關(guān)鍵詞：陸儼少；山水畫(huà)；寫(xiě)生；目識(shí)心記

作為中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的一種重要?jiǎng)?chuàng)作方法，寫(xiě)生在中國(guó)歷代繪畫(huà)中有著廣泛的應(yīng)用。在20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)畫(huà)壇，陸儼少在寫(xiě)生過(guò)程中注重“目識(shí)心記”，將觀察、感悟和記憶融為一體，從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格而備受矚目。

一、傳統(tǒng)畫(huà)論中“目識(shí)心記”的內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中，“目識(shí)心記”是一種極富深意的藝術(shù)創(chuàng)作方法，它涉及對(duì)自然景觀的直觀觀察（目），對(duì)觀察對(duì)象深入的理解和記憶（識(shí)），以及將觀察和理解轉(zhuǎn)化為內(nèi)心深處的情感和藝術(shù)表達(dá)（心記）。這一概念被歷代畫(huà)家廣泛討論，其理論內(nèi)涵和審美價(jià)值在不同的文化和歷史背景下展現(xiàn)出豐富的層次與意義。

南朝宗炳在《畫(huà)山水序》中強(qiáng)調(diào)，畫(huà)應(yīng)“應(yīng)目會(huì)心”。這意味著畫(huà)家應(yīng)通過(guò)外在的形象去追尋內(nèi)在的精神和情感。“身所盤(pán)桓，目所綢繆，以形寫(xiě)形，以色貌色”[1]19，宗炳認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作不僅復(fù)制自然，更是表達(dá)個(gè)人內(nèi)心世界的手段。在飽游飫看之后，畫(huà)家就著對(duì)象作畫(huà)，但并非只是對(duì)著山水進(jìn)行寫(xiě)生，而是“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”，誠(chéng)能“妙寫(xiě)”。北宋郭熙則在《林泉高致》中提出山水畫(huà)作品要真正捕捉到大自然的神韻，“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中” [1]103，從物取法，宜“近取諸身，遠(yuǎn)取諸心”。郭熙認(rèn)為，觀察自然和取法應(yīng)從自身體驗(yàn)出發(fā)，直接感受對(duì)象的美感和特性。這種“近取諸身”的方法強(qiáng)調(diào)畫(huà)家須通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)捕捉對(duì)景物的真實(shí)感覺(jué)。在“遠(yuǎn)取諸心”的過(guò)程中，郭熙提出藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)深入個(gè)人的內(nèi)心世界，根據(jù)內(nèi)心的感悟和理解來(lái)描繪對(duì)象。這不僅是對(duì)形象的再現(xiàn)，更是對(duì)藝術(shù)家個(gè)人情感和世界觀的表達(dá)。這種方法讓作品超越了單純的物象復(fù)制，轉(zhuǎn)化為一種富含個(gè)人情感和哲理的藝術(shù)表達(dá)。元代畫(huà)家趙孟在《蒼林疊岫圖》中題曰“久知圖畫(huà)非兒戲，到處云山是我?guī)煛盵2]，這與他一直提倡畫(huà)家要“存心守靜，觀物察理”的理念密切相關(guān)。這表明畫(huà)家在與自然對(duì)話(huà)時(shí)，需要以一種寧?kù)o的心態(tài)來(lái)深入觀察和理解自然。趙孟的論述進(jìn)一步深化了“目識(shí)心記”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了心態(tài)與認(rèn)知在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。明代唐寅在《六如畫(huà)譜》序言中提及，畫(huà)家應(yīng)當(dāng)“寄興寓情”[3]，“以目觀形”，對(duì)物象進(jìn)行模仿，“以心存象”，通過(guò)內(nèi)心深處的思考和感悟來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作。明末董其昌在多篇畫(huà)論中，也提到“心畫(huà)”和“神似”[1]201，強(qiáng)調(diào)畫(huà)作要傳達(dá)出畫(huà)家的精神與感情。董其昌推崇“心記”在創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)超越形似，達(dá)到神似，即通過(guò)藝術(shù)家的主觀表達(dá)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的理解和再現(xiàn)。

