社交媒體基礎(chǔ)之上?！皊tedr”鼓勵(lì)人們了解周?chē)牡胤?，記錄、傳播文化遺產(chǎn)故事，促進(jìn)人們對(duì)文化遺產(chǎn)的理解。⑨隨著應(yīng)用的不斷拓展，數(shù)字故事在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域正扮演著越來(lái)越重要的角色。它不僅僅是創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)的工具，更是反思遺產(chǎn)研究中的西方中心主義、促進(jìn)遺產(chǎn)多主體參與、凸顯遺產(chǎn)意義多樣性的重要途徑。上述研究豐富和拓寬了本文的學(xué)術(shù)視野，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)術(shù)界就數(shù)字故事能夠促進(jìn)社區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的理解、提高社區(qū)參與度已達(dá)成共識(shí)，但是數(shù)字故事在社區(qū)中的實(shí)踐形式及其運(yùn)作的微觀(guān)機(jī)制卻少有討論，而這恰恰是本文要著力探討的問(wèn)題。本文探討社區(qū)數(shù)字故事實(shí)踐，即社區(qū)如何使用數(shù)字故事。

數(shù)字故事具有兩個(gè)重要特征，使其與傳統(tǒng)故事區(qū)別開(kāi)來(lái)：一是數(shù)字工具的使用①；二是用戶(hù)參與，即互動(dòng)性。與傳統(tǒng)故事相比，數(shù)字故事的講述和分享過(guò)程顯得尤為重要。數(shù)字故事的定義及其重要特征為本文研究對(duì)象的選擇和確立提供了理論基礎(chǔ)。本文選取一些國(guó)外文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目作為案例，它們具有一個(gè)共同的特征，即項(xiàng)目在實(shí)施過(guò)程中運(yùn)用了數(shù)字故事的方法，充分發(fā)揮了遺產(chǎn)社區(qū)（既包括真實(shí)存在的社區(qū)，也包括以在線(xiàn)形式存在的虛擬社區(qū)；既包括以遺產(chǎn)地呈現(xiàn)的大型社區(qū)，也包括以討論群組呈現(xiàn)的小型社區(qū)）的主體性，拓展了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)了社區(qū)參與、遺產(chǎn)保護(hù)的多元化。需要說(shuō)明的是，數(shù)字故事概念的操作化定義建立在社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。它既包括傳統(tǒng)故事的數(shù)字化，也包括在虛擬社會(huì)中創(chuàng)造出來(lái)的新故事，比如圍繞漫畫(huà)、在線(xiàn)相冊(cè)、文化遺產(chǎn)旅游的主題討論、反饋和留言等。后者具有更強(qiáng)的開(kāi)放性、對(duì)話(huà)性、個(gè)體性和多元性特征。只要這些故事滿(mǎn)足數(shù)字工具的運(yùn)用和對(duì)話(huà)性?xún)蓚€(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并且從社區(qū)的角度理解和闡釋文化遺產(chǎn)，我們就將其納入到論文的研究范疇。通過(guò)對(duì)國(guó)外文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的梳理和分類(lèi)，根據(jù)社區(qū)使用數(shù)字故事方式的不同，我們發(fā)現(xiàn)，社區(qū)將數(shù)字故事視為擁有和生成文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方歷史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。

二、擁有、生成文化遺產(chǎn)的途徑

數(shù)字故事是社區(qū)對(duì)文化遺產(chǎn)的一種理解和解釋?zhuān)⒃诿癖妼?duì)遺產(chǎn)體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，具有強(qiáng)烈的身體性和情感性特征，我們稱(chēng)其為內(nèi)部故事。與內(nèi)部故事相對(duì)的則是官方、專(zhuān)家講述的理性而客觀(guān)的故事，我們稱(chēng)其為外部故事。內(nèi)部故事與外部故事之間存在著一種張力，這種張力在埃及散落的遺產(chǎn)（Egypt’s dispersed heritage）項(xiàng)目（簡(jiǎn)稱(chēng)EDH項(xiàng)目）和愛(ài)爾蘭“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[（“Local People”exhibi？ tion）項(xiàng)目中體現(xiàn)得尤為明顯。內(nèi)部故事將文化遺產(chǎn)置于具體的社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中，為外部故事增加了新維度，從而彌補(bǔ)了外部故事的局限。正是內(nèi)部故事讓作為文化遺產(chǎn)原初語(yǔ)境的源社區(qū)以自己的方式重新賦予文化遺產(chǎn)意義，并積極參與到遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái)。源社區(qū)的參與讓文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式呈現(xiàn)出多主體、多元化的趨勢(shì)。在這兩個(gè)項(xiàng)目中，源社區(qū)將數(shù)字故事作為擁有、生成文化遺產(chǎn)的途徑。

（一）EDH項(xiàng)目

一直以來(lái)，無(wú)論是歐洲博物館還是埃及博物館，都將埃及文物從原有的生存語(yǔ)境中移植出來(lái)進(jìn)行孤立展示。在這種策展策略下，埃及文物的意義由專(zhuān)家來(lái)確定，有關(guān)文物的故事也由專(zhuān)家來(lái)講述。外部故事使得埃及文物與現(xiàn)代埃及人的生活出現(xiàn)了斷裂，將與埃及文物密切聯(lián)系的源社區(qū)邊緣化，限制、排除了源社區(qū)的參與。EDH項(xiàng)目則打破這些限制，鼓勵(lì)源社區(qū)使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行故事講述，并將源社區(qū)的內(nèi)部故事帶入遺產(chǎn)故事中，拉近源社區(qū)與埃及文物的距離，以吸引更多的埃及人參與。

