【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史信息和文化價(jià)值。在民族交往與交融的過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承顯得尤為重要。本文以內(nèi)蒙古地毯為例，探討了在民族交往與交融背景下，如何有效地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古地毯；文化交融；共同體

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127；J523.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—194—03

引言

內(nèi)蒙古地毯作為中國(guó)北方地區(qū)特有的傳統(tǒng)手工藝品，不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，更是蒙古族文化的重要載體。隨著歷史的發(fā)展，內(nèi)蒙古地毯在民族交往與交融的過(guò)程中，逐漸吸收了漢族、滿族等其他民族的文化元素，形成了獨(dú)特的文化交融現(xiàn)象。本文旨在探討在這一背景下，如何更好地保護(hù)和傳承內(nèi)蒙古地毯這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)各民族的交流與融合，鑄牢中華民族共同體。

一、內(nèi)蒙古地毯的歷史與文化價(jià)值

（一）歷史沿革

蒙古族地毯的歷史可以追溯到兩千多年前，經(jīng)歷了從游牧民族的生活用品到宮廷貴族的奢侈品的轉(zhuǎn)變。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，其發(fā)展和演變見(jiàn)證了中國(guó)北方民族的游牧文化和手工藝技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。內(nèi)蒙古地毯逐漸形成了獨(dú)特的制作工藝和藝術(shù)風(fēng)格。從早期的簡(jiǎn)單手工編織到后來(lái)的精美織造工藝，蒙古族地毯不僅是一種實(shí)用的地面鋪設(shè)材料，更是蒙古族文化的重要組成部分和藝術(shù)表現(xiàn)形式。

早期的游牧民族在蒙古高原上使用牛毛或駝毛捻成線，按照古老的編席方法編織出帶有美麗花紋的毯子?！逗鬂h書(shū)》中記載：“婦人能刺韋作文繡，織蠔氍”，蠔氍，勵(lì)也，是一只種毛織品，從蒙古諾顏山匈奴人的墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)，此為可考的北方民族最早的地毯。這些早期的地毯多以實(shí)用為主，但也體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)美的追求和審美意識(shí)。

地毯在遼代開(kāi)始進(jìn)入宮廷使用，成為專(zhuān)用鋪設(shè)品。到了元代，地毯的圖案和制作更為精美，13世紀(jì)，意大利旅行家馬可·波羅曾對(duì)元代宮廷中的地毯贊不絕口，稱(chēng)其為世界上最美麗的地毯。明、清時(shí)期，“西北民間地毯”興起，這里的“西北民間地毯”泛指陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆和蒙古族的民間地毯，這與其民族信念有著密切關(guān)聯(lián)。這些地毯有樸素的民間用毯、有莊重雄偉的召?gòu)R用毯。這一時(shí)期的地毯不僅用于日常生活，還在文化場(chǎng)所中占據(jù)重要地位，其圖案和色彩更加豐富和莊重。

到了清代，內(nèi)蒙古地區(qū)的地毯生產(chǎn)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，包頭、赤峰以及阿拉善生產(chǎn)的地毯最為著名。尤其是阿拉善左旗和寧夏的地毯以其精美的工藝和豐富的圖案著稱(chēng)。這些地毯在構(gòu)圖上通常以中央的圓形團(tuán)花為核心，四周配以花邊和角隅圖案，色彩上以藍(lán)、黃、駝三色為基調(diào)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

蒙古族地毯的制作技藝不斷傳承和發(fā)展，形成了多種不同的地毯品種，如仿古、機(jī)拉洗、機(jī)抽洗、天然色、哈達(dá)毛、漢宮、雜毛、絲毯、盤(pán)金毯、藝術(shù)掛毯等。這些地毯不僅在材質(zhì)和工藝上有所創(chuàng)新，更在圖案設(shè)計(jì)上融合了多民族的文化元素，如漢族、蒙古族的傳統(tǒng)紋樣、維吾爾族的幾何錦紋等，使得蒙古族地毯成為了中國(guó)北方民族文化交流的重要載體，是北方民族文化多元一體的集中體現(xiàn)。

