【摘 要】隨著現(xiàn)代化、全球化發(fā)展的不斷推進，我國少數(shù)民族文化受到影響，其中也包括少數(shù)民族語言所受到的沖擊，讓其陷入瀕危乃至消亡的不良境地。為助推少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、增強民族凝聚例，必須要加強對少數(shù)民族瀕危語言文化的傳承與保護。對此，本文從少數(shù)民族瀕危語言的特征表現(xiàn)切入，分析了我國少數(shù)民族瀕危語言文化的生態(tài)環(huán)境，探討了少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護對策。

【關鍵詞】少數(shù)民族語言；瀕危；傳承保護

【中圖分類號】H2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—223—03

引言

隨著使用人群的不斷減少，使得我國一些少數(shù)民族語言深陷瀕危困境。少數(shù)民族語言文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有高度的文化價值、社會價值，瀕危語言文化的消失將會帶來無法估量的損失，因此，必須要積極推進少數(shù)民族瀕危語言文化的傳承與保護。

一、少數(shù)民族瀕危語言的特征表現(xiàn)

瀕危語言，主要指的是人們?nèi)粘Ｉ钪?，使用功能不斷減弱并即將面臨消亡的語言。對于少數(shù)民族瀕危語言的特征而言，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，使用人群不斷減少。少數(shù)民族瀕危語言一項首要特征，即在于其使用人群不斷減少，而語言使用人群多少、使用人群年齡分布，是判定語言狀態(tài)的一項重要標準[1]。第二，本族群語言能力與語言使用者年齡呈正相關關系。通常而言，年齡超過65歲的少數(shù)民族成員多采用本族群語言進行日常交流，他們有的只會說本民族語言這一種語言，而不會說包括漢語在內(nèi)的其他語言。年齡在45—65歲之間成員的本民族語言能力則基本與其漢語能力相當，可根據(jù)實際交際需求，變換運用本民族語言或漢語。年齡在25—45歲之間成員的本民族語言能力不及漢語能力，大多數(shù)僅限于聽懂一些本民族語言。年齡在25歲以下的少數(shù)民族成員則缺乏良好的本民族語言能力，大多成員已完全轉用漢語，具備較高的漢語能力。第三，使用范圍縮小。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各民族地區(qū)語言不斷向統(tǒng)一化方向發(fā)展，受此影響，一些少數(shù)民族瀕危語言使用范圍不斷縮小。

二、我國少數(shù)民族瀕危語言文化的生態(tài)環(huán)境

（一）宏觀生態(tài)環(huán)境

在經(jīng)濟、歷史、文化等一系列因素沖擊下，使得語言使用水平、使用范圍受到多元化影響，為探明我國少數(shù)民族語言文化瀕危的原因，有必要對各項因素進行綜合分析，理清我國少數(shù)民族瀕危語言語文的宏觀生態(tài)環(huán)境。

首先，致使少數(shù)民族語言走向衰弱的自然環(huán)境。少數(shù)民族語言文化傳續(xù)以族群為重要前提，基于此，倘若族群發(fā)生自然變故，其使用的語言也會發(fā)生相應更迭轉變，具體體現(xiàn)于以下幾個方面：第一，在人類社會發(fā)展進程中，各式各樣的自然災害、流行疾病、戰(zhàn)爭等對人類生存發(fā)展構成了極大影響。地處偏遠、閉塞地區(qū)的小族群，因為缺乏對頻發(fā)自然災害的良好抵御能力，加之社會能力有限，使得整個族群因此走向覆滅，其語言文化也便走向消亡。第二，語言推廣水平與語言群體成員比例呈正相關關系，換言之，某一語言使用人數(shù)越多，則該語言會成為一門優(yōu)勢語言，或是因為族群遷徙影響，使得遷徙民族包括語言在內(nèi)的群體特征及民族文化會逐漸被新環(huán)境所消融；或是因為經(jīng)濟、交通、婚姻等因素影響，外來移民會不斷涌入少數(shù)民族地區(qū)，若是這些移民在人口、經(jīng)濟、語言等方面具備本地族群所難以比擬的優(yōu)勢，則本族群語言也會不斷走向消亡。由此表明，自然環(huán)境發(fā)展變遷是致使少數(shù)民族語言走向衰弱的重要影響因素。