就轉(zhuǎn)移到英國(guó)的埃及文物，EDH項(xiàng)目與埃及探索協(xié)會(huì)（Egypt Exploration Society）和5家英國(guó)博物館進(jìn)行合作，聘請(qǐng)幾位藝術(shù)家將遺產(chǎn)問(wèn)題提煉成易于接受的漫畫(huà)系列，并將其張貼在藝術(shù)家的社交媒體主頁(yè)上。納賽爾（Mohammed Nasser）就是其中的一位藝術(shù)家，他在社交媒體上發(fā)布了12幅漫畫(huà)。這些漫畫(huà)討論了西方對(duì)于埃及文物的占有和破壞、當(dāng)代埃及人在國(guó)際社會(huì)中的遭遇等主題。②EDH 項(xiàng)目將漫畫(huà)作為一種溝通的媒介，鼓勵(lì)公眾講述觀(guān)看漫畫(huà)后的體驗(yàn)和感受。以納賽爾的第三幅漫畫(huà)為例，它以夸張的手法表現(xiàn)了兩位西方科學(xué)家就是否要打開(kāi)木乃伊身上的亞麻裹尸布所展開(kāi)的爭(zhēng)論，其中一位白人科學(xué)家認(rèn)為打開(kāi)裹尸布有助于進(jìn)一步研究，但這樣做會(huì)面臨倫理道德的拷問(wèn)；另一位科學(xué)家則執(zhí)意打開(kāi)裹尸布。該話(huà)題引起了埃及人的廣泛參與和討論：一部分人持反對(duì)意見(jiàn)，他們認(rèn)為這些科學(xué)家應(yīng)該尊重木乃伊，設(shè)身處地將自己放在木乃伊的位置來(lái)思考這一問(wèn)題；一部分人認(rèn)為沒(méi)有權(quán)利表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)；另外一部分人則居于一種中間狀態(tài)，認(rèn)為古埃及人與現(xiàn)代埃及人沒(méi)有關(guān)系。①正如源社區(qū)對(duì)于漫畫(huà)三的回應(yīng)一樣，現(xiàn)代埃及人積極參與到EDH項(xiàng)目的數(shù)字故事中，從內(nèi)部視角講述源社區(qū)對(duì)于流失文物的認(rèn)識(shí)和感知，為文物賦予了豐富的背景信息和文化意義，從而在埃及的過(guò)去和現(xiàn)在之間建立一種密切聯(lián)系。內(nèi)部故事是發(fā)生在當(dāng)代埃及人身上的情感敘事，它從源社區(qū)的角度重新建構(gòu)了埃及文物的歷史，進(jìn)而重新闡釋了文化遺產(chǎn)的意義，揭示了文化遺產(chǎn)在歷史和當(dāng)代社會(huì)中形成的關(guān)系。源社區(qū)通過(guò)內(nèi)部故事參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，積極發(fā)揮社區(qū)的主體性。EDH項(xiàng)目得到源社區(qū)的積極響應(yīng)，為社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了一個(gè)新思路。

（二）愛(ài)爾蘭“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目

在愛(ài)爾蘭西北部的外部故事中，暴力沖突和宗教沖突被突顯出來(lái)，遮蔽了其他方面的特征。在此基礎(chǔ)上，官方用“沖突”和“分裂”來(lái)定格這一邊境地區(qū)的形象，而2013年在愛(ài)爾蘭西北部策展的“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目，卻從內(nèi)部視角講述了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于地區(qū)的體驗(yàn)和認(rèn)知，從而開(kāi)啟了內(nèi)部故事與外部故事之間的對(duì)話(huà)與協(xié)商?！爱?dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目選擇40人講述的數(shù)字故事向公眾展示當(dāng)?shù)刎S富和多元的區(qū)域形象。②內(nèi)部故事一方面印證了外部故事中的地域形象；另一方面與外部故事形成巨大反差，糾正了外部故事對(duì)于該地區(qū)的刻板印象。數(shù)字故事的多聲道和多樣性，使其成為質(zhì)疑同質(zhì)化敘事的一種力量，幫助、促進(jìn)該地區(qū)建立積極的文化形象。

“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目運(yùn)用數(shù)字故事的方式，讓當(dāng)?shù)厝擞袡C(jī)會(huì)去理解和詮釋地方。內(nèi)部故事講述了人與地方的親密關(guān)系，以及當(dāng)?shù)厝藦膶?shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。內(nèi)部故事反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于地方的多樣化認(rèn)知，不僅讓當(dāng)?shù)厝朔e極參與地方形象的構(gòu)建，還讓地方形象煥然一新。從社區(qū)的視角出發(fā)，可以將文化遺產(chǎn)理解為群體圍繞地方講述的故事，以及在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)故事創(chuàng)造的過(guò)去。

