[摘" 要] 茅盾的短篇小說《創(chuàng)造》巧妙地將愛情敘事與啟蒙議題融合在一起，表面上是一部愛情小說，實(shí)際觸及了啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在矛盾。它通過講述男女主人公之間復(fù)雜微妙的情感狀態(tài)，揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在的被啟蒙者主體性缺失、部分啟蒙者存在的思想固化和謀權(quán)心理等問題，反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)在多重束縛中艱難前行的事實(shí)。

[關(guān)鍵詞] 《創(chuàng)造》" 啟蒙" 束縛

茅盾的短篇小說《創(chuàng)造》以其深刻的心理剖析與細(xì)膩的情感描繪，編織出一幅關(guān)于啟蒙與個(gè)人成長的復(fù)雜圖景，講述了男主角君實(shí)試圖將妻子?jì)箣埂皠?chuàng)造”為理想妻子，但當(dāng)嫻嫻想要進(jìn)一步解放思想時(shí)，君實(shí)卻產(chǎn)生了不滿心理的故事，文本主要通過君實(shí)的視角與他的心理描寫，展現(xiàn)了君實(shí)與嫻嫻兩人之間復(fù)雜微妙的情感狀態(tài)。實(shí)際上，在啟蒙成為主流話語的時(shí)期，愛情小說在一定程度上可以視為教育小說或啟蒙小說，學(xué)者許子?xùn)|指出：“茅盾的《創(chuàng)造》，延續(xù)又翻轉(zhuǎn)了（20世紀(jì)）20年代愛情小說的啟蒙教育模式?！盵1]小說中的君實(shí)與嫻嫻是夫妻關(guān)系，也是啟蒙者與被啟蒙者的關(guān)系，《創(chuàng)造》借君實(shí)和嫻嫻的思想狀態(tài)與情感變化揭示了啟蒙過程中的問題。本文就從主體性缺失的被啟蒙者、啟蒙者的謀權(quán)心理、遭受束縛的啟蒙之路三個(gè)方面來揭示《創(chuàng)造》中所暗含的啟蒙問題。

一、主體性缺失的被啟蒙者

主體性缺失一般是指?jìng)€(gè)體在思想、行為和情感等方面缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，本文的主體性缺失特指被啟蒙者在徹底覺醒之前不能自主謀求覺醒的狀態(tài)，《創(chuàng)造》中，前期的嫻嫻就是主體性缺失的代表。嫻嫻作為一名家境良好的女性，繼承了父母的品性并接受了傳統(tǒng)的家庭教育，成為一名優(yōu)雅賢淑的女性，文本中君實(shí)形容她：“聰明而豪爽，像她的父親；溫和而精細(xì)，像她的母親。她從父親那學(xué)通了中文，從母親那學(xué)會(huì)了管理家務(wù)?！盵2]因此嫻嫻的思想體系與價(jià)值觀受家庭內(nèi)部教育的影響極大。文本中，嫻嫻觀念的塑造與形成主要來自兩個(gè)人，一個(gè)是她的父親，另一個(gè)是她的丈夫，這兩位重要的男性角色在嫻嫻成長的不同階段占據(jù)了關(guān)鍵的位置，指引著嫻嫻思想的形成與轉(zhuǎn)變。

婚前，嫻嫻的思想是被父親塑造的。嫻嫻的父親是一位道家名士，他的教育使嫻嫻具有樂天達(dá)觀的性格，有老莊超然出世的思想。在視政治為濁物的父親的影響下，嫻嫻不關(guān)心政治，連報(bào)紙也不愿意看。在這個(gè)不新不舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的家庭環(huán)境中，她不僅繼承了父親淡泊名利、遠(yuǎn)離喧囂、超然物外的高潔品質(zhì)，還展現(xiàn)出高超的學(xué)習(xí)能力和對(duì)環(huán)境敏銳的感知能力，正是這些特征使她成為君實(shí)眼中可以任他雕琢的寶玉。君實(shí)則是一個(gè)受過良好教育的知識(shí)分子，他接觸過民主思潮，了解先進(jìn)的思想與知識(shí)，繼承了父輩的改良思想。父親死后，他為自己的未來人生作出了理想規(guī)劃，并將找到一位與他靈魂思想契合的妻子這件事也納入規(guī)劃當(dāng)中。但君實(shí)苦尋無果，于是便選擇與璞玉般的嫻嫻結(jié)婚，將其作為自己創(chuàng)造理想妻子的實(shí)驗(yàn)對(duì)象?；楹?，君實(shí)開始了對(duì)嫻嫻的“雕琢”，嫻嫻也被動(dòng)地接受著君實(shí)的教化，她閱讀君實(shí)指定的書目，拓寬了視野、了解了世界，并在君實(shí)的指導(dǎo)下走上關(guān)心政治、關(guān)注社會(huì)的道路，性格也在君實(shí)的塑造下變得大膽開放。

