摘要：對(duì)于自律的價(jià)值和作用，中國(guó)古代著名思想家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有著極為深刻的認(rèn)識(shí)。在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典著作中，與“自律”內(nèi)涵相同或相關(guān)的詞語(yǔ)俯拾皆是。該文以《論語(yǔ)》為切入點(diǎn)，從孔子所用的“自律詞匯”入手，深入探析其自律思想，理清這些自律詞匯所代表的自律觀念的內(nèi)在邏輯，從而初步勾勒出孔子自律思想的整體輪廓，同時(shí)，挖掘其中蘊(yùn)含的自律精神。孔子的自律思想歷經(jīng)千年，至今仍閃耀著智慧的光芒，希望通過此次研究，能為現(xiàn)代人生修養(yǎng)的提升和和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮積極有益的作用，為人們?cè)诘赖论`行和自我約束方面提供寶貴的借鑒。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;自律詞匯;自律思想;自律精神;生命成長(zhǎng);實(shí)踐意義

中圖分類號(hào)：B222.2""""""""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""""""文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（c）-0001-06

ExplorationofSelfDisciplinedVocabularyinTheAnalects

—DiscussiononConfucius'SelfDisciplineThoughtandItsPracticalSignificance

Abstract：Confucius，afamousancientChinesephilosopherandfounderoftheConfucianschool，hadaprofoundunderstandingofthevalueandroleofself-discipline.IntheclassicworkofTheAnalects，wordswiththesameorrelatedconnotationas\"self-discipline\"areubiquitous.ThisarticletakesTheAnalectsasthestartingpoint，startingfromthe\"self-disciplinevocabulary\"usedbyConfucius，anddeeplyexploringhisself-disciplinethought.Inthisprocess，wewillstrivetoclarifytheinternallogicofthenumerousself-disciplineconceptsrepresentedbytheseself-disciplinevocabulary，inordertopreliminarilyoutlinetheoveralloutlineofConfucius'self-disciplinethought.Atthesametime，wealsoneedtoexploretheself-disciplinespiritcontainedwithinit.Confucius'conceptofself-disciplinehaslastedforthousandsofyearsandstillshineswithwisdom.Itishopedthatthroughthisstudy，itcanplayapositiveandbeneficialroleinimprovingmodernlifecultivationandbuildingaharmonioussociety，andprovidevaluablereferenceforusinmoralpracticeandself-restraint.

Keywords：TheAnalects;Self-disciplinevocabulary;Self-disciplinethinking;Selfdisciplinespirit;Lifegrowth;Practicalsignificance

在生命的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展中，自律有著重要的價(jià)值和作用。有人甚至說：“人類文明史是人類不斷自律的歷史，法律、道德、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等任何外在的社會(huì)性他律形式只有通過道德個(gè)體的自律，才能最終內(nèi)化在人們的心中，成為個(gè)體自覺自主的行為，個(gè)體的發(fā)展也是個(gè)體不斷自律的過程，是個(gè)體由他律逐漸過渡到自律的過程?！盵1]馬克思也坦言：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵2]

對(duì)于自律的重要價(jià)值和作用，中國(guó)古代著名思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子有著深刻的認(rèn)識(shí)。本文以《論語(yǔ)》為例，從孔子所使用的“自律詞匯”出發(fā)，探析孔子的自律思想，并試著厘清那些自律詞匯所代表的自律觀念之間的內(nèi)在邏輯，初步勾勒出孔子自律思想的大致輪廓，發(fā)掘其間蘊(yùn)含的自律精神，希望對(duì)現(xiàn)代人生修養(yǎng)與和諧社會(huì)建設(shè)有所裨益。

1“自我反省”是孔子自律思想在實(shí)踐中的踐行基礎(chǔ)