在EDH項(xiàng)目和“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目中，內(nèi)部故事對(duì)外部故事均具有補(bǔ)充、質(zhì)疑乃至顛覆作用。但兩個(gè)項(xiàng)目的不同之處在于，EDH項(xiàng)目以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目則以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。前者揭示了數(shù)字故事是社區(qū)擁有遺產(chǎn)的一種方式，遺產(chǎn)通過(guò)數(shù)字故事在社區(qū)得以延續(xù)和再現(xiàn)；后者呈現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)部故事上升為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程。在“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目中，社區(qū)不僅是遺產(chǎn)的見(jiàn)證者、參與者，更是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者。

三、重建民眾生活史與地方史的渠道

遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)通常運(yùn)用具有歷史價(jià)值的藏品展示社區(qū)過(guò)去的生產(chǎn)與生活，這一策展方式似乎早已為大眾所熟知。蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目和Roots 2共享視覺(jué)項(xiàng)目在采納這一策展方式時(shí)，找到了一個(gè)新的切入點(diǎn)——鼓勵(lì)社區(qū)通過(guò)社交媒體講述他們的生活。在項(xiàng)目的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)之下，社區(qū)將數(shù)字故事用作重建民眾生活史與地方史的渠道。通過(guò)這一渠道，社區(qū)將文化遺產(chǎn)解釋為其日常生活的一個(gè)內(nèi)在組成部分。

（一）蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目

巴基（Buckie）是一個(gè)位于蘇格蘭馬里灣（Moray Firth）海岸的小鎮(zhèn)，漁業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位，這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)下半葉。小鎮(zhèn)遺產(chǎn)中心收藏了8000多張與漁業(yè)遺產(chǎn)有關(guān)的珍貴照片，涉及漁業(yè)生產(chǎn)與買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)景、居住空間、海難經(jīng)歷等內(nèi)容。2016年7月末至8月末，蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目集中報(bào)道漁業(yè)生活，將遺產(chǎn)中心收藏的照片張貼在社交媒體上，并邀請(qǐng)相關(guān)用戶(hù)參與。那些被鏡頭記錄下來(lái)的生活將社區(qū)帶回到過(guò)去的時(shí)光，社區(qū)用當(dāng)?shù)胤窖圆⒁栽u(píng)論和分享的形式參與數(shù)字故事講述。其中，家庭和個(gè)體是社區(qū)討論的主要內(nèi)容。①該項(xiàng)目通過(guò)社交媒體將照片呈現(xiàn)給遺產(chǎn)社區(qū)，肯定社區(qū)在描述和解釋照片中發(fā)揮的作用，全方位調(diào)動(dòng)社區(qū)對(duì)于往事的記憶。項(xiàng)目以生活中的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)社區(qū)對(duì)照片的思考。

照片幫助人們回憶過(guò)去的生活，在過(guò)去與現(xiàn)在之間建立溝通的橋梁。當(dāng)?shù)孛癖姀恼掌凶R(shí)別出家庭成員，回憶與故人在一起的生活細(xì)節(jié)，于是照片就將家庭中的先人與個(gè)體聯(lián)系起來(lái)。照片中的建筑物，引發(fā)了民眾對(duì)過(guò)去生活的回憶。遺產(chǎn)中心收藏的照片反映了地方漁業(yè)生產(chǎn)生活的方方面面，照片背后隱藏著許多觸動(dòng)個(gè)體情感的生活故事。這些生活故事突出了照片的“日?！睂傩?，并在個(gè)體生活經(jīng)歷與地方歷史之間建立起聯(lián)系。民眾的數(shù)字故事重建了生動(dòng)、豐滿(mǎn)的區(qū)域歷史。

當(dāng)?shù)孛癖姴粌H從個(gè)體角度參與遺產(chǎn)的故事講述，還將照片與更廣泛的歷史背景建立聯(lián)系。例如，與沉船事故有關(guān)的照片記載了小鎮(zhèn)歷史上發(fā)生的重大事件，讓眾人記憶尤為深刻，由它引發(fā)的沉痛回憶則屬于社會(huì)記憶范疇。集體記憶讓區(qū)域歷史的呈現(xiàn)更加立體和完整，同時(shí)也強(qiáng)化了社區(qū)的認(rèn)同感。民眾積極參與地方歷史的內(nèi)部故事講述，圍繞漁業(yè)的個(gè)人記憶和社會(huì)記憶成為地方無(wú)形文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

漁業(yè)照片再現(xiàn)了特定時(shí)空?qǐng)鼍爸腥说纳a(chǎn)生活情況，有助于喚起當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，深化遺產(chǎn)與社區(qū)的聯(lián)系。對(duì)于社區(qū)而言，文化遺產(chǎn)不只是以印刷格式和數(shù)字格式儲(chǔ)存的照片，同時(shí)也是至關(guān)重要的親屬關(guān)系、個(gè)體記憶與集體記憶，它們共同構(gòu)成了活態(tài)的無(wú)形文化遺產(chǎn)。