嫻嫻的思想形成與家庭教育、家人影響密不可分，也與那個(gè)動(dòng)蕩不安、新舊交織的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。從《創(chuàng)造》文本中涉及背景的片段來看，此時(shí)正處于五四運(yùn)動(dòng)后新舊交替的時(shí)期，其特點(diǎn)是舊秩序未完全瓦解，新思潮尚未廣泛滲透。在這個(gè)時(shí)期，少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子自覺學(xué)習(xí)并傳播著新思想文化，而廣大民眾則如隨波逐流的浮萍，隨著歷史的洪流起伏不定。嫻嫻作為大眾的一員，社會(huì)與家族中傳遞的封建傳統(tǒng)觀念與不新不舊的家庭教育使她成為一個(gè)接受一切、思想保守的人，這使她具有君實(shí)所需要的強(qiáng)大的可塑性，同時(shí)也意味著嫻嫻缺乏獨(dú)立思考與自我反省的能力。

文本中前期的嫻嫻是一個(gè)被塑造的對(duì)象，無論是在父親的影響還是君實(shí)的改造中，嫻嫻都處在一個(gè)被動(dòng)接受的地位，缺乏主動(dòng)性。嫻嫻的境遇是那個(gè)時(shí)代啟蒙困境的縮影，她喪失的主動(dòng)性代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾在啟蒙過程中的主體性喪失。作為被啟蒙的廣大民眾，他們一出生就被封建傳統(tǒng)思想潛移默化地侵蝕著，到五四運(yùn)動(dòng)之后又被動(dòng)地接受著先覺者所傳達(dá)的現(xiàn)代思想，他們?nèi)狈χ鲃?dòng)探索的勇氣，更缺少對(duì)既有觀念進(jìn)行反思的能力，因而啟蒙中的問題也隨之浮現(xiàn)出來。能夠突破千年封建思想束縛接受新思想的影響，主動(dòng)謀求改變、獲得思想解放的是極少部分的先進(jìn)知識(shí)分子，如嫻嫻一般的普通人在啟蒙運(yùn)動(dòng)中處于主體性喪失的狀態(tài)，這使得啟蒙效果大打折扣。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的順利開展既需要啟蒙者主動(dòng)傳播新思想，也需要社會(huì)風(fēng)氣的改善以促使大眾思想的轉(zhuǎn)變。

后期的嫻嫻經(jīng)過君實(shí)的塑造，已經(jīng)有了自己的思想和見解，她活躍于各種運(yùn)動(dòng)之中，不但在精神上一天天地離開君實(shí)，就連舉動(dòng)也失去了往日的優(yōu)雅，變得“不修邊幅”，嫻嫻思想與行為的變化超出了君實(shí)的預(yù)料，嫻嫻在思想上獲得了獨(dú)立，成為自己，而非君實(shí)理想中的嫻嫻，為此君實(shí)與嫻嫻常有摩擦與爭執(zhí)。而這樣的矛盾在深層意義上，正是啟蒙者與被啟蒙者之間的矛盾，從文本中不難看出產(chǎn)生這一問題的主要原因就是君實(shí)的控制欲與思想的固化。

