【摘 要】基于文化層次理論建立廣西京族文化基因譜系圖進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究，以傳承和發(fā)展京族文化。首先概述京族文化特性，接著采用文獻(xiàn)、田野調(diào)查、文化組學(xué)等研究方法對文化基因進(jìn)行深入分析。構(gòu)建的京族文化基因譜系圖為文化傳承提供了直觀的管理平臺；提出的文化基因的轉(zhuǎn)譯傳承策略，包括基因提純、解構(gòu)、改良和重組，促進(jìn)了京族文化元素的有機(jī)更新和信息鏈的整合；在此基礎(chǔ)上，將這一理論應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計實踐，提升了京族文化的現(xiàn)代化傳播和創(chuàng)新水平。本研究明確了京族文化基因譜系圖構(gòu)建的科學(xué)途徑和京族文化創(chuàng)意設(shè)計的實用路徑，為京族文化的持續(xù)發(fā)展開辟了新途徑。

【關(guān)鍵詞】京族文化；文化層次理論；文化基因；譜系圖構(gòu)建；文化傳承

【中圖分類號】J522.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—001—04

廣西京族作為一支獨特的民族群體，其文化在中國多元文化圖景中占有重要地位，京族文化的深厚底蘊和多彩的文化表現(xiàn)形式，以其獨有的魅力歷經(jīng)滄桑而愈顯生機(jī)。然而，面對現(xiàn)代化及全球化的沖擊，京族文化的某些要素正在逐漸淡出人們的視野，急需系統(tǒng)性地梳理與保護(hù)。為此，本研究旨在通過基于文化層次理論構(gòu)建廣西京族文化基因的譜系圖，以圖譜的形式直觀呈現(xiàn)京族文化的結(jié)構(gòu)與演變，揭示京族文化的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展脈絡(luò)，探討在新時代背景下如何有效地利用設(shè)計手段實現(xiàn)京族文化的傳承與發(fā)展。

一、廣西京族文化概述

廣西京族主要聚居在廣西壯族自治區(qū)北部灣沿岸防城港市東興市江平鎮(zhèn)的巫頭、山心、萬尾三個小島上，俗稱“京族三島”，其余分布在譚吉、紅坎等地。京族，歷史上自稱為“京”、“越”或“安南”，1958年5月定名為京族。京族有自己的語言，歷史上曾使用和借用漢字創(chuàng)造的喃字。京族祖先自15世紀(jì)末16世紀(jì)初從越南海防涂山等地陸續(xù)遷入我國境內(nèi)，已有近500年的歷史。京族以漁業(yè)生產(chǎn)為主，兼顧鹽業(yè)、農(nóng)業(yè)等。在長期的歷史變遷中，形成了本民族特色的物質(zhì)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。京族深深扎根在豐富的海洋與邊疆文化之中，具有鮮明的海洋性、跨國性、兼容開放性和生態(tài)性的民族特征。

京族口頭文學(xué)內(nèi)容豐富，其詩歌占有重要地位。京族人民愛唱歌，歌曲曲調(diào)有30多種，內(nèi)容廣泛，有山歌、情歌、婚歌、漁歌、敘事歌等。獨弦琴是京族獨有的民族樂器，它演奏出來的聲音優(yōu)雅動聽，似大海的女兒在吟唱。民間故事《獨弦琴的聲音》，有多種傳說，其中有一說法，獨弦琴是由龍宮傳來人間的寶物。京族人喜歡的京族民歌、竹竿舞、獨弦琴，被譽(yù)為京族文化的三顆“珍珠”。

京族文化的生態(tài)性主要表現(xiàn)在生產(chǎn)生活及環(huán)境中。京族三島一帶有一種地質(zhì)斷裂巖層，當(dāng)?shù)厝朔Q“紅石”，質(zhì)地硬中帶軟，容易加工，且其原始狀態(tài)就具有相對工整的長條形。京族人就地取材，利用它來建“石條瓦房”，石條砌墻，瓦頂木檁，屋脊為連續(xù)石條，是為了抵御強(qiáng)勁的海風(fēng)，適應(yīng)臨海而居的自然生態(tài)而建造的。京族地區(qū)高溫多雨，其獨特的地理和氣候環(huán)境非常適合于竹類植物的生長，人們屋前屋后、村寨周邊種有竹子，竹資源十分豐富。京族同胞善于利用周邊豐富的竹資源，編制生產(chǎn)、生活用具。如農(nóng)具類的竹簍、竹筐、竹牛鈴等，漁具類的螺筐、竹魚籠、魚筌 、竹筏等，生活用品類的竹桌、竹鍋蓋、竹菜筒、竹蓑衣、斗笠、竹餐具等。

