摘要：在高中語文必修課程中，“思辨讀寫”任務(wù)群對應(yīng)“學(xué)習(xí)之道”“中華文明之光”“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”三個單元。分析這三個單元的價值指向，可以據(jù)此確定三個單元的教學(xué)目標(biāo)?！皩W(xué)習(xí)之道”單元要探緣由，理解“針對性”；“中華文明之光”單元要尋根基，挖掘“文化性”；“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”單元要論價值，彰顯“批評性”。圍繞教學(xué)目標(biāo)，可以制定三個單元的學(xué)習(xí)方案。

關(guān)鍵詞：高中語文；思辨性閱讀與表達(dá)；思辨讀寫

“思辨性閱讀與表達(dá)”簡稱“思辨讀寫”，是高中語文必修課程所設(shè)七個學(xué)習(xí)任務(wù)群之一。“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！?^［1］在高中語文必修課程中，“思辨讀寫”任務(wù)群對應(yīng)“學(xué)習(xí)之道”“中華文明之光”“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”三個單元。

一、 分析價值指向

綜合來看，這三個單元對任務(wù)群學(xué)習(xí)目標(biāo)的落實是逐層推進的，由單一問題到復(fù)雜社會問題，由一般策略的把握到思維習(xí)慣的養(yǎng)成：首先，尋根究底，回到寫作現(xiàn)場；其次，追本溯源，回到文化本質(zhì)；最后，評古論今，論人及己，給出價值判斷。三個單元的價值指向如下頁表1所示。

從表1可以看出，“學(xué)習(xí)之道”單元側(cè)重讓學(xué)生領(lǐng)會思辨讀寫的邏輯起點——文本具有針對性；“中華文明之光”側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生理解思辨讀寫的內(nèi)容指向——作品的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義，即文化性；“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”單元側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生思辨讀寫的關(guān)鍵能力，即清晰、深入、全面、合理地評估作者觀點，也就是批判性。

二、 確定教學(xué)目標(biāo)

依據(jù)上述價值指向，我們可以分別確立 “思辨讀寫”任務(wù)群對應(yīng)的三個單元的教學(xué)目標(biāo)。

（一） “學(xué)習(xí)之道”單元：探緣由，理解“針對性”

思辨生于矛盾、指向問題，當(dāng)現(xiàn)實中遇到問題需要通過文字來闡發(fā)的時候，思辨讀寫活動就應(yīng)運而生了。思辨閱讀是在閱讀過程中準(zhǔn)確把握核心問題，并且能對問題作具體的、矛盾的、全面的、深入的分析與綜合，進而追根溯源，借助外部資源查詢獲得文本的寫作背景，由此回到現(xiàn)場，領(lǐng)悟文本的寫作意旨。學(xué)生通過閱讀產(chǎn)生探究問題緣由的興致，主動提出疑問，能結(jié)合實際理解思辨類文本產(chǎn)生的緣由和基礎(chǔ)，明白所述的問題，理解文本的針對性。

對于已經(jīng)步入“志于學(xué)”階段的高中生而言，理性認(rèn)識自己所面對的“學(xué)習(xí)”十分必要，如果不能清醒地理解“學(xué)習(xí)”的意義與價值，就不能從根本上獲取積極有效學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。為了讓學(xué)生深入理解文本，必須幫助他們找到文本的問題所在以及現(xiàn)實淵源。

（二） “中華文明之光”單元：尋根基，挖掘“文化性”

“中華文明之光”這一單元意在通過單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化的一些重要理念，認(rèn)識其深層內(nèi)涵與文化價值，形成對傳統(tǒng)文化的理性熱愛。所選的三篇諸子散文雖以說理為主，但也有不少敘事和描寫的成分，具有較強的文學(xué)色彩，充分體現(xiàn)了中國人的思維特點和說理方式。因此，本單元學(xué)習(xí)要將“提高理性思維水平”與“理解、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”兩項任務(wù)結(jié)合起來，豐富思辨閱讀的文化內(nèi)涵，增進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。

諸子散文涵蓋中國古代思想史中影響最大的儒、道兩家，這是中華文化的兩大源頭，思辨讀寫應(yīng)該向文化層面開掘。

（三） “責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”單元：論價值，彰顯“批評性”

“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”單元設(shè)計了“傾聽理性的聲音”這一核心任務(wù)，選取了四篇古代的思辨性文本，這些文章從不同角度展現(xiàn)了古代優(yōu)秀士人面對國家社會問題時，以史為鑒、積極思考的“理性的聲音”。學(xué)生站在歷史與現(xiàn)實的角度進行批判性評估，對問題作出辯證的分析和合理的評價，有助于理解思辨類文本中價值判斷的意義。