二、啟蒙者的謀權(quán)心理與思想固化

《創(chuàng)造》中，君實(shí)同樣也是一個(gè)被塑造的角色，塑造人是他的父親。即便父親已經(jīng)離世，給他留下了財(cái)富與自由，但“父親在日時(shí)的諄諄不倦的‘庭訓(xùn)’，早把他的青春情緒剝完，成為有計(jì)劃的實(shí)事求是的人”[2]。君實(shí)繼承了父親的創(chuàng)造欲，在選擇終身伴侶時(shí)，他希望找到一個(gè)符合他對(duì)未來伴侶設(shè)想的夫人，但因蹉跎數(shù)年仍未找到，于是便選擇了璞玉般的嫻嫻，決定自己“創(chuàng)造”一個(gè)理想妻子，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的第一步。結(jié)婚之后，君實(shí)一步步地將嫻嫻改造為他理想的模樣——成為一個(gè)關(guān)注政治、唯物務(wù)實(shí)的人。但人一旦接受了思想改造，是停不下來的， 嫻嫻因思想的解放奔波于外面的“花花世界”，從一個(gè)靦腆賢惠的女人，變成了一個(gè)開放隨性的女人，她積極地參與女性解放等政治運(yùn)動(dòng)并因此結(jié)交了志同道合的朋友，思想也在不斷地覺醒?？吹綃箣沟某砷L，本應(yīng)該與有榮焉的君實(shí)卻對(duì)此感到恐慌，他希望嫻嫻按照自己的想法去發(fā)展，但不希望嫻嫻的思想與行為超出自己設(shè)置好的軌道，他期盼將嫻嫻的想法束縛在自己可控的范圍之內(nèi)。在嫻嫻思想發(fā)生變化的同時(shí)，房間的空間布局也在悄然改變，嫻嫻的個(gè)人物品所占的空間不斷地?cái)U(kuò)大，每一處的物品似乎都暗示著嫻嫻不斷覺醒的主體性，相比之下，君實(shí)的空間被不斷壓縮，最后只剩下一張書桌，這一變化，不僅是物理空間上的調(diào)整，更是家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)微妙變遷的象征，或許也暗示在嫻嫻的腦海中個(gè)人思想空間的擴(kuò)大。面對(duì)嫻嫻的思想行為的變化，君實(shí)內(nèi)心充滿了預(yù)期被打破的痛苦，他謀劃著如何通過進(jìn)一步引導(dǎo)或徹底的重塑，來使嫻嫻再度成為他心目中理想妻子的形象，并回歸到由他占據(jù)主導(dǎo)地位的夫妻關(guān)系中。

君實(shí)壓抑嫻嫻思想發(fā)展的原因除了君實(shí)從父親那里繼承的強(qiáng)烈創(chuàng)造欲與掌控欲外，還有君實(shí)自身固化思想的影響。起初，君實(shí)受其父親的影響率先成了一名覺醒的知識(shí)分子，結(jié)婚之后他主動(dòng)帶領(lǐng)嫻嫻解放思想，之后，君實(shí)自身的思想弊端逐漸突顯：他一直遵從并沿襲著父親的思想，且形成了固定的思維，相對(duì)于嫻嫻不斷發(fā)展前進(jìn)的觀念，他的思想在原地踏步甚至逐漸落后。他缺乏敏銳的洞察力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展沒有大膽的想法，保持消極的態(tài)度，一廂情愿地固守著個(gè)人的見解，甚至可以說他的思想中仍有封建觀念的殘留且故步自封。

例如，頗為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的君實(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)是嗤之以鼻的，“比如現(xiàn)在大家都說‘全民政治’，但何嘗當(dāng)真想把政治立即全民化呢，無非使大家先知道有這么一句話而已。聽的人如果認(rèn)真就要起來，那便是胡鬧了”[2]。這樣的想法一方面表現(xiàn)出君實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的洞悉，另一方面也顯示了他作為一名啟蒙者的保守與倒退思想。誠然，君實(shí)的評(píng)論有一定的道理：部分喊口號(hào)的人，只是在嘴上喊喊口號(hào)而已，口號(hào)的積極性遠(yuǎn)超出現(xiàn)實(shí)的積極性。但這未嘗不是一種理論先行的表現(xiàn)——先對(duì)未來的政治抱有理想與藍(lán)圖，行動(dòng)上才能朝著理想邁進(jìn)，更何況一些有識(shí)之士將“全民政治”當(dāng)作政治建設(shè)的目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。而君實(shí)認(rèn)為“全民政治”不可能實(shí)現(xiàn)，顯然君實(shí)的思想具有消極的一面。