縱觀歷代畫(huà)論，“目識(shí)心記”強(qiáng)調(diào)的是，在觀察自然和生活中，通過(guò)眼睛的注視和內(nèi)心的默誦，將所見(jiàn)所聞轉(zhuǎn)化為心中的形象素材，為繪畫(huà)創(chuàng)作提供豐富的靈感和素材。同時(shí)，“目識(shí)心記”也體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)論對(duì)形象記憶和形象思維的重視，是畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的重要手段。

二、陸儼少山水畫(huà)寫(xiě)生中的“ 目識(shí)心記”

（一）讀畫(huà)的“目識(shí)心記”

陸儼少曾在其撰寫(xiě)的回憶錄中寫(xiě)道：“我總是仔細(xì)觀看，不放過(guò)一切看畫(huà)的機(jī)會(huì)。人家說(shuō)‘熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟’，我說(shuō)‘熟看名畫(huà)三百幅，不會(huì)作畫(huà)也會(huì)作’?！盵4]34陸儼少認(rèn)為，“熟看”是一種極其關(guān)鍵的“讀畫(huà)”方法。這種細(xì)致入微、逐筆剖析的觀看方式，實(shí)則也是一種深入學(xué)習(xí)的讀法。其效果，甚至可與臨摹相提并論。他進(jìn)一步指出，相較于馬虎草率的臨摹，“熟看”往往能帶來(lái)更多的收益。這種“熟看”的方式不僅能幫助我們更深入地理解畫(huà)作的精髓，更能提升我們的繪畫(huà)技巧和審美水平。有人認(rèn)為陸儼少是在臨過(guò)不少宋元山水畫(huà)的基礎(chǔ)上才獨(dú)具傳統(tǒng)文脈，他卻坦言：“其實(shí)我哪里有機(jī)會(huì)臨宋元畫(huà)，如果真的有些傳統(tǒng)功夫的話(huà)，也是看來(lái)的，而且看得也不多。……就是我仔細(xì)看，看進(jìn)去之后，就能用到創(chuàng)作上。當(dāng)今七十多歲，還在吃這些老本?！盵4]34這段話(huà)反映了陸儼少對(duì)“讀畫(huà)”這一方法的重視，以及對(duì)“熟讀”之目識(shí)心記的獨(dú)特見(jiàn)解，同時(shí)也說(shuō)明了“讀畫(huà)”在陸儼少的藝術(shù)創(chuàng)作中扮演著重要角色，并對(duì)其產(chǎn)生重要影響。