（二）Roots 2共享項(xiàng)目

與蘇格蘭東北部漁業(yè)遺產(chǎn)協(xié)會(huì)的收藏有些類(lèi)似，荷蘭博物館也收藏了一些有關(guān)東格陵蘭島歷史的照片。考慮到這些老照片對(duì)東格陵蘭人的特殊意義，以及格陵蘭島和荷蘭之間距離遙遠(yuǎn)等因素，2010年荷蘭博物館與格陵蘭島博物館圍繞殖民時(shí)期拍攝的東格陵蘭島照片展開(kāi)合作，正式啟動(dòng)了Roots 2 共享視覺(jué)項(xiàng)目（the Roots 2 Share visual repatriation project或者the Roots 2 Share project，簡(jiǎn)稱(chēng) Roots 2 共享項(xiàng)目）。由于東格陵蘭島通信網(wǎng)絡(luò)覆蓋能力不佳，老年人面臨數(shù)字鴻溝等問(wèn)題，Roots 2 共享項(xiàng)目采取將數(shù)字故事和傳統(tǒng)故事相結(jié)合的途徑，以適應(yīng)東格陵蘭人對(duì)于遺產(chǎn)參與的不同需求。海牙博物館還特意開(kāi)發(fā)了網(wǎng)站，人們可以直接登錄查看掃描的照片。項(xiàng)目工作人員向東格陵蘭島的源社區(qū)和高中學(xué)生介紹網(wǎng)站、展示圖片，鼓勵(lì)學(xué)生向他們的長(zhǎng)輩詢(xún)問(wèn)照片信息，并將長(zhǎng)輩講述的故事翻譯成英文后上傳到網(wǎng)站。學(xué)生們還從網(wǎng)站上的老照片中獲得了許多靈感，他們將自己的感受和體會(huì)融入手工藝品的制作中。②該項(xiàng)目嘗試讓東格陵蘭人作為主角進(jìn)行內(nèi)部故事講述，以挖掘東格陵蘭人豐富多彩的生活史，并使這些生活史成為區(qū)域歷史的有機(jī)組成部分。

Roots 2 共享項(xiàng)目靈活運(yùn)用線(xiàn)上、線(xiàn)下相結(jié)合的方式，讓源社區(qū)更多的人參與到數(shù)字故事的創(chuàng)作中。Roots 2 共享項(xiàng)目借助專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站和社交媒體雙平臺(tái)的視覺(jué)呈現(xiàn)，將那些塵封的地方歷史重新拉入普通人的生活當(dāng)中，大幅度提升了源社區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的參與程度，促進(jìn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代的深度對(duì)話(huà)。該項(xiàng)目圍繞照片的故事，在民眾生活史與地方史之間建立了溝通的渠道。在線(xiàn)上查看照片時(shí)，格陵蘭源社區(qū)可以選擇一些重要照片，用當(dāng)?shù)胤窖詾槠溲a(bǔ)充珍貴的背景信息。在線(xiàn)下的場(chǎng)景中，當(dāng)?shù)厝丝梢赃x擇在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行故事講述，或?qū)⒄掌瑤Щ丶抑泻烷L(zhǎng)輩分享。傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事相結(jié)合的方式，讓不同年齡段的人紛紛參與到項(xiàng)目中。整個(gè)過(guò)程沒(méi)有支配性的話(huà)語(yǔ)，只有豐富的生活細(xì)節(jié)和細(xì)膩的情感。通過(guò)這種方式，過(guò)去的老照片被格陵蘭源社區(qū)賦予了新的生命。

數(shù)字故事不僅為邊緣化社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了可行路徑，而且它還能夠有效推動(dòng)不同年齡層次的群體參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，成為解決文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承斷裂問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。Roots 2共享項(xiàng)目讓學(xué)生向長(zhǎng)輩詢(xún)問(wèn)照片信息，然后將長(zhǎng)輩的口頭故事上傳到網(wǎng)站上的方式，對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)帶來(lái)了很多啟發(fā)。值得一提的是，學(xué)生從老照片中汲取靈感，并將其轉(zhuǎn)化成手工藝品的項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，既呈現(xiàn)出遺產(chǎn)鮮活的生命力，又體現(xiàn)出物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程。這種結(jié)合傳統(tǒng)故事與數(shù)字故事的內(nèi)部故事講述機(jī)制，為人們?nèi)媪私夂商m博物館收藏的照片提供了很好的范式，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)值得借鑒的社區(qū)參與模式。

四、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式

社區(qū)參與在文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。社區(qū)所掌握的地方性知識(shí)是文化多樣性的重要組成部分，它能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。在建筑遺產(chǎn)的適應(yīng)性再利用中，社區(qū)的地方性知識(shí)同樣發(fā)揮著重要作用。