二、基于文化層理論的廣西京族文化基因譜系圖構(gòu)建

（一）洋蔥皮模型

1991年左右，荷蘭社會學(xué)家 Geert Hofstede 提出的文化“洋蔥皮模型”（Onion Model）是比較有影響的文化分層理論[1]。他將文化的層次分為了三層，分別是最外層的“符號”（symbols）、中間層的“英雄”（heroes）和“禮儀”（rituals）、最深層的“價值觀”（values）。其中，最外層的“符號”包括具有特定含義的工具、服飾、語言、物體等，是最容易被其他群體所觀察和模仿的部分；中間層的“英雄”指的是行為的榜樣，也可以被看作是信念，是一種精神內(nèi)涵層面的追求；而“禮儀”指的是踐行文化的集體活動，例如社交儀式、宗教儀式、節(jié)日集會等；最深層的“價值觀”是文化的核心，是人們所秉承的基本信念和價值取向。該“洋蔥皮”模型為文化本體的分析提供了一種具有創(chuàng)新性的方法。

根據(jù)筆者總結(jié)概括出的廣西京族文化特性，結(jié)合文獻(xiàn)、田野、專家和土著訪談等方式收集的材料進(jìn)行整理歸類，理清思路和線索，梳理及剖析材料背后的文化內(nèi)涵，結(jié)合文化層次理論，將廣西京族海洋文化基因分為符號、英雄、禮儀和價值觀4大類，見圖1。符號是體現(xiàn)廣西京族文化特征最顯著的基因，主要反映在生產(chǎn)工具、生活用具、服飾、樂器、建筑、語言等6個方面；而英雄則反映的是廣西京族人民的信念，禮儀反映的是京族人民的生產(chǎn)生活方式和審美取向，價值觀則反映了京族人民的基本信念和價值取向，是隱形文化基因，也是最核心的層面，其背后蘊含的文化內(nèi)涵也在此之列。

（二）京族信念、禮儀、價值觀文化基因提取

使用認(rèn)知理論中的聯(lián)結(jié)主義尋找文字概念符號意義與抽象幾何圖形形式之間的聯(lián)系并進(jìn)行轉(zhuǎn)換，見表1。聯(lián)結(jié)主義者認(rèn)為，人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)簡單聯(lián)想的學(xué)習(xí)機(jī)制能夠在形式與意義之間獲得聯(lián)系，然后再利用這些聯(lián)系通過“在線”概括的行為來產(chǎn)生新的反應(yīng)。[2]

（三）京族符號文化基因提取

經(jīng)過多次實地調(diào)研和走訪觀察，京族符號文化種類繁多，見表2。生產(chǎn)工具多達(dá)10余種，有螺耙、魚簍、蝦燈、三角網(wǎng)、漁船、魚籠、蝦網(wǎng)、沙蟲楸、漁箔等；生活用具有竹筐、水煙罐、銅熨斗和斗笠等；服飾極具特色，大致分為京服、掩胸、標(biāo)履、砧蔡帽、禮帽、京帽等；樂器獨弦琴是京族特有；哈亭、傳統(tǒng)石條瓦房為東興京族聚居區(qū)獨有的建筑。

三、廣西京族文化基因轉(zhuǎn)譯傳承策略

在對廣西京族文化基因譜系圖構(gòu)建之后，目的是對其進(jìn)行傳承。京族文化，作為一種歷史悠久而獨特的文化體系，在傳承的過程中面臨多方面的挑戰(zhàn)。筆者在此提出4種傳承策略，即廣西京族族群中文化基因的提純、解構(gòu)、改良和重組[3]，為設(shè)計應(yīng)用提供策略參考依據(jù)，以保持文化的連續(xù)性和活力。