反省方能明過，明過才會(huì)自律，自律才能成長(zhǎng)。這個(gè)道理孔子是很明白的。所以孔子十分重視“內(nèi)省”“自省”，也就是自我反省。

《論語(yǔ)·里仁》篇中記錄了孔子這樣一句話：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@里強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)省”。這句話楊伯峻是這樣翻譯的：“看見賢人，便應(yīng)該想向他看齊;看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省[有沒有同他類似的毛病]?！盵3]這句話里，反省什么，孔子沒有直接說出，楊伯峻翻譯時(shí)替他補(bǔ)充了出來，“有沒有同他類似的毛病”。但有類似的毛病怎么辦？楊伯峻翻譯時(shí)沒有進(jìn)一步補(bǔ)充，但通過上下文很容易理解，應(yīng)該是“加以改正”。這里其實(shí)隱含了孔子的自律思想：以別人過失為鑒，有則改之，無則加勉。

類似的意思孔子尚做過另外的表述：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“其不善者而改之”正可以為“見不賢而內(nèi)自省也”做一個(gè)注腳：自省的目的正是發(fā)現(xiàn)“其不善者”然后“改之”。否則的話，自省也就失去了意義。

在孔子看來，一個(gè)自覺追求君子或圣人品格的人（為仁由己）應(yīng)當(dāng)是懂得自律的人（克己復(fù)禮為仁），而一個(gè)懂得自律的人，必須是善于自我反省的人。所以當(dāng)司馬牛問孔子怎樣才能成為一個(gè)君子的時(shí)候，孔子運(yùn)用“不憤不啟”的教育技巧，先端出了君子的境界來做回答：“君子不憂不懼?！钡鹊揭娝抉R牛疑惑不解，進(jìn)一步迫切地追問“不憂不懼，斯謂之君子已乎”的時(shí)候，孔子才語(yǔ)重心長(zhǎng)地說出重點(diǎn)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語(yǔ)·顏淵》）一個(gè)人要想成就君子或圣人的品格，必須懂得“內(nèi)省”，這是基礎(chǔ)。

通過內(nèi)省，自己的一切毛病統(tǒng)統(tǒng)改過了，內(nèi)心真正問心無愧了，自然也就達(dá)到“不憂不懼”的君子境界。

孔子的學(xué)生曾子也十分重視反省，并且提出了著名的“三省”說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）曾子這里體現(xiàn)出的每日“三省”的反省精神，正是對(duì)孔子重視反省思想的一種繼承和實(shí)踐。而且同孔子自省是為了自律一樣，曾子自省的這三件事，實(shí)際上也是曾子加強(qiáng)自律的三個(gè)方面。

總之，“自省”是孔子自律思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，是孔子充滿睿智的一種表現(xiàn)。如果光講自律而不強(qiáng)調(diào)自省，自律很可能就會(huì)無的放矢，成為一種空談。此外，“凡省必于微”[4]，一個(gè)人比較容易看得見自己大的方面的毛病，但是對(duì)于比較微細(xì)的或已經(jīng)成為習(xí)慣的毛病就不容易察覺了，這時(shí)更需要自省。只有自省才能更好地自律，講求自律離不開自省。

對(duì)于自省在自律中的這種重要作用，現(xiàn)代學(xué)者也有認(rèn)識(shí)，這從他們給自律下的定義可以看出?！啊月伞侵?jìng)€(gè)體依靠理性、信念和倫理良心，靠?jī)?nèi)心的自省、自覺和自為，來調(diào)節(jié)自己，豐富、發(fā)展和圓滿自己的言語(yǔ)、行為?！盵5]可見，自律的確離不開自省，自省有助于自律。

另外，如果換個(gè)角度來看，自省本身何嘗不是一種自律呢？當(dāng)一個(gè)人靜下心來進(jìn)行自我反省的時(shí)候，不正是一種自律的表現(xiàn)嗎？

2“自我約束”是孔子自律思想在實(shí)踐中的主要踐行方式

孔子自律思想的基本要求是人能夠“自我約束”。一個(gè)生命要想獲得成長(zhǎng)，生命品質(zhì)要想獲得提高，就必須重視自我約束，學(xué)會(huì)自我約束?？鬃右簧铝τ凇叭省钡慕逃Ｍ總€(gè)人都能成為境界高尚的仁人君子，故特別重視自我約束。這從孔子使用的很多具有自律內(nèi)涵的詞就可以看出，如“約”“慎”“戒”“修己”“克己”等。