在貝耶克-彼得森政府（Bjelke-Petersen Government）執(zhí)政期間，澳大利亞的一些建筑物經(jīng)常在缺乏協(xié)商的情況下被拆除，這引起了民眾的憤怒。盡管新政府正式出臺(tái)了相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，但公眾仍然十分擔(dān)憂(yōu)建筑物被破壞，因此要求更好地保護(hù)布里斯班的建筑遺產(chǎn)，布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目（the Brisbane Art Deco project）就是在這一背景下出現(xiàn)的。管理建筑遺產(chǎn)的最佳做法是對(duì)建筑物的適應(yīng)性再利用，而不是拆除舊建筑物和重建一個(gè)新的建筑物，這一理念貫穿在項(xiàng)目的整個(gè)執(zhí)行過(guò)程中。布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目由兩部分構(gòu)成：紙質(zhì)書(shū)籍和線(xiàn)上宣傳。書(shū)中運(yùn)用了大量當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)的照片，并將現(xiàn)存的建筑物照片置于正文，將已拆除的建筑物照片放在書(shū)的最前面。書(shū)籍中的文字內(nèi)容則由專(zhuān)業(yè)人員和社區(qū)成員共同寫(xiě)作，記載了大量社區(qū)成員講述的口頭故事。此外，項(xiàng)目經(jīng)理還在社交媒體上張貼與建筑物有關(guān)的圖片和文字信息來(lái)宣傳書(shū)籍，使用“布里斯班裝飾藝術(shù)（bris？ baneartdeco）”“布里斯班（brisbane）”等關(guān)鍵詞作為微話(huà)題，吸引更多的人關(guān)注布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目。①?gòu)那?，建筑遺產(chǎn)的意義是由官方講述的，而布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目卻強(qiáng)調(diào)社區(qū)的意義，鼓勵(lì)社區(qū)就建筑遺產(chǎn)進(jìn)行故事講述，進(jìn)而參與到建筑遺產(chǎn)的保護(hù)中。同時(shí)，這一項(xiàng)目也說(shuō)明，建筑遺產(chǎn)的意義是多重的，在外部故事中它是沒(méi)有價(jià)值、需要拆除的建筑，而在內(nèi)部故事中它卻是與社區(qū)息息相關(guān)的、備受社區(qū)珍視的遺產(chǎn)。

紙質(zhì)書(shū)籍的排版設(shè)計(jì)讓讀者優(yōu)先了解那些沒(méi)有及時(shí)得到保護(hù)的建筑遺產(chǎn)，激發(fā)社區(qū)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和責(zé)任感，鼓勵(lì)更多的民眾參與到傳統(tǒng)故事的講述中。社交媒體上的微話(huà)題設(shè)計(jì)，讓用戶(hù)通過(guò)瀏覽數(shù)字遺產(chǎn)和書(shū)籍，對(duì)布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目有初步的了解。不僅如此，用戶(hù)還在社交媒體上參加了以“布里斯班裝飾藝術(shù)”為主題的數(shù)字故事講述。數(shù)字故事激勵(lì)遺產(chǎn)社區(qū)參與到建筑遺產(chǎn)的意義建設(shè)和保護(hù)進(jìn)程中來(lái)。建筑遺產(chǎn)不再被視為孤立的對(duì)象，而是作為社區(qū)日常環(huán)境的有機(jī)組成部分而存在，它的意義是在與社區(qū)的相遇中不斷生長(zhǎng)出來(lái)的。

布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目通過(guò)展示建筑遺產(chǎn)，進(jìn)入到社區(qū)成員的意義世界。作為建筑物長(zhǎng)期的守護(hù)者，傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事的講述者擁有多樣化的社會(huì)身份，他們能夠采用平等開(kāi)放的方式表達(dá)自己的見(jiàn)解和主張，而不用擔(dān)心受到縱向等級(jí)關(guān)系的約束。布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目成功喚起人們對(duì)于建筑遺產(chǎn)和地方的記憶，提高了社區(qū)對(duì)布里斯班已拆除建筑物和現(xiàn)存建筑物的認(rèn)知，在建筑遺產(chǎn)與社區(qū)之間建立起緊密的紐帶關(guān)系。社區(qū)所講述的傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事提醒我們物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種內(nèi)化于人們身體之中的無(wú)形文化傳統(tǒng)。

該項(xiàng)目賦予社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)利，承認(rèn)社區(qū)在傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事中的角色，鼓勵(lì)社區(qū)與建筑遺產(chǎn)建立聯(lián)系。數(shù)字故事和傳統(tǒng)故事讓社區(qū)從等待外力推動(dòng)的被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖz產(chǎn)的內(nèi)部故事講述者和保護(hù)者。圍繞當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)，社區(qū)形成了一套包含建筑、文化記憶、地方感在內(nèi)的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系能夠影響到建筑遺產(chǎn)的未來(lái)，以及它所呈現(xiàn)出來(lái)的城市社會(huì)和文化特征。在這個(gè)意義上，社區(qū)將數(shù)字故事視為自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式。

五、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具

數(shù)字故事不僅可以用來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)，還能夠塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌。國(guó)外一些遺產(chǎn)管理組織，如澳大利亞文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)和丹麥旅游局，將社交媒體中的數(shù)字故事作為推銷(xiāo)旅游體驗(yàn)、營(yíng)造文化遺產(chǎn)旅游品牌的一個(gè)戰(zhàn)略工具。如果說(shuō)游客是故事講述人，遺產(chǎn)管理者是選擇故事的人，那么文化遺產(chǎn)就是數(shù)字故事景觀(guān)。