從啟蒙的意義來看，后期嫻嫻的思想已經(jīng)獲得了解放并謀求進(jìn)一步的發(fā)展，隱喻了部分被啟蒙的民眾已經(jīng)覺醒，其覺醒程度甚至已經(jīng)超越了啟蒙者，但像君實(shí)這樣的啟蒙者卻對(duì)此表現(xiàn)出啟蒙專制主義的傾向：啟蒙者謀求領(lǐng)導(dǎo)地位，殷切地希望恢復(fù)領(lǐng)導(dǎo)民眾的權(quán)力，面對(duì)覺醒的民眾，啟蒙者不是放手任其發(fā)展，反而限制其進(jìn)步空間，任由謀權(quán)心理作祟。而啟蒙者之所以成為啟蒙者，是因?yàn)樗麄兙哂邢冗M(jìn)的思想并對(duì)他人有所啟迪，并且又會(huì)跟隨時(shí)代的變化不斷地轉(zhuǎn)變觀念以獲取思想的先進(jìn)性，以敢想敢做的品質(zhì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)制度的建立，但以君實(shí)為代表的部分啟蒙者顯然停在其所形成的既定思維中，思想已經(jīng)固化。

《創(chuàng)造》著重反映廣大民眾缺乏謀求思想解放的積極性、部分啟蒙者具有啟蒙專制主義等問題之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)的順利開展也受到政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化等多方面影響，在多種困難中發(fā)展。

三、束縛中的啟蒙之路

清朝末年，國家陷入內(nèi)憂外患之中，愛國人士試圖通過各種道路救亡圖存。先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到必須啟民智、覺民心，從根本上喚醒民眾，號(hào)召廣大民眾參與到救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中，于是就有了轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)。

但啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展頗為艱難，需要突破種種阻礙力量。政治上，雖然清朝已經(jīng)被推翻，但封建政治制度的殘余仍舊存在，依舊有人企圖復(fù)辟君主專制制度，阻礙民主政治的進(jìn)程，且現(xiàn)代政治制度尚未完全確立，政治亂象普遍存在；從國際環(huán)境來看，當(dāng)時(shí)中國正處于內(nèi)憂外患之中，帝國主義國家希望將中國徹底變?yōu)槠渲趁竦?，因而不斷阻止中國進(jìn)步人士的愛國行動(dòng)，中國的部分官員也通過依附外國勢(shì)力的方式以維持自己的權(quán)力，啟蒙運(yùn)動(dòng)受國內(nèi)外政治上的雙重阻礙；思想上，封建思想在中國已存在上千年，其根深蒂固性給啟蒙思想的傳播與發(fā)展造成極大的困難；教育上，即便科舉制度被廢除，新式學(xué)堂不斷建立，但廣大普通民眾由于財(cái)力等因素的限制，沒有機(jī)會(huì)接受先進(jìn)的現(xiàn)代學(xué)校教育，封建傳統(tǒng)的思想通過家庭教育延續(xù)，造成多數(shù)人的思想觀念有很大的滯后性。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在中國所遭受的阻力是多方面的，因此它要求運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者們不僅要在政治領(lǐng)域與教育領(lǐng)域深度耕耘，更在思想層面向啟蒙者提出了前所未有的挑戰(zhàn)，即需要徹底瓦解封建思想的枷鎖，引領(lǐng)民眾走向理性與自由。這一艱巨的任務(wù)對(duì)啟蒙者有著較高的要求，但《創(chuàng)造》中的君實(shí)這一角色卻又反映出了部分啟蒙者在啟蒙過程中可能出現(xiàn)的困境與挑戰(zhàn)，以及他們的局限性。君實(shí)在父親的“創(chuàng)造”下成了啟蒙者，他堅(jiān)信自己思想體系的正確性，并主動(dòng)發(fā)揮其啟蒙者的作用，他選擇“創(chuàng)造”了嫻嫻，且獲得了成功。然而他忽視了被啟蒙者個(gè)體成長中的自主性與創(chuàng)造性，當(dāng)嫻嫻獨(dú)立探索前進(jìn)，走出君實(shí)為她設(shè)定的框架時(shí)，君實(shí)產(chǎn)生了不滿心理，因?yàn)檎嬲尵龑?shí)感興趣的不是如何幫助嫻嫻創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的自我，而是嫻嫻對(duì)自己的絕對(duì)服從[3]，他試圖讓嫻嫻回到他預(yù)設(shè)的軌道中，這種行為恰恰反映了君實(shí)作為啟蒙者在思想上的不成熟。