1909年，陸儼少出生于江蘇省嘉定縣（今上海市嘉定區(qū)）南翔鎮(zhèn)的一戶(hù)普通米商之家。由于家境平平，他年少時(shí)并未有機(jī)會(huì)目睹名家的真跡。然而，13歲那年，一部由鄰居糟坊小老板贈(zèng)送的《芥子園畫(huà)譜》為他打開(kāi)了一扇通往藝術(shù)的大門(mén)[5]101。他如獲至寶，對(duì)這部畫(huà)譜產(chǎn)生了濃厚的興趣，并如饑似渴地臨摹學(xué)習(xí)。這部畫(huà)譜讓他初識(shí)畫(huà)法及傳統(tǒng)源流，成為他學(xué)習(xí)山水畫(huà)的唯一啟蒙教材。19歲那年，陸儼少的人生迎來(lái)了重要的轉(zhuǎn)折。他得到了亦師亦友的王同愈老先生的引薦，得以正式拜入當(dāng)時(shí)在上海畫(huà)壇聲名顯赫的馮超然門(mén)下，掀開(kāi)了他藝術(shù)道路上的新篇章。從此，他有幸接觸到王東莊、吳墨井、惲香山等名家真跡，并通過(guò)觀摩與臨摹，探索“四王”一脈。在這一過(guò)程中，通過(guò)對(duì)真跡的觀賞與臨摹，陸儼少的眼界進(jìn)一步擴(kuò)大。他認(rèn)為，“讀畫(huà)”并非簡(jiǎn)單地觀看，而是在觀賞畫(huà)作時(shí)用眼觀察、用心體悟并加以記憶。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)多觀摩前人的精品佳作，以此作為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)：一是吸收他們作品中所蘊(yùn)含的章法規(guī)律，深入剖析他們畫(huà)面構(gòu)圖背后的創(chuàng)作邏輯和內(nèi)在規(guī)則；二是在對(duì)技法的學(xué)習(xí)和臨摹過(guò)程中，他不主張機(jī)械地模仿或是簡(jiǎn)單地照搬照抄，而強(qiáng)調(diào)要具備辨別優(yōu)劣的能力，從中篩選出精華部分并吸收。這種學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是有所選擇、有所取舍的，要深入思考、揣摩并消化這些精華，將其真正轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)作的基礎(chǔ)和養(yǎng)分。在這一過(guò)程中，要深思熟慮，精心挑選，以確保所學(xué)能真正為己所用，并能在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)和升華。雖然臨摹至關(guān)重要，“但臨畫(huà)不應(yīng)是一樹(shù)一石，依樣畫(huà)瓢”[5]101，不應(yīng)機(jī)械模仿而失去創(chuàng)造性?！芭R畫(huà)固然非常重要”，必須深入挖掘畫(huà)面布局章法的內(nèi)在規(guī)律，這是構(gòu)思的關(guān)鍵。他深入鉆研筆墨技法，以“悉心模仿”的態(tài)度對(duì)待每一次臨摹學(xué)習(xí)。在臨摹過(guò)程中，他注重將前人作品中的精華內(nèi)化并吸收，嘗試將這些元素巧妙地融入自己的創(chuàng)作實(shí)踐。他堅(jiān)信，只有通過(guò)這樣的方式，才能真正將臨摹學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為有效的藝術(shù)積累，使自己的創(chuàng)作技藝得到切實(shí)提升。在這一過(guò)程中，他特別注重把握和遵循古代繪畫(huà)畫(huà)面結(jié)構(gòu)變化上的規(guī)律。這些規(guī)律不僅體現(xiàn)了前人在構(gòu)圖布局上的巧妙構(gòu)思，更是他們藝術(shù)創(chuàng)造力和審美理念的體現(xiàn)?！巴ㄟ^(guò)古人之跡，探究古人營(yíng)造布局變化筆墨之心”[5]100，陸儼少通過(guò)對(duì)這些規(guī)律的深入理解和運(yùn)用，使自己的山水畫(huà)作品在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和時(shí)代氣息。