2.1""“約”

“約”首見于《論語(yǔ)·里仁》?？鬃釉趯?duì)他的學(xué)生開展教育時(shí)強(qiáng)調(diào)：“以約失之者鮮矣。”楊伯峻在解釋“約”的時(shí)候說：“論語(yǔ)的‘約’字不外兩種意義：（甲）窮困，（乙）約束?！焙苊黠@，在這里“約”是“約束”的意思，一個(gè)人對(duì)自己加以約束就會(huì)少犯過失。可見這里的“約”其實(shí)就是“自律”。它所強(qiáng)調(diào)的自律思想是：自律可以使人少犯過失。而“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）中的“約之以禮”則提出了自律的標(biāo)準(zhǔn)問題。

2.2""“慎”

“慎”的字面意思是“謹(jǐn)慎”，但其實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)的還是自律。這主要表現(xiàn)在孔子對(duì)于“言”和“行”的論述上?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子要“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），并且孔子堅(jiān)信“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)·為政》）。這里孔子強(qiáng)調(diào)的“慎言”“慎行”，是要求一個(gè)人說話、做事要謹(jǐn)慎，也就是對(duì)于自己的語(yǔ)言和行為要加以自律。孔子認(rèn)為，一個(gè)人能夠?qū)ψ约旱难孕屑右宰月删蜁?huì)少犯過失。

孔子常用的關(guān)于語(yǔ)言要自律的詞還有謹(jǐn)、訥、讱等。這里不再一一論述。

2.3""“戒”

一個(gè)人除了“慎言”“慎行”外，在他的一生中尚有“三戒”：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。孔子認(rèn)為，一個(gè)人在不同的人生階段，由于其生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、行為特點(diǎn)不一樣，所以他應(yīng)當(dāng)警惕戒備、約束控制的重點(diǎn)也不一樣。這就是孔子著名的“三戒”說，也可被視為孔子制定的人生的三大戒律。但這個(gè)戒律由誰(shuí)來執(zhí)行呢？恐怕還是要靠自律?？鬃又皇歉鶕?jù)自己的人生智慧提出這三個(gè)告誡，講出其中的道理，既沒有威脅的意思，也沒有強(qiáng)制的意思?？鬃邮且回炞⒅貍€(gè)體自覺能動(dòng)性的發(fā)揮的，所謂“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“我欲仁斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）、“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）就是例證。借用弘一大師的話，“學(xué)戒律的須要律己，不要律人。有些人學(xué)了戒律，便拿來律人，這就錯(cuò)了”[6]?？鬃拥娜?，便是要人拿來自律的。

其實(shí)，“沒有道德的自律，一切道德規(guī)范和原則就都將成為虛設(shè)，而不能變成實(shí)存的道德行為和道德風(fēng)尚。一切道德規(guī)范要成為有實(shí)效的規(guī)范，就要變?yōu)閷?shí)際的社會(huì)道德風(fēng)尚，只有通過個(gè)人的思想和行為，它才能轉(zhuǎn)化為道德的自律”[7]。無論是孔子提出的“三戒”，還是孔子一貫?zāi)脕碜鳛樽月蓸?biāo)準(zhǔn)的“禮”，只有通過實(shí)踐主體的自我努力，才能將其內(nèi)化為個(gè)體的自覺自愿自主的行動(dòng)。而個(gè)體的道德必須是自律的，個(gè)體生命品質(zhì)的提升也必須經(jīng)由個(gè)體的自我努力才能實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于這個(gè)道理，孔子是很明白的，所以他強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，倡導(dǎo)要“修己”“克己”。

2.4""“修己”

“修己”這個(gè)概念的提出起因于子路的一問。子路一次問孔子，怎樣成為一個(gè)君子，孔子回答：“修己以敬?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）