（一）基因提純——構(gòu)建基于京族文化基因譜系的可視化管理體系

京族文化的傳承需要一個明確的結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)可以通過創(chuàng)建一套基于文化基因譜系的可視化管理體系來實現(xiàn)。這不僅有助于保存各類文化基因，也利于學(xué)者和文化工作者方便識別和理解京族文化的各種組成要素。通過采集和編碼京族歌舞、語言、宗教信念、手工藝等文化表現(xiàn)形式，構(gòu)建一個可視化的數(shù)據(jù)庫，可以更有效地審核和篩選文化傳承的關(guān)鍵信息。例如，以數(shù)字化方式保存的京族布紋圖案或者是京族傳統(tǒng)樂器的制作工藝，都能借助該體系得到系統(tǒng)的管理。這種可視化管理不僅強(qiáng)化了文化傳承的系統(tǒng)性，也提高了文化元素的透明度，促進(jìn)了京族文化基因的準(zhǔn)確提純。

（二）基因解構(gòu)——拼貼京族文化元素延續(xù)地方文脈

文化基因的解構(gòu)是指對京族文化基因進(jìn)行重新組合和演繹，形成適應(yīng)現(xiàn)代文脈的新文化表達(dá)形式。通過把傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造性地“拼貼”，比如將京族傳統(tǒng)的服飾、編織技藝與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，開發(fā)出新款的服飾產(chǎn)品；或者是把京族民間故事與現(xiàn)代戲劇藝術(shù)相融合，創(chuàng)制出新的表演樣式。這類方式不僅確保了文化的生命力，也讓京族文化能夠更好地融入現(xiàn)代社會的發(fā)展，為文化保護(hù)和發(fā)展提供了新的視角。

（三）基因改良——“有機(jī)更新”失活基因單元

在秉承文化傳承的同時，有必要對某些不適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的文化基因進(jìn)行“有機(jī)更新”。這意味著要對那些因社會變遷而失活或邊緣化的文化元素進(jìn)行改良，讓它們在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)活力。例如，京族的傳統(tǒng)漁業(yè)技術(shù)，在現(xiàn)代可能已不適用，但可以通過開發(fā)相關(guān)的旅游體驗項目，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕?jīng)濟(jì)增長點，以此方式對傳統(tǒng)文化基因進(jìn)行更新和延續(xù)?？缭綍r代的文化傳承需要這種靈活與創(chuàng)新的融合，使得京族文化能夠持續(xù)向前發(fā)展。

（四）基因重組——整合京族文化基因信息鏈

文化基因重組是一動態(tài)整合過程，其目的是打破傳統(tǒng)京族文化的孤立狀態(tài)，與其他文化形式及信息技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造出更為豐富多彩且符合現(xiàn)代審美的文化產(chǎn)物。這一策略不是文化元素的簡單疊加，而是通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化進(jìn)行深度結(jié)合，激發(fā)京族文化新的生命力與創(chuàng)造力。例如，可以將京族民歌通過現(xiàn)代音樂的方式演繹，通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行傳播，使京族音樂文化既保留了原有風(fēng)味，又拓展了新的受眾群體。通過重組這些文化基因，形成能夠適應(yīng)全球化語境的京族文化信息鏈，實現(xiàn)京族文化在全球范圍內(nèi)的傳播和影響力提升。

四、廣西京族文化基因設(shè)計應(yīng)用

基于產(chǎn)品設(shè)計的需要，我們采用廣西京族文化基因轉(zhuǎn)譯傳承策略2“基因解構(gòu)——拼貼京族文化元素延續(xù)地方文脈”進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用實踐。

（一）京族海洋價值觀文化基因提取

我們從表1中得知其基因符號關(guān)鍵詞傾向于自然、生態(tài)、熱愛生活，設(shè)計抽象形態(tài)對應(yīng)中出現(xiàn)次數(shù)最多、按從多到少依次排列的形態(tài)，分別為圓形、螺旋形、波浪形和三角形。

（二）京族海洋符號文化基因提取及設(shè)計思路

穿著奧黛，戴著斗笠，是京族女子常見的裝扮，也是京族獨有的標(biāo)記。京族斗笠用葵樹葉制作，質(zhì)地輕盈，遮陽防曬；京族傳統(tǒng)服飾奧黛設(shè)計簡單整潔，緊貼身形，長裙從腰間開叉，前后襟翼從腰部延伸到腳部，走路或者舞蹈時飄逸靈動，散發(fā)出女人陰柔的美感，讓人倍感舒適[4]。見圖2。