陸儼少在其《陸儼少自敘》和《山水畫(huà)芻議》中都提到，在青年時(shí)期，一次非常難得的經(jīng)歷對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1935年，規(guī)模宏大的第二屆全國(guó)美展在南京隆重開(kāi)幕，展出了來(lái)自北京故宮與私人珍藏的歷代名畫(huà)，精品有一二百件。陸儼少懷著對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求，特地從繁華的上海趕到南京，只為能目睹這些傳世之作。在將近一周的時(shí)間里，陸儼少全神貫注地投入這場(chǎng)視覺(jué)的盛宴中。他細(xì)致地觀賞了百余幅名家巨作，從早到晚，沉浸在藝術(shù)的海洋中。他先是瀏覽了一遍整個(gè)畫(huà)展，從中篩選出近百幅他認(rèn)為尤為出色的作品，進(jìn)行更為深入的研究。在觀賞這些畫(huà)作時(shí)，陸儼少總是先被畫(huà)面散發(fā)出的整體神韻、氣息吸引，仿佛能感受到畫(huà)家傾注其中的情感與思想。接著，他會(huì)仔細(xì)地研究畫(huà)面的構(gòu)圖布局，分析每一筆、每一墨的運(yùn)用，力求從中領(lǐng)悟到藝術(shù)的精髓。為了更好地揣摩畫(huà)作的精髓，陸儼少甚至?xí)檬种冈诳罩斜犬?huà)，仿佛自己正在揮毫潑墨。他一邊揣摩著每一根線(xiàn)條的起筆和收筆，一邊閉目專(zhuān)心默記，努力將這些畫(huà)作深深地印刻在自己的心中。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀賞和揣摩，陸儼少終于對(duì)這些畫(huà)作爛熟于胸。即使閉上眼睛，他也能清晰地回想起每一幅畫(huà)的圖像和神韻，仿佛它們就在眼前。這次觀展經(jīng)歷讓他收獲頗豐，為他日后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的靈感和啟示。其中，陸儼少對(duì)《龍宿郊民圖》《溪山行旅圖》《早春圖》《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》《枯木竹石圖》《富春山居圖》等中國(guó)古代作品朝夕觀看，細(xì)心揣摩，默記于心。當(dāng)陸儼少將這些名畫(huà)觀摩至“爛熟”之后，他自比是“貧兒暴富”，受益匪淺，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法、風(fēng)格、發(fā)展脈絡(luò)有了系統(tǒng)且深刻的理解。

關(guān)于“讀畫(huà)”的重要性，陸儼少曾有過(guò)深刻闡述，他每一次欣賞名畫(huà)佳作，繪畫(huà)技藝都能得到一次提升。那些好畫(huà)，無(wú)不是源于對(duì)生活的深刻洞察與體驗(yàn)。自古以來(lái)，杰出的畫(huà)家都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)親身觀察自然山水，實(shí)踐“外師造化”的理念，然后有選擇地吸收，并融入個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解，即所謂的“中得心源”[6]30。他堅(jiān)信，親自欣賞繪畫(huà)真跡能夠有效提升鑒賞能力。一旦領(lǐng)略過(guò)一流作品的魅力，此后無(wú)論遇到何種同類(lèi)型的作品，我們都能與之進(jìn)行比較，從而鑒別出其中的優(yōu)劣。這種比較有助于提升眼力，再加上適當(dāng)?shù)睦L畫(huà)實(shí)踐，讓手跟上眼，自然可以不斷進(jìn)步。

（二）山水畫(huà)寫(xiě)生中的“目識(shí)心記”

陸儼少在“看畫(huà)”的過(guò)程中逐漸領(lǐng)悟到好的繪畫(huà)作品源于生活，必須在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上觀察現(xiàn)實(shí)，“看真山真水”，“外師造化”，從自然中尋找靈感，然后結(jié)合個(gè)人理解進(jìn)行創(chuàng)作，這就是所謂“中得心源”。在山水寫(xiě)生中，他習(xí)慣不使用勾勒稿，而是沉浸于觀察，特別是體會(huì)山體的神韻。他認(rèn)為，觀察完真實(shí)的山水后，仍須動(dòng)腦思考，從整體山勢(shì)到每一處細(xì)微之處，都要在心中構(gòu)思表現(xiàn)方式。因?yàn)槊恳惶幧剿加衅洫?dú)特的形態(tài)，需要不同的表現(xiàn)手法，這也能啟發(fā)畫(huà)家探索不同的創(chuàng)作技巧。陸儼少的寫(xiě)生方式并非強(qiáng)調(diào)逐景寫(xiě)生，但也并非排斥“外師造化”。早期他的山水畫(huà)寫(xiě)生方式是通過(guò)“觀看”向自然學(xué)習(xí)，然后通過(guò)臨摹來(lái)吸收前人的經(jīng)驗(yàn)。換句話(huà)說(shuō)，他主要依靠對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的吸收，然后通過(guò)親身感受和默記真實(shí)的山水景致來(lái)豐富自己的見(jiàn)識(shí)，提升創(chuàng)作技巧。這種方法使他的繪畫(huà)觀念被視為傳統(tǒng)的路數(shù)。在陸儼少的眼中，傳統(tǒng)并非孤立存在，而是源自對(duì)生活的深入提煉。他堅(jiān)信，“師造化”是畫(huà)家巧妙融合傳統(tǒng)的有效途徑，而“師古人”則必須以“師造化”為基礎(chǔ)。通過(guò)將現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)古法進(jìn)行對(duì)照并反思，畫(huà)家能不斷修正并深化對(duì)傳統(tǒng)的理解和應(yīng)用。這兩者相輔相成，缺一不可。