“敬”有“恭敬”“認(rèn)真”之意，它是對(duì)人對(duì)事的一種態(tài)度，也是一種生命品質(zhì)，很受孔子重視?？鬃佣啻螐?qiáng)調(diào)要“敬”，如：“敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）;“事思敬”（《論語(yǔ)·季氏》）;“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”（《論語(yǔ)·子路》）;“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語(yǔ)·里仁》）等。而對(duì)于那種不能做到“敬”的則大加批判，如：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）;“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語(yǔ)·八佾》）。

孔子如此重視“敬”是有道理的。一個(gè)人如果沒有一點(diǎn)認(rèn)真、恭敬的態(tài)度，是什么事也干不了、干不好、干不成的。非但如此，這種人恐怕做人也存在問題。試想一個(gè)整天松松垮垮、吊兒郎當(dāng)、玩世不恭、虛偽放蕩的人，除了誤人誤己、害人害己外，還會(huì)帶來什么呢？所以孔子強(qiáng)調(diào)先要“修己以敬”，讓自己先具備“敬”的態(tài)度、“敬”的品質(zhì)，然后再進(jìn)一步擴(kuò)大，做到“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問》），從而為天下造福。

然而怎樣才能做到“修己以敬”呢？這需要在自律上下功夫了。“修”，段玉裁解釋說：“不去其塵垢，不可謂之修?！币粋€(gè)人身上存在的種種缺點(diǎn)，譬如敷衍、虛偽、自私等，就仿佛塵垢。這些塵垢別人是無法為之去除的，需要自己來。而自己去除這些塵垢的行為，就是“修己”?！对~源》解釋“修己”為“自修其身”，更確切詳細(xì)的解釋應(yīng)是：自己約束自己，自己修理自己，自己修養(yǎng)自己。

“修己”這個(gè)概念的提出雖然源自子路的一問，但作為一種思想在《論語(yǔ)》中隨處可見，亦作為一種教育貫穿孔子的一生。對(duì)于孔子來講，“修己是為了立身治國(guó)，立身治國(guó)的根本則是修己”[8]。雖然這有些理想化的色彩，但是有著深刻的道理。

2.5""“克己”

和“修己”密切相關(guān)的另一個(gè)詞是“克己”（其實(shí)“修己”的重點(diǎn)就是“克己”）。

“克己”，在孔子所使用的所有“自律詞匯”中，更接近于“自律”的概念，或者說就等同于“自律”。

例如，《論語(yǔ)》中一段精彩而又具有核心價(jià)值的對(duì)話：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

這段話的重點(diǎn)在于孔子論述怎樣到達(dá)“仁”的境界?！叭省笔强鬃訉W(xué)說的核心，在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了109次，它大多時(shí)候“泛指人的所有德性”[9]。而“仁”的境界應(yīng)當(dāng)是人的“本心之全德”[10]已全部?jī)冬F(xiàn)，生命已到達(dá)“止于至善”的境界?；蛘哂矛F(xiàn)在的話說，“‘仁’的境界是人的自我修養(yǎng)和人格完成之境”[11]。要到達(dá)這種境界，孔子認(rèn)為必須經(jīng)由“克己”的功夫。

“克己”，即“克制自己”，它有幾個(gè)重點(diǎn)：一是必須遵循“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，按照“禮”的要求塑造自己（克己復(fù)禮為仁）;二是必須遵循自覺自愿的原則，充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性（為仁由己，而由人乎哉）;三是在實(shí)踐中要做到“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

“克己”之說，表現(xiàn)了孔子深刻的自律思想。一方面孔子認(rèn)識(shí)到自律必須以他律（即“禮”）為內(nèi)容和依據(jù)，另一方面孔子也認(rèn)識(shí)到他律只有轉(zhuǎn)化為自律才有價(jià)值和意義（一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉）。而更難能可貴的是，孔子認(rèn)識(shí)到，生命的成長(zhǎng)或人格的養(yǎng)成必須借由“自律”才能實(shí)現(xiàn)。否則的話，人就不能實(shí)現(xiàn)自我超越，成長(zhǎng)為一個(gè)真正的“仁者”，而頂多是一個(gè)“智者”，去利用“仁”罷了。所以孔子曾感慨“仁者安仁，知者利仁”（《論語(yǔ)·里仁》）。