三、 制定學(xué)習(xí)方案

圍繞教學(xué)目標(biāo)，可以制定三個單元的學(xué)習(xí)方案。

（一） “學(xué)習(xí)之道”單元學(xué)習(xí)方案

本單元的教學(xué)重點是把握作者的觀點態(tài)度，追溯作者觀點態(tài)度的背景與緣由，理解作者的立場及思想，學(xué)習(xí)有針對性地表達(dá)觀點的方法。學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，從合適的角度具體而嚴(yán)密地分析問題、闡述觀點，也就是學(xué)習(xí)思辨讀寫。

設(shè)置任務(wù)時要注意三方面：一是體現(xiàn)統(tǒng)整性，二是要有包容性，三是要有生發(fā)性。

注重發(fā)掘每一篇文本產(chǎn)生的基本過程，在這個基礎(chǔ)上設(shè)置情境，便很容易讓學(xué)生將自己與文本內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來。比如，學(xué)習(xí)《勸學(xué)》就要先摸清荀子為什么會寫《勸學(xué)》，學(xué)習(xí)《師說》就要先明白韓愈為什么會寫《師說》。可以讓學(xué)生了解相關(guān)背景，產(chǎn)生探究興趣，進而廣泛地查找、搜集資料。如：

（1） 查找戰(zhàn)國時期齊國“稷下學(xué)宮”的相關(guān)資料，了解荀子寫作《勸學(xué)》的時代背景。

（2） 了解韓愈35歲在哪里任職，唐朝時國子監(jiān)的人員構(gòu)成是怎樣的，韓愈出身如何。

（3） 查找魯迅生平以其創(chuàng)作的相關(guān)資料，明確《拿來主義》的寫作年代、寫作背景及其與魯迅的創(chuàng)作階段與思想的關(guān)系。

“文章合為時而著。”《勸學(xué)》寫于諸子論辯的時代。荀子為了闡述自己的學(xué)說、回?fù)魧κ钟^點，必須著述立論。由此，本篇學(xué)習(xí)“大情境”就可以設(shè)置為一個“性善論”與“性惡論”的論辯場。而《師說》的寫作源于韓愈對某些士大夫言不由衷、忸怩作態(tài)的貶斥和對李蟠的嘉許。據(jù)此，我們就可以設(shè)置一個情景劇場作為本篇的“大情境”。針對《拿來主義》的活動由學(xué)生自主完成，便于加深對魯迅生平思想與其作品的認(rèn)識與理解。在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生可以通過梳理魯迅生平作品，了解魯迅在不同的時代創(chuàng)作有不同的特點，由此提升對雜文寫作背景與作家的思想階段的認(rèn)識與理解。

在《拿來主義》學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可能會產(chǎn)生以下疑惑：

（1） 文章寫在20世紀(jì)30年代，魯迅進行雜文創(chuàng)作與時代背景有什么關(guān)聯(lián)嗎？

（2） 文章直接針對國民政府，為什么還能發(fā)表在政府主辦的《中華日報》的副刊《動向》上？

（3） 本文針對的是對待外來文明的態(tài)度，但是文章后半部分卻以“窮青年繼承大宅子”作喻，是不是還另有所指？

這些問題都是非常寶貴的學(xué)習(xí)資源，都可以作為學(xué)習(xí)的切入口。學(xué)生閱讀議論文不能僅僅就文本讀文本，而是要讀出文本的時代鏡像和作者的思想觀點，進而更加深刻地領(lǐng)悟議論文寫作的特性——針對性?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生查找《中華日報》的創(chuàng)刊情況：《中華日報》于1932年4月11日創(chuàng)刊，是國民黨內(nèi)汪精衛(wèi)派（非實權(quán)派系）的輿論刊物，以“開明”“自由”為口號，與蔣介石集團的報刊暗中抗衡。1934年，《中華日報》副刊由聶紺弩、葉紫等主編，發(fā)表過進步作品。

回顧歷史，回到歷史現(xiàn)場， 學(xué)生由此可以窺見當(dāng)時國民政府的派系斗爭的鏡像，同時也可以看到晚年的魯迅不懼強權(quán)，以“匕首”“投槍”針砭時弊的錚錚鐵骨。

（二） “中華文明之光”單元學(xué)習(xí)方案

“中華文明之光”單元目標(biāo)為“挖掘‘文化性’特質(zhì)”，需要遵循認(rèn)知規(guī)律，由淺入深、循序漸進地設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)。

1. 感悟形象，領(lǐng)會“如何論理”

《侍坐》主要以人物對話的形式論理，中間包含著人物的動作神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫，人物的性格也隱藏其中，師徒五人的形象與其所論的內(nèi)容關(guān)系密切。為了讓學(xué)生自主建構(gòu)對文中人物形象的理解，可以設(shè)置以下任務(wù)：