早期陸儼少的山水畫(huà)寫(xiě)生深受“應(yīng)目會(huì)心”“遷想妙得”等傳統(tǒng)理念的影響，他以此為指導(dǎo)，創(chuàng)作出富有靈性的作品。那些日子，他深入山林體驗(yàn)生活，每每作畫(huà)，從不勾稿，而是盡情沉浸于自然景色之中，任由心境與視覺(jué)交織碰撞[6]48。有一次在旅館，陸儼少偶然邂逅了關(guān)山月。次日，二人結(jié)伴游覽都江堰。此行中，關(guān)山月隨身攜帶一個(gè)小冊(cè)子，他細(xì)心地記錄著所見(jiàn)之景。而陸儼少則兩手空空，未帶任何畫(huà)具。關(guān)山月曾建議他也勾畫(huà)一些草圖，但陸儼少表示他更傾向于直接觀察并感受山水的神韻。正如吳道子所言，他作畫(huà)并無(wú)粉本，皆憑心記。當(dāng)然，這也是一種深入體驗(yàn)生活的方式。然而，隨著時(shí)間的推移，記憶可能會(huì)變得模糊，有時(shí)甚至?xí)氩黄饋?lái)。盡管如此，陸儼少依然堅(jiān)持他的觀點(diǎn)，即“看山看神氣”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然山水內(nèi)在精神的感知與領(lǐng)悟。與關(guān)山月采用寫(xiě)生記錄的方式不同，陸儼少更傾向于依賴(lài)內(nèi)心的感受與體驗(yàn)來(lái)捕捉自然之美。他致力于在繪畫(huà)中達(dá)到物我交融的境界，其關(guān)注點(diǎn)不在于對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，而在于巧妙地運(yùn)用筆墨來(lái)展現(xiàn)自然景物的情態(tài)與神韻。對(duì)他來(lái)說(shuō)，重要的是如何通過(guò)藝術(shù)的手段，將自然的靈動(dòng)與生命力傳遞給觀者，而非簡(jiǎn)單地記錄下眼前的景象。即使對(duì)于一草一木的描繪，他也更注重如何將客觀物象融入自我情感的表達(dá)中。盡管他后來(lái)對(duì)自己的寫(xiě)生方式進(jìn)行了反思，認(rèn)為應(yīng)該記錄所見(jiàn)景物，但這并不意味著他否定了自己“恣意觀察”的方式。