克己自律的思想，在《論語(yǔ)》中隨處可見。如“人不知而不慍”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“見利思義”（《論語(yǔ)·憲問》）、“不以其道得之不處也”（《論語(yǔ)·里仁》）、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）等?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”或“圣人之學(xué)”其實(shí)正是“自律之學(xué)”。

3“自我改過”是孔子自律思想在實(shí)踐中的重要補(bǔ)救措施

一個(gè)生命在成長(zhǎng)的過程中不可能不犯錯(cuò)誤，即使備受孔子欣賞、品德與學(xué)業(yè)居七十二賢之首的顏回也不例外。關(guān)鍵是犯了錯(cuò)誤以后怎么辦，是聽之任之，甚至“文過飾非”，還是敢于正視錯(cuò)誤，勇于改正錯(cuò)誤。孔子是倡導(dǎo)“過則勿憚改”的，并多次表達(dá)自己對(duì)于“改過”的關(guān)切。這就是孔子“自我改過”的自律思想。

“自我改過”的自律思想在《論語(yǔ)》中可由孔子屢次使用的具有“改過”含義的“改”字看出。（在《論語(yǔ)》中，“改”這個(gè)詞共出現(xiàn)了14次。其中明顯具有“自我改過”這種自律內(nèi)涵的就有7次。）如：

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語(yǔ)·述而》）

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

子曰：“法語(yǔ)之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

子曰：“過而不改，是謂過矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

在這些論述中，孔子既從正面強(qiáng)調(diào)要“擇其善者而從之，其不善者而改之”“改之為貴”，又從反面表達(dá)了自己對(duì)“不能改”的憂慮：“不善不能改，是吾憂也”“從而不改，吾末如之何也已矣”。并且，孔子還認(rèn)真嚴(yán)肅地告誡或言辭懇切地鼓勵(lì)大家“過則勿憚改”。只有改了才是難能可貴的“改之為貴”，否則“過而不改，是謂過矣”，那才真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

孔子“自我改過”的自律思想包含了這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：第一：人不怕犯錯(cuò)，怕的是不能改錯(cuò);第二，改錯(cuò)要有勇氣;第三，有錯(cuò)不改才是最大的過錯(cuò);第四，要善于從別人身上發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)從而加以改正。而綜合起來，其實(shí)就是一個(gè)要點(diǎn)：一定要自我改過。

俗話說：“知錯(cuò)能改，善莫大焉”，有了過錯(cuò)一定要改，這是對(duì)的。但如果有些錯(cuò)誤自己不能察覺怎么辦？孔子給出了另外的法子，即“就有道而正焉”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），到有道之人那里匡正自己?？鬃酉氲煤苤艿?。

“自我改過”固然重要，但要產(chǎn)生這種行為，真正做到“改之”，在這之前尚需要具備一種“自訟”心態(tài)。

“自訟”見于《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的一則記錄。孔子曾非常感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！痹谶@個(gè)感慨中，孔子提到了“自訟”。

“自訟”為“自我責(zé)備”之意，是人認(rèn)識(shí)到自己的過失以后，在內(nèi)心對(duì)自己產(chǎn)生的一種悔恨、譴責(zé)。它對(duì)于“改過”來講，非常重要。朱熹就說：“人有過而能自知者鮮矣，知過而能內(nèi)自訟者為尤鮮。能內(nèi)自訟，則其悔悟深切而能改必矣。”[12]朱熹解釋得很有道理。一個(gè)人犯錯(cuò)以后，如果連悔悟自責(zé)之心都沒有的話，是很難做到真正改過的。