其次，左右少數(shù)民族語言選擇的經(jīng)濟環(huán)境。語言主要作用于交流，語言選擇重要取決于由經(jīng)濟基礎建構的交流環(huán)境，具體體現(xiàn)于以下幾個方面：第一，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，不同地域、民族之間的語言文化不斷碰撞融合，人們對第二語言的需求逐步提升，語言兼用、語言轉用等現(xiàn)象越來越普遍，讓本民族地位受到不小沖擊。第二，隨著網(wǎng)絡信息技術的迅猛發(fā)展，傳播媒介在少數(shù)民族地區(qū)得到廣泛應用，漢語作為我國官方語言由此得到進一步推廣，與此同時，在媒體開放意識影響下，越來越多少數(shù)民族相繼離開聚居地，順應城鎮(zhèn)化發(fā)展潮流，由于與母語環(huán)境相脫離，影響了他們對民族語言的選擇。另外，為更好地融入社會大環(huán)境，他們或被迫或自愿舍棄自身掌握的本民族語言，轉而選擇漢語或者其他優(yōu)勢語言，與母語的漸行漸遠，讓他們原本具備的語言選擇能力不斷減弱，長此以往讓本民族語言逐漸走向消亡。

（二）微觀生態(tài)環(huán)境

本族群語言文化的傳續(xù)還受到一系列因素的影響，且主要表現(xiàn)于語言主體主觀選擇、語言本體結構轉變等方面。

首先，語言主體主觀選擇。為適應新時代發(fā)展要求，族群需要完成對語言的主觀選擇，由此會產(chǎn)生一種語言使用意愿，繼而會讓本族群語言文化傳承發(fā)展，會同時受到個體愿意學習本族群語言與否，愿意使用語言與否以及本語言熱情度高低與否等因素重要影響。具體而言，在家中，掌握本族群語言的長輩是否愿意使用運用并傳授后輩說本族群語言；在民族地區(qū)，相關部門是否注重對本族群語言的傳承保護，這些因素都重要影響著族群個體對本族群語言的選擇意愿。除去受外因影響，語言主體主觀選擇還會受到族群長期形成的語言態(tài)度一定程度影響。此處的語言態(tài)度，主要指的是族群中大多數(shù)成員對族群語言或者外來語言對應形成的價值評定及行為傾向[2]。語言態(tài)度，一般可分成積極態(tài)度、消極態(tài)度、矛盾態(tài)度三種形式，其中，積極態(tài)度指的是可認知本族群語言價值，并對本族群語言表示認同、尊重，以及會在日常生活中進行使用，這一語言態(tài)度大多存在于少數(shù)民族地區(qū)，或者盡管離開原聚居地，但對本族群語言文化仍保持較高認同度的群體。消極態(tài)度指的是認為本族群語言讓自身在經(jīng)濟、社會中處在劣勢地位，進而不提倡語言在族群中的運用傳承，這一語言態(tài)度大多存在于離開元聚居地、受城鎮(zhèn)化發(fā)展極大影響、以及對經(jīng)濟發(fā)展提供強烈需求或者對本族群語言文化認同度不足的群體。矛盾態(tài)度指的是可認知本族群語言價值，但對族群語言不進行實際運用或保護，這一語言態(tài)度主要存在于具備一定文化素養(yǎng)的本族群知識分子或具備決策力的領導群體。