時(shí)至今天，蒙古族地毯仍然保持著其傳統(tǒng)的魅力，同時(shí)也不斷地吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著裝飾、實(shí)用和文化傳承的多重價(jià)值。

（二）文化價(jià)值

1.民族文化傳承的載體

內(nèi)蒙古地毯源自內(nèi)蒙古大草原上的游牧民族，它不僅代表了這些民族的文化和生活方式，而且反映了游牧民族與自然環(huán)境和諧共生的生活哲學(xué)。地毯上的圖案，如幾何圖形、動(dòng)物形象和花卉紋樣等，往往具有特定的文化象征意義，體現(xiàn)了民族的審美觀念和精神追求。

內(nèi)蒙古地毯以其精美的設(shè)計(jì)和鮮艷的色彩著稱(chēng)，每一塊地毯都是一件藝術(shù)品。地毯上的圖案不僅具有裝飾性，還蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和故事，內(nèi)蒙古地毯的文化價(jià)值不僅在于其作為藝術(shù)品的審美價(jià)值，還在于其作為民族文化載體的歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

內(nèi)蒙古地毯的制作工藝獨(dú)特且歷史悠久，其技法涉及剪裁羊毛、染色、織造和刺繡等多個(gè)環(huán)節(jié)，是內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要成員。內(nèi)蒙古地毯中的阿拉善地毯織造技藝、包頭地毯織造技藝、手工打結(jié)漢宮羊毛地毯技藝和掛毯織造技藝都被自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)可，也是對(duì)民族文化的尊重和保護(hù)。通過(guò)傳承和創(chuàng)新連接過(guò)去與未來(lái)，我們可以更好地理解和尊重民族文化的多樣性，同時(shí)也為后世留下寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。

2.社會(huì)美育功能的補(bǔ)充

內(nèi)蒙古地毯作為一種傳統(tǒng)手工藝品，不僅具有實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在社會(huì)美育方面也發(fā)揮著重要作用。一方面其承載了文化和技藝的傳承，豐富的民族文化和歷史信息，不僅可以向公眾傳授和展示蒙古族等民族的傳統(tǒng)美學(xué)和文化特色，還可以培養(yǎng)人們的動(dòng)手能力和創(chuàng)造力，同時(shí)也是一種重要的職業(yè)教育和技能培訓(xùn)。另一方面其承載了一定的社會(huì)審美教育功能，內(nèi)蒙古地毯的精美圖案和色彩搭配對(duì)提升公眾的審美能力和藝術(shù)鑒賞力具有積極影響。觀賞和使用這些地毯可以激發(fā)人們對(duì)美的感知和追求。其制作過(guò)程和背后的文化故事可以作為社會(huì)美育的素材，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同。

二、民族交往與融通中的內(nèi)蒙古地毯

（一）文化交融的體現(xiàn)

內(nèi)蒙古地毯作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品之一，不僅展現(xiàn)了內(nèi)蒙古地區(qū)的文化特色，也是民族交往融通的一個(gè)生動(dòng)例證。從歷史的角度來(lái)看，內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)歷了多次民族遷徙和融合，其中包括游牧民族與農(nóng)耕民族之間的交流與融合。內(nèi)蒙古地毯雖源于游牧民族，但是其圖案構(gòu)成上常見(jiàn)的幾何圖案、動(dòng)物形象和花卉紋樣都是多民族文化交流與融合的產(chǎn)物。其不斷吸收其他民族的文化元素，如漢族的圖案、滿族的刺繡技藝等，形成了獨(dú)特的文化交融現(xiàn)象。作為一種文化符號(hào)，內(nèi)蒙古地毯在民族交往與融通的過(guò)程中，促進(jìn)了民族之間的和諧共處與了解尊重，豐富了各民族的文化生活，也增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感和凝聚力。