啟蒙者的目的就是喚醒大眾、啟迪民智，而在啟蒙民眾時(shí)，啟蒙者勢(shì)必面臨著兩種結(jié)果，一是民眾不接受啟蒙；二是民眾受到啟蒙后思想覺醒，并得到進(jìn)一步發(fā)展。第二種結(jié)局是啟蒙者理想的方向，面對(duì)民眾的覺醒，啟蒙者應(yīng)當(dāng)是欣喜的，面對(duì)民眾的進(jìn)步甚至是超越，啟蒙者應(yīng)該是興奮的。啟蒙者與被啟蒙者的關(guān)系類似于教育者與被教育者，“盡信師不如無師”，被啟蒙者也不應(yīng)該完全地籠罩在啟蒙者的陰影之下，在被引導(dǎo)覺醒之后，他們應(yīng)該獨(dú)立思考，尋找自己的理想道路，否則他們不過是上一代啟蒙者的思想復(fù)制品而已。《創(chuàng)造》中的君實(shí)作為第二代的啟蒙者，他沿襲了父親即第一代啟蒙者的觀念，并且將它傳輸給第三代啟蒙者嫻嫻，在這個(gè)啟蒙過程中，君實(shí)僅起到了一個(gè)傳遞的作用，而在嫻嫻試圖超越既有框架，追求更進(jìn)一步的思想解放時(shí)，君實(shí)表現(xiàn)出某種保守與固執(zhí)，就又產(chǎn)生了阻礙思想解放、使得啟蒙進(jìn)程滯緩的不良影響。

在政治、思想、教育等多重因素的交織影響下，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展往往難以一帆風(fēng)順，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的方向與成效更直接受制于啟蒙者個(gè)人的思想言行。《創(chuàng)造》所塑造的君實(shí)這一形象，暗示著在現(xiàn)實(shí)生活中，故步自封、亟須進(jìn)一步解放思想的啟蒙者仍有很多。他們?cè)趩⒚擅癖姷倪\(yùn)動(dòng)中做出了一定的貢獻(xiàn)，但隨之生發(fā)的啟蒙專制主義與思想固化等問題阻礙了啟蒙運(yùn)動(dòng)的后續(xù)發(fā)展。由此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不僅受到多種外部因素的影響，更面臨了內(nèi)部因素所產(chǎn)生的種種問題，這場(chǎng)解放大眾思想的運(yùn)動(dòng)在多重束縛之中艱難前行。

四、結(jié)語

在《創(chuàng)造》所隱含的啟蒙征程中，克服重重阻礙的關(guān)鍵在于啟蒙者。作為思想解放的先驅(qū)與引領(lǐng)者，啟蒙者首先要端正自己與被啟蒙者的關(guān)系、貼近廣大民眾，既要傳播知識(shí)，更要激發(fā)民眾的求知欲與批判精神，從而解放大眾思想；同時(shí)啟蒙者自身要謙虛謹(jǐn)慎，不斷學(xué)習(xí)新思想，保持思想的先進(jìn)性，以理性的眼光看待一切既有觀念與新生事物。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張霖.革命者的隱秘心理分析——重讀茅盾的短篇小說《創(chuàng)造》[J].人文叢刊，2009（0）.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡介：李花瑞，河南理工大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。