陸儼少曾提到20世紀(jì)30年代游三峽的情形。當(dāng)年由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他無(wú)法購(gòu)買(mǎi)船票，在朋友的幫助下，帶著全家冒著生命危險(xiǎn)前往三峽。雖然途中遭遇了各種困難，但他并沒(méi)有畏懼，而是盡情地欣賞著三峽兩岸的景色。“江上山勢(shì)連綿不斷，如展長(zhǎng)卷?！易痉ぶ?，可以細(xì)審其勢(shì)，得諳水性。而傳統(tǒng)山水，各家各派，無(wú)不盡備，誠(chéng)非輪船急駛所能仿佛一二?！盵6]84乘坐木筏，行駛速度雖緩，卻為陸儼少帶來(lái)了難得的觀景時(shí)光。沿途的景色仿佛在緩緩起舞，山石奇特的形態(tài)，松林的壯美景象，無(wú)一不深深吸引著他的目光。他細(xì)心觀察，將這些自然之美深深烙印在心，并將其與歷代畫(huà)家的筆墨技法相互對(duì)照，從中汲取靈感，加以感悟與創(chuàng)新。這樣的體驗(yàn)，不僅開(kāi)闊了他的藝術(shù)視野，也為他的繪畫(huà)創(chuàng)作注入了生命力。特別是他對(duì)江水的變幻莫測(cè)進(jìn)行了深入觀察與把握，從而產(chǎn)生了對(duì)三峽各石灘結(jié)構(gòu)、水勢(shì)變化的感嘆。他甚至在觀察中發(fā)現(xiàn)了一些物理法則之外的現(xiàn)象，比如他認(rèn)為江面狹窄、波濤洶涌，實(shí)際上不可能有帆船經(jīng)過(guò)。陸儼少并非完全遵循他從古畫(huà)觀摩和寫(xiě)生中所學(xué)到的技法，而是將古法轉(zhuǎn)變?yōu)槲曳?。站在峽頂俯瞰山下，他融入自然之中，感受山水之壯美，以及人和船只的渺小。這些親身經(jīng)歷不僅讓他觀察到峽江山水的雄偉壯闊，更為他提供了新的創(chuàng)作思路，使其選擇了不同于前人的動(dòng)態(tài)式俯視，由此創(chuàng)作了《峽江云水圖》和《杜甫詩(shī)意圖》這兩個(gè)系列作品，這得益于他豐富的觀察經(jīng)驗(yàn)。陸儼少認(rèn)為，在三峽走了一個(gè)多月，比閉門(mén)讀書(shū)十年所得的益處還要多[6]84，這說(shuō)明他對(duì)峽江之行有著深刻的領(lǐng)悟和感受。（圖1）

（ 三） 山水畫(huà)寫(xiě)生的“ 心記” 與“勾稿”