（一）澳大利亞在線(xiàn)相冊(cè)Flickr

澳大利亞的文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)（即圖書(shū)館和博物館）使用在線(xiàn)相冊(cè)Flickr，鼓勵(lì)民眾拍攝、分享與討論悉尼歌劇院的照片，并放大這些參與群體的數(shù)字故事。在Flickr中，圍繞悉尼歌劇院先后形成三個(gè)群組——“悉尼，澳大利亞（Sydney， Australia）”“悉尼歌劇院（Sydney Opera House）”“另類(lèi)悉尼（Sydney-alt）”。它們揭示出悉尼歌劇院和悉尼所具有的多重文化意義?！跋つ幔拇罄麃啞比航M將悉尼歌劇院或者悉尼海港大橋作為悉尼乃至澳大利亞的象征。但有些成員卻認(rèn)為，將建筑物等同于城市或國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單化，人們對(duì)建筑物和地方會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜和微妙的情感，于是這些成員自發(fā)建立了另外兩個(gè)新群組——“悉尼歌劇院”和“另類(lèi)悉尼”。新群組以圖片為主，輔之文字介紹，直觀(guān)而清晰地表達(dá)他們對(duì)于建筑物和地方的看法。在“悉尼歌劇院”群組中，成員用自己拍攝的悉尼歌劇院照片來(lái)表達(dá)他們對(duì)歌劇院的感受。成員拍攝的圖片集合，從另一個(gè)視角再現(xiàn)了悉尼歌劇院。在“另類(lèi)悉尼”群組中，人們通過(guò)分享與悉尼有關(guān)的生活照和風(fēng)景照來(lái)展現(xiàn)他們對(duì)悉尼這座城市的體驗(yàn)。①在Flickr相冊(cè)中，悉尼不僅包括悉尼歌劇院和悉尼海港大橋等建筑物，還延伸至用戶(hù)講述的有關(guān)悉尼的生活體驗(yàn)故事。

Flickr三個(gè)群組中的數(shù)字故事具有一定的相似性，它們都是在悉尼歌劇院、悉尼等地點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融入用戶(hù)的想象和真實(shí)情感。但三個(gè)群組的數(shù)字故事也存在著差異，第一個(gè)群組中建筑物和城市的意義相對(duì)簡(jiǎn)單，而在后兩個(gè)群組中，因觀(guān)察的角度不同，上傳分享的照片類(lèi)型也是不同的，突破了人們對(duì)于地方和建筑物的原有印象，遺產(chǎn)的意義也表現(xiàn)得更為豐富。Flickr上的數(shù)字故事表明，用戶(hù)與悉尼歌劇院、悉尼之間的關(guān)聯(lián)具有多樣性，文化遺產(chǎn)的意義始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，隨著人類(lèi)感知能力和實(shí)踐能力的變化而變化。群組將對(duì)于地方的情感與經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)字故事中，賦予了悉尼歌劇院和悉尼多元的象征意義。

（二）丹麥旅游局官方賬號(hào)中的游客故事

Flickr在線(xiàn)相冊(cè)說(shuō)明，在某種意義上，文化遺產(chǎn)旅游品牌包含著游客對(duì)旅游目的地的真切體驗(yàn)，它被游客數(shù)字故事所塑造。丹麥旅游局充分認(rèn)識(shí)到游客數(shù)字故事的影響，在社交媒體平臺(tái)上建立官方賬號(hào)，從社交媒體中選擇游客親身經(jīng)歷的數(shù)字故事在官方賬號(hào)上發(fā)布，并將其作為旅游目的地品牌進(jìn)行傳播。杰森·霍特（Jason Hort）就是其中的一位人選。①丹麥旅游局將霍特的數(shù)字故事打造成一個(gè)具有個(gè)性的品牌故事，在社交媒體上進(jìn)行推廣。該品牌故事突出了遺產(chǎn)地的優(yōu)點(diǎn)，將其塑造為一個(gè)充滿(mǎn)個(gè)性和活力的地方，傳達(dá)出丹麥文化遺產(chǎn)旅游品牌美好、富有內(nèi)涵的特質(zhì)。訪(fǎng)問(wèn)者看到這些生動(dòng)的故事，能夠快速地感受到丹麥富有生活氣息的品牌價(jià)值觀(guān)。

數(shù)字故事的沉浸性與對(duì)話(huà)性特征能夠引發(fā)游客對(duì)于旅游經(jīng)歷的回憶，吸引游客前往丹麥旅行。充滿(mǎn)感情色彩的游客數(shù)字故事傳遞出遺產(chǎn)地品牌的魅力，引發(fā)游客的共鳴以及對(duì)于品牌的信任，從而讓更多用戶(hù)了解文化遺產(chǎn)，提升遺產(chǎn)地的旅游潛力。在這個(gè)項(xiàng)目中，游客的內(nèi)部故事為外部故事所吸納，并轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠抗适碌囊徊糠?。?shù)字故事成為塑造遺產(chǎn)地旅游品牌、助力文化遺產(chǎn)旅游的一種有效工具。

以往游客在旅游實(shí)踐中的作用常常被忽略，他們被視為旅游信息的被動(dòng)接受者。旅游品牌的意義和價(jià)值是由以地方政府和旅游組織為代表的外部群體來(lái)界定和推動(dòng)的，外部故事在旅游實(shí)踐中居于核心位置。由游客書(shū)寫(xiě)的數(shù)字故事卻打破了這一格局，塑造旅游目的地品牌的力量出現(xiàn)了變化。數(shù)字故事讓游客與目的地之間的關(guān)系出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變，即從仰望轉(zhuǎn)變成平等的關(guān)系。共享旅游體驗(yàn)的數(shù)字故事正逐漸成為旅游實(shí)踐的核心，其影響也為外部故事所關(guān)注和引用。澳大利亞在線(xiàn)相冊(cè)Flickr和丹麥旅游局官方賬號(hào)中的游客故事說(shuō)明，文化遺產(chǎn)景觀(guān)的意義不是單一的，而是多重的。內(nèi)部故事除對(duì)外部故事加以補(bǔ)充、豐富外，有時(shí)也會(huì)破壞、顛覆外部故事。丹麥目的地管理組織的案例充分說(shuō)明，即便旅游目的地品牌遭到破壞，精心挑選的內(nèi)部故事仍可扭轉(zhuǎn)這一不利局面。②