“自訟”類似于今天講的自我批評(píng)，是一個(gè)人善于解剖自己、嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，在個(gè)人修養(yǎng)或生命成長(zhǎng)中有著重要作用。如果人人都能有一點(diǎn)“自訟”的心態(tài)，并且“過則勿憚改”的話，即使不能做到像顏回那樣“不二過”，但也會(huì)很快成功的。

4“自我提升”是孔子自律思想在實(shí)踐中的最高實(shí)踐價(jià)值

孔子重視自律的根本目的是不斷地自我提升，從而使生命到達(dá)止于至善的“仁”的境界，否則自律也就失去了意義。因此，“自我提升”是“自律”的應(yīng)有之意，是孔子自律思想的有機(jī)組成部分，并且具有核心的價(jià)值。

關(guān)于自律和自我提升之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，試從以下幾個(gè)方面加以說明。

4.1通過自律，個(gè)體生命可以做到少犯錯(cuò)誤

孔子的“以約失之者鮮矣”（《論語(yǔ)·里仁》），“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)·為政》），“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語(yǔ)·雍也》）等言論都表達(dá)上述道理。同時(shí)，孔子的“三戒”說，也是為了避免個(gè)體生命在不同的人生階段犯錯(cuò)而設(shè)。其實(shí)，一個(gè)人如果真的能夠嚴(yán)于律己，少犯一些錯(cuò)誤，其修養(yǎng)就已經(jīng)不低了。最起碼，這也是生命開始提升的表現(xiàn)。

4.2通過自律，個(gè)體生命可以不斷自我改過，使生命品質(zhì)得到逐步改善和提升

前文曾經(jīng)提到，“一個(gè)生命在成長(zhǎng)的過程中不可能不犯錯(cuò)誤”。其實(shí)，犯錯(cuò)正是生命成長(zhǎng)的代價(jià)，“改過”則是生命成長(zhǎng)的契機(jī)。正因如此，孔子才不斷地教導(dǎo)大家“過則勿憚改”“改之為貴”。

《論語(yǔ)·子張》中曾記載了子貢的一段話：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”子貢為什么說“更也，人皆仰之”呢？就因?yàn)榫佑掠诟倪^的精神和改過后變得更高的道德品質(zhì)。

4.3通過自律，個(gè)體生命可以提升自己，成為一個(gè)君子

君子是孔子所欣賞的一種理想人格，他以“仁”為內(nèi)在追求，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》），以“禮”為外在規(guī)范，“禮以行之”，具有高尚的道德品質(zhì)。

據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載，孔子的學(xué)生司馬牛曾問孔子怎樣成為一個(gè)君子，孔子回答說：“君子不憂不懼?！薄安粦n不懼”是君子的一種較高的生命品質(zhì)。孔子自己就曾謙虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）可見這種生命品質(zhì)是不容易達(dá)到的。但不容易達(dá)到并不是不能達(dá)到，孔子就告訴了司馬牛達(dá)到的方法：內(nèi)省?？鬃诱f：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

孔子的另一個(gè)學(xué)生子路也曾問孔子怎樣成為一個(gè)君子。“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”（《論語(yǔ)·憲問》）“修己”即修身?！八^修身，就是‘克已’，完善人品操行，提高人生境界，做一位符合中華文化價(jià)值觀的，具有最高人生價(jià)值的中國(guó)人。修身，作為目標(biāo)，是人的完善，人格的自我體現(xiàn);作為手段，是實(shí)現(xiàn)最高人生價(jià)值的道路和方法，是為齊家、治國(guó)打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)?！盵13]“敬”是“修己”所達(dá)到的一種生命品質(zhì);“安人”“安百姓”則是“修己”以后擴(kuò)大了的生命境界與提高了的道德品質(zhì)的體現(xiàn)。

另外，《論語(yǔ)》中記載的孔子關(guān)于君子的論述還有很多。如“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）及“君子成人之美，不成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》）等。這些論述大都涉及君子的德行，并包含了自律的思想。一個(gè)人要想成為君子，必須把自己的言行約束在仁、義、禮、信等方面。否則，他只能做一個(gè)小人。