在《山水畫(huà)芻議》一書(shū)中，陸儼少深入探討了從大自然中汲取靈感與方法，特別強(qiáng)調(diào)了“勾稿”與“對(duì)景寫(xiě)生”這兩種其后期山水畫(huà)寫(xiě)生中的常見(jiàn)方式。他指出，當(dāng)我們置身于大自然之中時(shí)，進(jìn)行一定的記錄是必不可少的。這種記錄，即“勾稿”，主要是通過(guò)勾勒山川的大致輪廓，或者進(jìn)行更為細(xì)致的描繪，以捕捉大自然的神韻?！皩?duì)景寫(xiě)生”要求我們帶著筆硯，直面自然，用筆墨記錄下眼前的景象。陸儼少進(jìn)一步指出，盡管“勾稿”與“對(duì)景寫(xiě)生”都是重要的寫(xiě)生手段，但它們的要求卻各不相同，需要我們“分別對(duì)待”：“這兩者都是必要的，但我覺(jué)得兩者的要求不一，必須分別對(duì)待?！盵5]38通過(guò)這兩種方式，我們不僅能夠更加深入地觀察和體驗(yàn)大自然的美，同時(shí)也能夠在寫(xiě)生過(guò)程中不斷磨礪自己的繪畫(huà)技巧，提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。所謂“勾稿”，即用炭筆或鋼筆勾勒出山石的大致形態(tài)和位置關(guān)系，特別要準(zhǔn)確描述山體的結(jié)構(gòu)和紋理，稍加陰陽(yáng)皴擦。“勾稿”有助于“心記”，主要目的是為今后的創(chuàng)作提供參考和支持，使畫(huà)家能夠胸有成竹，自如揮灑。譬如在1961年創(chuàng)作的《圭峰山》《新會(huì)》系列寫(xiě)生作品中，陸儼少以精湛的筆法細(xì)致地描繪了山體的輪廓。他運(yùn)用短線(xiàn)和點(diǎn)狀筆觸，巧妙地勾勒出了山體的結(jié)構(gòu)和明暗關(guān)系，使畫(huà)面中的山體顯得立體而富有層次感。近景的樹(shù)木、房屋和電線(xiàn)桿也都以勾勒的方式呈現(xiàn)出來(lái)。值得一提的是，整幅作品都統(tǒng)一使用墨色進(jìn)行描繪，彰顯了畫(huà)家運(yùn)用墨色的深厚功力。這表明陸儼少關(guān)注的重點(diǎn)并不在于色彩的斑斕，而在于對(duì)所見(jiàn)景物的客觀結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)系的深入分析與探索。另外，在同一年于廣東潮陽(yáng)勾勒的《榕樹(shù)》作品中，陸儼少將目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中較為罕見(jiàn)的榕樹(shù)，其奇特的樹(shù)干和茂密的枝葉引起了他的特別關(guān)注。如何用筆墨表現(xiàn)榕樹(shù)裸露的樹(shù)根和曲折交錯(cuò)的樹(shù)干，在傳統(tǒng)的繪畫(huà)指導(dǎo)中很少有提及。在描繪榕樹(shù)時(shí)，陸儼少選擇了勾勒這一技法，精心挑選了一兩棵樹(shù)作為描繪的重點(diǎn)，以干筆勾勒出樹(shù)根縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜形態(tài)，盡顯榕樹(shù)堅(jiān)韌的生命力。在表現(xiàn)樹(shù)干時(shí)，他巧妙地運(yùn)用不同粗細(xì)的線(xiàn)條來(lái)勾勒出連接與轉(zhuǎn)折處，使樹(shù)干顯得蒼勁有力。最后，他用干淡的墨色進(jìn)行皴擦，細(xì)膩地呈現(xiàn)出榕樹(shù)茂密的枝葉，使整幅畫(huà)面生動(dòng)地再現(xiàn)了榕樹(shù)的形態(tài)，充滿(mǎn)了生機(jī)與活力。

除了“勾稿”，陸儼少后來(lái)也進(jìn)行“對(duì)景寫(xiě)生”。在他看來(lái)，“對(duì)景寫(xiě)生”是對(duì)“目識(shí)心記”的一種延展，其目的不僅在于描繪日常難得一見(jiàn)的景物，更重要的是探索和創(chuàng)新筆墨技法，試圖呈現(xiàn)全新的畫(huà)面氛圍和樣貌。在雁蕩山的“對(duì)景寫(xiě)生”中，陸儼少并未拘泥于寫(xiě)實(shí)的細(xì)節(jié)描繪，而是秉持一種更高層次的審美追求。他在精準(zhǔn)把握山體基本結(jié)構(gòu)和走向的基礎(chǔ)上，更加注重筆墨本身所蘊(yùn)含的獨(dú)特美感。他以看似輕松隨意的線(xiàn)條勾勒山體輪廓，但實(shí)則每一筆都蘊(yùn)藏著深厚的功力，講究筆墨的豐富變化，具有獨(dú)立而深刻的審美價(jià)值。尤其是在描繪山體溝壑縱橫的復(fù)雜地貌時(shí)，陸儼少巧妙地運(yùn)用干筆略作涂抹，通過(guò)濃淡相宜的“墨塊”與恰到好處的“留白”，巧妙地表現(xiàn)出山體的陰陽(yáng)面和光影變化。這種處理方式不僅使得畫(huà)面層次豐富、生動(dòng)鮮活，更彰顯出他深厚的筆墨功底和對(duì)自然山水的深刻理解。