六、結(jié)論

數(shù)字故事實(shí)踐從社區(qū)的視角重新闡釋文化遺產(chǎn)的意義，形成了與官方、專(zhuān)家講述相對(duì)應(yīng)的內(nèi)部故事，從而“創(chuàng)造了一個(gè)新的記憶生態(tài)系統(tǒng)”③。內(nèi)部故事讓社區(qū)以自己的方式重新界定文化遺產(chǎn)，經(jīng)由這樣的故事講述機(jī)制，文化遺產(chǎn)就從外在于社區(qū)的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成為社區(qū)內(nèi)在的直接經(jīng)驗(yàn)。換言之，社區(qū)是在直接經(jīng)驗(yàn)中生成人與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。這些項(xiàng)目提醒我們：數(shù)字故事實(shí)踐是豐富多樣的，社區(qū)將數(shù)字故事作為擁有和創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方歷史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。這些都是在社區(qū)與文化遺產(chǎn)之間建立直接關(guān)聯(lián)的方式。社區(qū)使用數(shù)字故事的方式是文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)過(guò)程。隨著數(shù)字故事實(shí)踐的不斷豐富，文化遺產(chǎn)的意義將會(huì)得到持續(xù)的深化和拓展。

數(shù)字故事實(shí)踐也是社區(qū)有效參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)路徑。這些項(xiàng)目的組織者和管理者意識(shí)到社區(qū)是傳承、重建和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主體，他們賦予社區(qū)故事講述的權(quán)利，鼓勵(lì)社區(qū)講述內(nèi)部故事，并將其帶入到遺產(chǎn)故事的生態(tài)中。數(shù)字故事尋找并捕捉文化遺產(chǎn)與社區(qū)日常生活的內(nèi)在聯(lián)系，將遺產(chǎn)不同程度地融入社區(qū)的日常生活中，拉近了社區(qū)成員與文化遺產(chǎn)之間的距離，提高了社區(qū)的參與程度。在布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目中，數(shù)字故事甚至幫助社區(qū)實(shí)現(xiàn)了自組織成長(zhǎng)，從而讓社區(qū)成為遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)生性力量。數(shù)字故事突出文化遺產(chǎn)與社區(qū)之間的聯(lián)系，每一次故事講述都再現(xiàn)、確認(rèn)、延伸了遺產(chǎn)與社區(qū)成員之間的聯(lián)系。社區(qū)在數(shù)字故事實(shí)踐中延續(xù)和保護(hù)文化遺產(chǎn)。數(shù)字故事為充分發(fā)揮遺產(chǎn)社區(qū)的主體性，推進(jìn)和深化社區(qū)參與，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)有益的思路。

數(shù)字故事并沒(méi)有代替或者排斥口頭故事，兩者相得益彰。項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也說(shuō)明了數(shù)字故事與口頭故事的相互轉(zhuǎn)化，以及代際合作在傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮的重要作用。例如，在蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目中，學(xué)生回到家中做長(zhǎng)輩的口頭故事訪(fǎng)談，然后將訪(fǎng)談上傳至社交媒體，從而把口頭故事轉(zhuǎn)化成為數(shù)字故事。這種方式不僅促進(jìn)了人們廣泛參與故事講述，而且有效解決了文化遺產(chǎn)傳承主體斷裂的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)的代際傳承。與此同時(shí)，學(xué)生還將從數(shù)字故事中獲得的體驗(yàn)和靈感轉(zhuǎn)化成手工藝品，這一方面實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面則體現(xiàn)了經(jīng)過(guò)數(shù)字故事解釋之后的文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大生命力。

數(shù)字技術(shù)迭代迅速，為創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了嶄新的思路和成熟的技術(shù)支撐，數(shù)字故事就是其中之一。這些項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，數(shù)字故事不只是將口頭故事直接移至專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站或者社交媒體，它還包括在后者中生成、創(chuàng)造的新故事。后者創(chuàng)造了一個(gè)交互性更強(qiáng)、信息量更大、受眾更廣的虛擬空間，促使社區(qū)成員討論文化遺產(chǎn)的內(nèi)在意義和價(jià)值，為遺產(chǎn)賦予新意義甚至重新創(chuàng)造出遺產(chǎn)的意義。數(shù)字故事對(duì)于文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)和價(jià)值定位，影響甚至直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社區(qū)參與。換言之，意義建設(shè)是數(shù)字故事促進(jìn)社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要機(jī)制。這一機(jī)制的重點(diǎn)在于社區(qū)運(yùn)用數(shù)字故事將文化遺產(chǎn)融入社區(qū)的日常生活中，從而提高了社區(qū)的參與程度。

未來(lái)，數(shù)字故事將會(huì)在促進(jìn)和深化社區(qū)參與、公眾參與以及創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面有著更為廣闊的應(yīng)用前景。

[責(zé)任編輯 龍圣]

①Chiho Ochiai， “Traditional Community-Based Disaster Management in World Heritage Site of Shirakawa Village，”in Rajib Shaw（ed.）， Community Practices for Disaster Risk Reduction in Japan. Tokyo： Springer Japan， 2014， pp. 155-173.