4.4通過自律，個(gè)體生命終將可以達(dá)到最高的“仁”的境界

“仁”的境界是孔子推崇的通過個(gè)人努力可以達(dá)到的最高境界。馮友蘭就說：“‘仁’是‘修身’所要達(dá)到的最高的標(biāo)準(zhǔn)。”[14]至于達(dá)到這種境界的方法，孔子至少給出了兩種方法，一種是“能近取譬”的推己及人的方法，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）;另一種是“克己”的方法，即“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。前一種方法中隱含了自律的精神，因?yàn)闆]有自律精神的人是很難做到“己所不欲，勿施于人”的;后一種方法則擺明了自律的立場(chǎng)。王立賀說：“‘克己復(fù)禮’便是以禮自律，約束自身，使合于禮?！盵15]至于合于禮的結(jié)果，自然是達(dá)到仁的境界：歸仁。

在“仁與圣”上，孔子終其一生“為之不厭，誨人不倦”。在這樣一個(gè)過程中，孔子的生命境界得到了不斷的提升?？鬃颖救司驼f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）

“學(xué)”，馮友蘭解釋說，“就是學(xué)‘道’”，孔子從“十五歲就‘志于道’以求得到他所理想的道德品質(zhì)‘仁’”;到了三十歲的時(shí)候，孔子已經(jīng)能夠自覺地按照禮的要求為人處事，也就是說，這時(shí)候的孔子已經(jīng)“品節(jié)詳明而德性堅(jiān)定”，能夠很好地立身于世了;到了四十歲的時(shí)候，孔子對(duì)于自己追求的大道已經(jīng)信心堅(jiān)固，不再被外界事物所迷惑;到了五十歲的時(shí)候孔子則進(jìn)一步明白了什么是天命;到了六十歲的時(shí)候孔子已能夠順應(yīng)天命，正確地對(duì)待各種言論，不再覺得逆耳了;到了七十歲的時(shí)候，孔子獲得了非常自在的境界，即便是隨心所欲，也不會(huì)越出規(guī)矩了。

錢遜評(píng)價(jià)說：“這章是講孔子一生學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的不同階段的不同境界。”孔子在這里的確層次分明地道出了自己一生修養(yǎng)逐步提高的不同境界，只是對(duì)于自己是怎樣達(dá)到這種境界的尚語(yǔ)焉不詳。不過參照孔子其他的言論，尤其是前文多次提到的孔子講的“克己復(fù)禮為仁”，至少可以得出一個(gè)肯定不會(huì)錯(cuò)的結(jié)論，那就是到達(dá)這些境界，絕對(duì)離不開自律。

其實(shí)，孔子本人一直是嚴(yán)于自律的，對(duì)此《論語(yǔ)》中有很多記載可以為證，如：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》;“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）;“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（《論語(yǔ)·述而》）;“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)·子罕》）。正是這種嚴(yán)于自律的精神，使孔子的生命境界不斷提升，從而達(dá)至“從心所欲，不逾矩”的至高境界。這時(shí)候的孔子，已經(jīng)是后來《中庸》中所說的“從容中道，圣人也”。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《論語(yǔ)》一書中雖沒有使用“自律”這個(gè)概念，但是書中和“自律”內(nèi)涵相同或相關(guān)的詞語(yǔ)還是很多的。如“約”“慎”“戒”“改”“克己”“修己”“自省”“自訟”“崇德”“歸仁”等，它們一起構(gòu)成了孔子獨(dú)特的自律詞匯，闡釋著孔子完整而富有內(nèi)在邏輯的自律思想，體現(xiàn)著孔子重視自我反省、自我約束、自我改過與自我提升的自律精神。正是這種自律思想和自律精神，成就了一代圣人，也成就了后來儒家“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的獨(dú)特文化。時(shí)至今天，孔子的這種自律思想和自律精神，仍具有重要的價(jià)值和意義。

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