觀察自然、感悟意境和表達(dá)內(nèi)心是陸儼少山水畫(huà)寫(xiě)生中不可或缺的環(huán)節(jié)。陸儼少的山水畫(huà)寫(xiě)生實(shí)踐獨(dú)具特色，其核心在于對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。他通過(guò)一種深度的觀照與印證，感悟大自然的神韻。在觀察自然的過(guò)程中，一旦發(fā)現(xiàn)那些傳統(tǒng)繪畫(huà)中未曾描繪過(guò)的奇異景觀，他便會(huì)以此為靈感，創(chuàng)新并完善相應(yīng)的繪畫(huà)程式與技法，將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人藝術(shù)追求的獨(dú)特表達(dá)。他的“留白”“墨塊”“云水”等技法，正是其這一藝術(shù)觀念和追求的完美體現(xiàn)，展現(xiàn)了他在山水畫(huà)領(lǐng)域的卓越創(chuàng)新與深厚造詣。

晚年的陸儼少在描述他的寫(xiě)生感悟時(shí)深情地說(shuō)：“北游歸來(lái)，乃大開(kāi)眼界。”他領(lǐng)略到多種典型的山川風(fēng)貌，感受到不同的皴法和樹(shù)法，更深入地理解了山的走勢(shì)和丘壑的布局。他將這一切銘記于心，并時(shí)常借鑒前人的筆墨技法和構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)之道。通過(guò)觀察前人如何根據(jù)實(shí)地景象進(jìn)行增損變換，創(chuàng)造出新的畫(huà)法，他得到了極大的啟發(fā)。有了實(shí)地觀察的經(jīng)驗(yàn)，他在繪畫(huà)時(shí)便更加膽大心細(xì)，運(yùn)筆自如。相比之下，如果只是聽(tīng)聞他人的描述，或者僅僅依賴(lài)照片的介紹，他總會(huì)感到心中沒(méi)底，下筆時(shí)也會(huì)猶豫不決。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)山水畫(huà)的過(guò)程中，當(dāng)我們掌握了一定的傳統(tǒng)技法后，“必須到外面去看實(shí)景，歷覽名山大川，心胸?cái)U(kuò)大，意境自高”[6]30。從他的論述中，我們可以歸納，陸儼少的寫(xiě)生方法主要是以“目識(shí)心記”的動(dòng)態(tài)觀照為主，輔以“勾稿”，后期參與“對(duì)景寫(xiě)生”。在陸儼少的藝術(shù)實(shí)踐中，“目識(shí)心記”這一動(dòng)態(tài)觀照方式顯得尤為重要。他傾向于通過(guò)內(nèi)心去感受和體悟自然山川的神態(tài)，這種方式使他得以對(duì)客觀物象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律有深入的理解與把握。與此同時(shí)，“勾稿”和“對(duì)景寫(xiě)生”這兩種傳統(tǒng)技法，對(duì)陸儼少而言，更多的是作為搜集未來(lái)創(chuàng)作素材的手段。在運(yùn)用這些技法的過(guò)程中，他不斷印證傳統(tǒng)筆墨的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入反思和創(chuàng)新，以期提煉出更加符合時(shí)代特色的山水表現(xiàn)語(yǔ)言和繪畫(huà)圖式。

結(jié)語(yǔ)

陸儼少在山水畫(huà)寫(xiě)生實(shí)踐中提倡的“目識(shí)心記”被視為一個(gè)至關(guān)重要的創(chuàng)作法門(mén)。他通過(guò)觀察大自然、感悟內(nèi)心并將這些體驗(yàn)融入作品，成功地將個(gè)人情感和審美體驗(yàn)注入其中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“目識(shí)心記”作為一種方法不僅是傳統(tǒng)山水畫(huà)寫(xiě)生的重要手段，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中也具有啟示性，值得我們?cè)谖磥?lái)的藝術(shù)實(shí)踐中加以借鑒和運(yùn)用。

策劃、組稿、責(zé)編：史春霖、金前文