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④?chē)?guó)內(nèi)一般將“digital storytelling”翻譯為“數(shù)字故事”，本文沿用這一翻譯。參見(jiàn)張群芳：《數(shù)字故事在國(guó)內(nèi)外教育領(lǐng)域的應(yīng)用與研究》，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期；陳曉、莫永華、曹夏琳等：《基于CiteSpace 的國(guó)內(nèi)數(shù)字故事文獻(xiàn)量化分析》，《數(shù)字教育》2018年第6期。

①Story Center， “Our Story，” “How It All Began，” https：//www. storycenter. org/history （n. d.， accessed on 2024-01-06）.

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④Alan Davis， “Co-authoring Identity： Digital Storytelling in an Urban Middle School，” THEN： Technology， Humanities， Educa？ tion Narrative， vol. 1， no. 1 （December， 2004）， pp. 1-21.

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⑤American Alliance of Museums， “4 Ways Museums Can Successfully Leverage Digital Content and Channels during Coronavirus（COVID-19），”https：//www. aam-us. org/2020/03/25/4-ways-museums-can-successfully-leverage-digital-content-and-channelsduring-coronavirus-covid-19/ （n. d.， accessed on 2023-09-28）； International Council of Museums， “How to Reach-and Engage-your Public Remotely，” https：//icom. museum/en/news/how-to-reach-and-engage-your-public-remotely （n. d.， accessed on 2023-09-28）.

⑥Elizabeth “Biz” Nijdam， “Sami-digital Storytelling： Survivance and Revitalization in Indigenous Digital Games，” New Media Society， vol. 25， no. 11 （September， 2021）， pp. 3093-3116.

⑦Anna Podara， Dimitrios Giomelakis et al.， “Digital Storytelling in Cultural Heritage： Audience Engagement in the Interactive Documentary New Life，” Sustainability， vol. 13， no. 3 （January， 2021）， pp. 1-22.

⑧Alfonsina Pagano， Eva Pietroni et al.， “User Experience （UX） Evaluation for MR Cultural Applications： The CEMEC Holo？ graphic Showcases in European Museums，” Applied System Innovation， vol. 4， no. 4 （November， 2021）， pp. 1-24.

⑨Jacqueline Floch and Shanshan Jiang， “One Place， Many Stories： Digital Storytelling for Cultural Heritage Discovery in the Land？ scape，” Digital Heritage， vol. 2 （September， 2015）， pp. 503-510.

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②Heba Abd el-Gawad and Alice Stevenson， “Egypt’s Dispersed Heritage： Multi-directional Storytelling through Comic Art，” Jour？ nal of Social Archaeology， vol. 21， no. 1 （February， 2021）， pp. 121-145.

①Heba Abd el-Gawad and Alice Stevenson， “Egypt’s Dispersed Heritage： Multi-directional Storytelling through Comic Art，” Jour？ nal of Social Archaeology， vol. 21， no. 1 （February， 2021）， pp. 121-145.

②Harriet Purkis， “Making Digital Heritage about People’s Life Stories，” International Journal of Heritage Studies， vol. 23， no. 5 （May， 2016）， pp. 434-444.

①Caroline Hood and Peter Reid， “Social Media as a Vehicle for User Engagement with Local History： A Case Study in the North East of Scotland，” Journal of Documentation， vol. 74， no. 4 （April， 2018）， pp. 741-762.

②Cunera Buijs， “Museum Collection Decolonization and Indigenous Cultural Heritage in an Island Community： East Greenland and the ‘Roots 2 Share’ Photo Project，” Island Studies Journal， vol. 11， no. 2 （Novermber， 2016）， pp. 537-560.

①Kimberley Wilson and Cheryl Desha， “Engaging in Design Activism and Communicating Cultural Significance through Contempo？ rary Heritage Storytelling： A Case Study in Brisbane， Australia，” Journal of Cultural Heritage Management and Sustainable De？ velopment， vol. 6， no. 3 （Novermber， 2016）， pp. 271-286.

①Cristina Gardu？o Freeman， “Photosharing on Flickr： Intangible Heritage and Emergent Publics，” International Journal of Heri？ tage Studies， vol. 16， no. 4-5 （June， 2010）， pp. 352-368.

①Niels Frederik Lund， Scott A. Cohen and Caroline Scarles， “ The Power of Social Media Storytelling in Destination Branding，”Journal of Destination Marketing Management， vol. 8 （June， 2018）， pp. 271-280.

②Niels Frederik Lund， Caroline Scarles and Scott A. Cohen， “The Brand Value Continuum： Countering Co-destruction of Destina？ tion Branding in Social Media through Storytelling，” Journal of Travel Research， vol. 59， no. 8 （November， 2019）， pp. 1506-1521.

③Brant Burkey， “From Bricks to Clicks： How Digital Heritage Initiatives Create a New Ecosystem for Cultural Heritage and Collec？ tive Remembering，” Journal of Communication Inquiry， vol. 46， no. 2 （August， 2021）， pp. 185-205.