其次，語言本體結構轉變。除去語言主體以外，語言本體結構轉變也影響著本族群語言的傳續(xù)。新時代背景下，語言使用者的交際范圍大幅擴大，不同語言之間不斷相互碰撞、相互影響，進而推動了語言本體結構的發(fā)展轉變，這一轉變主要體現(xiàn)于語音轉變、語法轉變以及詞匯轉變等方面。其中，在語音轉變方面，隨著本族群語言與外來語的不斷碰撞，本族群語言的聲母、賽音等音位系統(tǒng)會發(fā)生不同程度音變。在語法轉變方面，在外來語影響下，本族群語言會不斷喪失相關既有的語法功能，并被外來語語法規(guī)律所代替；同時，本族群語言語法中消逝的內(nèi)容，會被外來語對應部分所取代。在詞匯轉變方面，在外來語影響下，本族群語言可能會因為語言融合、交流溝通需求，可能會因為彌補自身語言詞匯缺失需求，不斷引入外來語詞匯，進而讓既有詞匯數(shù)量不斷減少，且既有詞匯的構詞能力不斷減弱，影響本族群語言的傳續(xù)。

三、少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護對策

（一）推進少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護

實踐表明，建檔式保護在非物質文化遺產(chǎn)傳承保護中尤為適用，對于長期以來建檔式保護積累的豐富經(jīng)驗、做法，在少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護中有著極高的借鑒價值。

首先，做好調研工作，切實把握少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護需求。需求調研是建檔式保護的一大前提。對此，相關人員深入少數(shù)民族社會生活現(xiàn)實中，調查研究少數(shù)民族瀕危語言文化發(fā)展現(xiàn)狀。與此同時，針對地區(qū)的少數(shù)民族語言文化資源建檔保護情況也應當落實好調研工作，明確建檔保護在規(guī)范標準、工作思路、技術手段等方面有待改進的地方。在此基礎上，相關人員可認清瀕危語言文化的特征，并可明確做好瀕危語言文化建檔保護的迫切性、重要性，針對不同地區(qū)少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護提出的不同需求，采取不同針對的建檔保護策略[3]。另外，相關人員還應當秉承保護工作原則，注重對少、小、邊境、跨境民族瀕危語言文化資源的優(yōu)秀挖掘保護，并不斷構建健全保護體系，保障少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護工作的順利開展。

其次，勠力同心，提升各方主體在少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護中的參與度。作為一項系統(tǒng)復雜的工程，少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護有賴于各方主體的共同參與支持。因此，檔案部門應當扮演好少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護的業(yè)務主體身份，做好建檔式保護的流程規(guī)范、數(shù)據(jù)整合工作；少數(shù)民族地區(qū)相關職能部門及人員應做好建檔式保護的配合工作；相關科研結構應當為少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護研究提供智力支持，推動瀕危語言文化的規(guī)范化傳續(xù)；企業(yè)、社會團隊等相關主體應當為建檔式保護提供資金、技術等方面的支持?？傮w而言，少數(shù)民族語言文化在文化價值、藝術價值等方面表現(xiàn)出高度的價值，各方主體應推進對這些價值的挖掘利用，勠力同心，真正意義上做好少數(shù)民族瀕危語言文化資源建檔保護工作[4]。

（二）加大宣傳力度，增強瀕危語言自救意識

為推進少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護，應加大宣傳力度，增強瀕危語言族群的責任意識、危機意識，調動他們積極參與到瀕危語言搶救工作中去。在宣傳工作中，相關職能部門應發(fā)揮自身主導作用，借助傳統(tǒng)媒體、新媒體等不同媒介平臺進行宣傳，依托線上、線下相結合的方式創(chuàng)設良好的少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護氛圍。在具體宣傳工作中，應保證宣傳內(nèi)容豐富性，展現(xiàn)宣傳重點，利用先進技術優(yōu)化宣傳手段，并保證其與瀕危語言文化的充分結合，切實提升瀕危語言族群、社會公眾等對少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護工作的關注度、支持度，推動少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護工作的有序開展。

（三）強化瀕危語言生態(tài)保護

通過對我國少數(shù)民族瀕危語言文化生態(tài)環(huán)境的分析可了解到，我國少數(shù)民族語言文化瀕危受到諸多方面因素影響，對此，應當探尋保護瀕危語言生態(tài)環(huán)境的有效方法。