由于本次產(chǎn)品設(shè)計以燈具為載體，提取京族日常用具斗笠造型，作為燈具的上部燈罩；提取京族姑娘手扶斗笠的行為動作，作為燈具的提手；提取京族哈亭的翹檐和圓圓的柱子，分別作為燈罩邊緣輪廓和木質(zhì)燈罩；提取京族奧黛常用的蓮花作為木質(zhì)燈罩的紋飾，亦如京族少女美麗的笑靨；提取京族傳統(tǒng)服飾奧黛裙擺隨風(fēng)飄逸靈動的狀態(tài)造型，作為燈具底部，以便人們更好地體驗到京族服飾的美。見圖3。

（三）京族文化燈具設(shè)計案例

在設(shè)計初期，筆者已對產(chǎn)品進(jìn)行了設(shè)計定位，造型形態(tài)上，整體體現(xiàn)京族漁文化的民族海洋風(fēng)情；用途上，裝飾性臺燈，燈光柔和不刺激，保護(hù)雙眼；使用環(huán)境上，多在室內(nèi)，如臥室、書房等。

基因提取是為產(chǎn)品造型形態(tài)提供靈感來源和設(shè)計參考依據(jù)，在京族文化燈具設(shè)計創(chuàng)作的過程中，燈具所用材料問題也應(yīng)一并考慮在內(nèi)。從海洋符號文化基因提取和設(shè)計因子預(yù)設(shè)中可以看出，京族海洋符號文化中的材質(zhì)大多為竹、木、石和絲綢（香云紗），因此，從燈具的實際用途結(jié)合審美出發(fā)，燈具設(shè)計采用竹木+絲綢（香云紗）+珠光絲線+黃銅等多種材質(zhì)搭配。

選取竹木作為燈具的提手、流線型燈罩邊緣、圓柱形燈罩和波浪螺旋形態(tài)底座的材質(zhì)，以增加產(chǎn)品強(qiáng)度；以黃銅作為每部分的連接件，更顯牢固；以京族傳統(tǒng)服飾奧黛所用絲綢，即香云紗作為流線型燈罩材質(zhì)，使用珠光絲線穿針引線縫制。產(chǎn)品整體呈現(xiàn)螺旋上升形態(tài)，猶如一位手扶斗笠、奧黛裙擺隨風(fēng)飄舞、顧盼生姿的京族少女在舞蹈，美好富足，如意吉祥，對生活充滿憧憬希望。見圖4。

五、結(jié)語

本研究通過文化層次理論對廣西京族文化進(jìn)行系統(tǒng)性分析，構(gòu)建了京族文化基因譜系圖，并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐。研究成果表明，京族文化基因譜系圖的構(gòu)建不僅為京族文化的保護(hù)和傳承提供了科學(xué)依據(jù)，也為其現(xiàn)代化發(fā)展和創(chuàng)意設(shè)計奠定了理論基礎(chǔ)。提出的基因轉(zhuǎn)譯策略，為京族文化元素的創(chuàng)新性利用和信息鏈的有機(jī)整合提供了有效路徑，推動了文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代設(shè)計的融合。本研究進(jìn)一步明確了文化基因在創(chuàng)意設(shè)計中的重要作用，表明了基于文化層次理論的設(shè)計方法在提升文化產(chǎn)品價值與傳播力方面的巨大潛力。這一成果為文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新提供了新思路，有望在未來的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王剛.廣西京族文化設(shè)計元素的提取及設(shè)計應(yīng)用[J].裝飾，2021（3）.

基金項目：本文系2024年度北海藝術(shù)設(shè)計學(xué)院校級科研項目“基于文化層次理論的京族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究”（項目編號：BYSK2024025）；2023年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項目“突出高字、聚焦快字、做實全字，產(chǎn)品快題設(shè)計課程‘三快’改革與實踐”（課題編號：2023 JGA399）研究成果。

作者簡介：張筠梓，女，碩士，副教授，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計、家具設(shè)計、民族文化。