（二）促進(jìn)民族交流

內(nèi)蒙古地毯作為一種文化載體，承載著豐富的民族歷史和文化信息，不僅在蒙古族內(nèi)部傳承，也成為其他民族了解和學(xué)習(xí)蒙古族文化的重要途徑，在促進(jìn)民族交流方面發(fā)揮了重要作用。內(nèi)蒙古自治區(qū)通過(guò)旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的計(jì)劃，利用當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，包括內(nèi)蒙古地毯在內(nèi)的手工藝品，作為旅游產(chǎn)品推廣，吸引游客了解和體驗(yàn)民族文化，從而加深對(duì)內(nèi)蒙古多元文化的認(rèn)識(shí)和尊重。它不僅在國(guó)內(nèi)受到歡迎，也成為了中國(guó)文化的重要使者，其精湛的工藝和獨(dú)特的設(shè)計(jì)受到了世界各地消費(fèi)者的喜愛(ài)。相關(guān)組織對(duì)內(nèi)蒙古地毯等傳統(tǒng)手工藝品的保護(hù)和扶持，增強(qiáng)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化自信，其不僅是內(nèi)蒙古民族文化的重要組成部分，也是民族交往融通的載體，向世界展示內(nèi)蒙古的獨(dú)特魅力，它進(jìn)一步推動(dòng)了民族文化的繁榮發(fā)展，為構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)作出了貢獻(xiàn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承策略

（一）完善傳承機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)美育功能

內(nèi)蒙古地毯多項(xiàng)技藝已經(jīng)收錄與自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，但僅如此還不夠，在保護(hù)傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上，更應(yīng)鼓勵(lì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使內(nèi)蒙古地毯更加符合現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求，增強(qiáng)其生命力。完善傳承機(jī)制，積極培養(yǎng)非遺傳承人，都有助于其良性可持續(xù)發(fā)展。另一層面可通過(guò)在學(xué)校和社區(qū)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育活動(dòng)，提高公眾對(duì)內(nèi)蒙古地毯等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。

內(nèi)蒙古地毯的文化性和藝術(shù)性具有極高的社會(huì)美育價(jià)值。從教育推廣和文化展覽入手，在教育體系中加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古地毯文化的介紹，將其作為藝術(shù)和手工藝教育的一部分，讓學(xué)生從小了解和認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)工藝。在高校教育中，可以將內(nèi)蒙古地毯這一非遺納入到選修課程體系當(dāng)中，豐富高校的課程體系，讓更多人了解和學(xué)習(xí)內(nèi)蒙古地毯文化。

社會(huì)文化機(jī)構(gòu)可定期舉辦內(nèi)蒙古地毯展覽，展示傳統(tǒng)地毯的制作工藝、歷史演變以及藝術(shù)特色，吸引公眾參與，提高社會(huì)對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)。也借助公共藝術(shù)項(xiàng)目，在公共空間如廣場(chǎng)、博物館、圖書(shū)館等展示內(nèi)蒙古地毯藝術(shù)，將其作為美化環(huán)境和傳播文化的媒介，另外還可借助電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等多種渠道，宣傳內(nèi)蒙古地毯的文化意義和審美特點(diǎn)，擴(kuò)大其影響力。同時(shí)鼓勵(lì)社區(qū)居民參與地毯編織的學(xué)習(xí)，不僅可以傳承技藝，還能增進(jìn)社區(qū)成員之間的交流和文化認(rèn)同，由此體現(xiàn)內(nèi)蒙古地毯的社會(huì)美育價(jià)值。

（二）設(shè)計(jì)創(chuàng)新與工藝提升

為了適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)蒙古地毯也應(yīng)在秉持傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和工藝的基礎(chǔ)上，不斷提升自主研發(fā)能力和生產(chǎn)工藝水平，從而提高花色品質(zhì)和絲織工藝水平。創(chuàng)新一直是產(chǎn)品設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展的核心所在，在對(duì)于內(nèi)蒙古地毯的傳承的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)隊(duì)伍和人才不斷的進(jìn)行產(chǎn)品的更新迭代和模古傳承，結(jié)合新理念、新技術(shù)實(shí)現(xiàn)工藝的推陳出新和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，不斷的繼承、發(fā)展和衍生。產(chǎn)品能夠創(chuàng)新、能滿足市場(chǎng)新需求，銷(xiāo)路才能打開(kāi)，才能讓更多人了解和使用內(nèi)蒙古地毯，欣賞內(nèi)蒙古地毯藝術(shù)。

（三）利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行保護(hù)、傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1.建立內(nèi)蒙古地毯數(shù)據(jù)庫(kù)