首先，提倡多語分用，構建起雜居區(qū)不同語言之間的和諧關系。伴隨如今語言接觸的不斷推進，多語共存對于公眾而言已不再陌生。在這一背景下，為推進少數(shù)民族瀕危語言文化的傳承保護，應進一步提倡多語分用，也就是在相應區(qū)域或者領域中建構功能化、類別化的多語共存體系，在強調語言平等接觸的前提下，建立起雜居區(qū)本族語與通用語之間的協(xié)調關系，實現(xiàn)不同語言之間的共生、互補。

其次，結合語言狀態(tài)推進瀕危語言傳承保護。現(xiàn)階段，我國少數(shù)民族語言文化瀕危狀況各不相同，應當結合具體情況采用不同針對的保護手段，包括對于已完全喪失語言活力的瀕臨滅絕語言，應進行優(yōu)化傳承保護，通過實地采集數(shù)據(jù)，將瀕危語言納入有聲數(shù)據(jù)庫。對于瀕?；蛘邩O度瀕危的語言，應倡導隔代傳承，推進語言傳續(xù)，并打造瀕危語言保護區(qū)，做好瀕危語言搶救工作。對于趨向于衰落的語言，可采用實景應用等手段，提升語言活力。

（四）開展瀕危語言本體研究及文字應用研究

開展少數(shù)民族瀕危語言本體研究，可從少數(shù)民族語言語音、語法、詞匯研究；少數(shù)民族語言地名、人名研究；少數(shù)民族語言方言研究等方面著手。與此同時，推進少數(shù)民族語言的多學科、交叉學科研究，并從少數(shù)民族語言與人類學研究、少數(shù)民族語言與少數(shù)民族歷史研究；少數(shù)民族語言與民間文化研究等方面著手。另外，在少數(shù)民族瀕危語言文字應用研究方面，可編撰出版少數(shù)民族語言方言、地名、詞匯等相關詞（辭）典工具書；打造少數(shù)民族民族語言廣播電視節(jié)目、開通少數(shù)民族語言文化宣傳媒介賬號；開展少數(shù)民族語言影視作品創(chuàng)作、少數(shù)民族語言文學作品創(chuàng)作等；多措并舉，積極推動少數(shù)民族瀕危語言文化傳承保護。

四、結語

少數(shù)民族瀕危語言文化傳承千百年，盡管就發(fā)展現(xiàn)狀來說，瀕危語言文化發(fā)展受到諸多因素影響，會說本民族語言的人群不斷減少，但仍不可讓其消失在當今時代。對少數(shù)民族瀕危語言文化的傳承與保護，需要各方主體共同參與，并明確瀕危語言是人類共同的財產(chǎn)，繼而在瀕危語言傳承保護道路上集思廣益，共同助力少數(shù)民族文化的發(fā)揚延續(xù)。

參考文獻：

[1]唐繼香，夏晨兆.云南省少數(shù)民族語言瀕危的原因分析和解決途徑[J].今日財富，2020（6）.

[2]張立輝，張霞，蔣拓新.西南地區(qū)少數(shù)民族瀕危語言文化傳承與保護探析[J].大理民族文化研究論叢，2019（0）.

[3]姚家興.瀕危語言的傳承與保護：西部裕固語研究70年[J].青海民族大學學報（社會科學版），2020（3）.

[4]林超琴，黃民理.少數(shù)民族瀕危語言的保護與傳承研究：以壯語為例[J].地方文化研究輯刊，2021（2）.

★通訊作者：李瑛

作者簡介：李超（1997—），男，漢族，山西長治人，云南師范大學教育學部民族教育學專業(yè)2023級在讀博士研究生，研究方向為民族教育與語言文化傳承、教育傳播、藝術教育；通訊作者：李瑛（1967—），女，漢族，云南文山人，文學博士，云南師范大學文學院，教授、博士生導師，研究方向為多民族文學與文化。