（1） 將《侍坐》改成話劇劇本。（話劇劇本的形式參照本冊第二單元）

（2） 簡單布置場景，認(rèn)真挑選合適的演員排演這出短劇。

（3） 演出本短劇。（教師要引導(dǎo)學(xué)生重點關(guān)注“率爾而對曰”“哂之”“喟然嘆曰”等表現(xiàn)）

這個任務(wù)讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言知識，查閱相關(guān)歷史資料了解孔子和諸弟子的背景，通過演出加深對人物形象的認(rèn)識。

2. 分析比較，懂得“所論何理”

緊承以上任務(wù)，讓學(xué)生重點領(lǐng)會“吾與點也”“喟然嘆曰”的原因，可以給學(xué)生一個支架（如表2所示），讓他們在此基礎(chǔ)上自覺地對四個人的“志”進行比較。

根據(jù)以上分析，學(xué)生很容易就得出一些結(jié)論，但同時也會產(chǎn)生一些疑問：

（1） 儒家將個人的志向與社會的理想融合在一起，每個人實現(xiàn)自我價值的過程就是其成就某一種理想社會的過程嗎？

（2） 為什么當(dāng)代青年的志向最終指向自我？儒家的人生觀會給我們哪些啟示？

（3） 孔子“吾與點也”的深層意味是什么？他為什么“喟然嘆曰”？曾晳的志向有什么特別之處？

（4） 孔子“哂之”是因為“其言不讓”，何謂“讓”？為什么一定要“讓”呢？

有了這些問題，便可以自然而然地進入文化層面的思考了。當(dāng)然，這并不意味著要脫離文本，學(xué)生仍然需要緊緊地貼著文本去作全面的、矛盾的、發(fā)展的分析與理解。

3. 綜合拓展，理解“為何論理”

比較發(fā)現(xiàn)，曾晳的志向與前三人不同，前三人都是為他人、為國家，盡己所能使家國達(dá)到理想的境地，而曾晳追求的是自我生命的愉悅、靈魂的愉悅?？鬃右簧叩氖羌覈煜碌牡缆?，他為什么會發(fā)出“吾與點也”的喟嘆呢？因此，可以請學(xué)生以“孔子的感喟”為題寫一則短論，談?wù)効捶ā?/p>

“與”，解釋為“贊同”，其本義為“跟……一樣”“愿意與……一起”，孔子之所以愿意選擇和曾晳一樣的志向，正是自己在晚年時對人生價值的全面思考：是尊重“小我”的靈魂愉悅還是尊崇“大我”的責(zé)任使命？孔子一生走的都是家國天下的道路，但一生并未得志。此時，他也開始反思另外的一種“生命選擇”?！班叭粐@曰”的背后也是他發(fā)自肺腑的沉重思考：生命的選擇也許不是只有一種形態(tài)。這種思考本質(zhì)上指向“生命意義”和生命狀態(tài)。由此，還可以做以下拓展：

中國文化在很多領(lǐng)域里都充斥著“二元”對立的問題，尤其在人生領(lǐng)域，如“小我”與“大我”，“義”與“利”，“忠”與“孝”，“儒”與“道”等。請結(jié)合你的認(rèn)識與理解分析這一現(xiàn)象。

文化由個體延伸到集體，由表現(xiàn)抽象為概念，由古至今，由人及己。這一過程中，我們可以盡情領(lǐng)略思辨的魅力。

（三） “責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”單元學(xué)習(xí)方案

“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”單元目標(biāo)為“彰顯‘批評性’特質(zhì)”，選取了四篇古代的思辨性文本。這些文章從不同角度展現(xiàn)了古代優(yōu)秀士人面對國家社會問題時，以史為鑒、積極思考而發(fā)出的“理性的聲音”?？梢栽O(shè)計以下任務(wù)：

1. 群文引讀，形成認(rèn)知沖突

歷史上，蘇洵、蘇軾、蘇轍和元代的李楨都寫過《六國論》，請分別閱讀，分組梳理這幾篇文章的觀點與思路。

2. 追根究底，回到寫作現(xiàn)場

這四人論述的是同一個問題——六國滅亡的原因，但是他們?yōu)槭裁磿胁煌慕Y(jié)論？是什么影響了他們對問題的看法以及分析問題的方式？請寫一篇歷史小論文。

3. 引入評價，展開思想交鋒

（1） 讀網(wǎng)文《借古諷今還是削足適履——蘇洵〈六國論〉的論證嚴(yán)謹(jǐn)嗎？》，同時找出文中所述的史實“秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者，諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者”，查閱史書對此進行驗證。

（2） 甲方認(rèn)為：蘇洵論據(jù)的失真會讓人對其論點產(chǎn)生懷疑；乙方認(rèn)為：蘇洵觀點是合理的。雙方展開辯論，在此基礎(chǔ)上形成對蘇洵《六國論》的評價。

參考文獻：

［1］ 中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）［S］.北京：人民教育出版社，2020：1819.