從傳承保護(hù)層面來(lái)看，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)對(duì)內(nèi)蒙古地毯進(jìn)行記錄和展示，使其得以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和傳承，數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)就是有效途徑之一。首先對(duì)地毯相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和整理，結(jié)合深入實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，建設(shè)國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系。其數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)應(yīng)包含文化元素的數(shù)字化，如地毯圖案、色彩、象征意義等。同時(shí)還應(yīng)該涵蓋地毯的織造技藝、歷史背景、文化意義、材料特性等。從另一個(gè)角度來(lái)看，地毯織造技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為數(shù)據(jù)庫(kù)增加了文化保護(hù)和傳承的維度，基于傳承的現(xiàn)狀、問(wèn)題、活動(dòng)的開(kāi)展、成果，可以列入內(nèi)蒙古地毯數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)采集范疇。全面、系統(tǒng)的內(nèi)蒙古地毯數(shù)據(jù)庫(kù)，不僅記錄和保存了地毯的制作工藝和文化價(jià)值，還能為地毯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供數(shù)據(jù)支持和決策參考。

從創(chuàng)新設(shè)計(jì)角度來(lái)講，內(nèi)蒙古地毯數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容，可以方便現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)應(yīng)用。蒙古族地毯紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，既保留了蒙古族文化的精髓，又適應(yīng)了現(xiàn)代審美和實(shí)用需求，是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代詮釋。無(wú)論是家居裝飾和公共空間設(shè)計(jì)、時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)或數(shù)字產(chǎn)品和平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都可以進(jìn)行結(jié)合，在保留其文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的同時(shí)，衍生出新的紋樣和符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的新圖形，以這些媒介傳達(dá)民族審美文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化交流和審美互通，使蒙古族文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。

2.結(jié)合AIGC技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索

內(nèi)蒙古地毯作為一種傳統(tǒng)手工藝品，其設(shè)計(jì)創(chuàng)新可以通過(guò)結(jié)合AIGC（人工智能生成內(nèi)容）技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。AIGC技術(shù)能夠自動(dòng)生成文本、圖像、音視頻等創(chuàng)造性內(nèi)容，這為傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合提供了新的可能性。通過(guò)圖案創(chuàng)新與個(gè)性化定制來(lái)實(shí)現(xiàn)AIGC技術(shù)的介入，基于現(xiàn)有的內(nèi)蒙古地毯圖案，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解圖案的風(fēng)格和元素，生成新的圖案設(shè)計(jì)。這不僅可以保留傳統(tǒng)元素，還能融入現(xiàn)代審美，創(chuàng)造出新穎的視覺(jué)效果。

利用AIGC技術(shù)，可以根據(jù)客戶需求快速生成個(gè)性化的地毯圖案，進(jìn)行地毯的數(shù)字化轉(zhuǎn)型實(shí)驗(yàn)。這樣不僅可以大幅提高設(shè)計(jì)效率，還可以更好地管理和利用設(shè)計(jì)資源，提高設(shè)計(jì)的可復(fù)制性和可傳播性。其更助力了文化傳承與新業(yè)態(tài)探索，利用AIGC生成的教育內(nèi)容和互動(dòng)體驗(yàn)，可以吸引更多年輕人了解和學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)手工藝，如：結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，為用戶提供沉浸式的地毯設(shè)計(jì)和裝飾體驗(yàn)。AIGC技術(shù)不僅能夠?yàn)閮?nèi)蒙古地毯的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供強(qiáng)大的技術(shù)支持，還能推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和全球化發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古地毯作為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，其保護(hù)與傳承不僅有助于保存蒙古族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是促進(jìn)民族交往與交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。通過(guò)加強(qiáng)文化教育、建立保護(hù)機(jī)制、傳承與創(chuàng)新并重以及利用現(xiàn)代科技手段，可以有效地保護(hù)和傳承內(nèi)蒙古地毯，為構(gòu)建和諧多元的中華民族共同體做出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：張曦（1984—），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，碩士研究生，內(nèi)蒙古科技大學(xué)，副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)理論；彭旭翔（2002—），女，漢族，山西晉中人，碩士研究生，內(nèi)蒙古科技大學(xué)，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)理論。