摘要：“修身齊家治國(guó)平天下”在中華傳統(tǒng)文化中是一套具有嚴(yán)密邏輯的價(jià)值體系。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)辯證思維，注重區(qū)分“修齊治平”價(jià)值體系內(nèi)的糟粕與精華，批判了傳統(tǒng)“修齊治平”在實(shí)踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實(shí)問題及其遺留的封建等級(jí)思想；繼承了“修齊治平”思想蘊(yùn)含的家國(guó)一體責(zé)任意識(shí)，以慎獨(dú)、明德、仁義為代表的治國(guó)理念與兼濟(jì)天下的宏闊視野，并結(jié)合時(shí)代需要對(duì)“修齊治平”思想中的人格對(duì)象、從政方式、治國(guó)理念、愿景目標(biāo)進(jìn)行了新的詮釋，實(shí)現(xiàn)了從君子人格到時(shí)代新人，從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范，從德主刑輔到依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，從“天下大同”到人類命運(yùn)共同體的思想飛躍與升華。

關(guān)鍵詞：“修齊治平”；新時(shí)代；中國(guó)共產(chǎn)黨；第二個(gè)結(jié)合

中圖分類號(hào)：Ｄ０－０；Ｂ２２２" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2024）06-00４5-011

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體上是前現(xiàn)代的思想，既包含了與前現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)、為前現(xiàn)代所特有的思想內(nèi)容，又具有超越歷史與時(shí)代的精神內(nèi)核與價(jià)值觀念。也就是說，從現(xiàn)代視角觀之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)既包含了不為現(xiàn)代所容的思想糟粕，也包含了能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供有益價(jià)值的思想精華。何謂糟粕，何謂精華，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？毛澤東以“封建性”抑或“民主性”予以判定。［１］有學(xué)者指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化之于我們的意義，歸根到底需要體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)存在中。所以，時(shí)代的需要構(gòu)成文化選擇的根本尺度?！保郏玻菡驹诂F(xiàn)代的立場(chǎng)，站在２１世紀(jì)中國(guó)的立場(chǎng)來看，能否對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展和對(duì)人的自由全面發(fā)展有所促進(jìn)，可以作為區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化中糟粕與精華的重要標(biāo)準(zhǔn)。

２０１４年２月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源……在樹立道德理想方面，強(qiáng)調(diào)‘大道之行也，天下為公’，人要‘止于至善’，有社會(huì)責(zé)任感，追求崇高理想和完美人格，倡導(dǎo)‘兼善天下’、‘利濟(jì)蒼生’、‘修身齊家治國(guó)平天下’，‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也’，做君子、成圣賢?！保郏常荩保福保保福玻玻埃玻衬辏对拢踩?，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷”［４］作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“重要元素”，對(duì)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重大意義。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“修齊治平”文化價(jià)值的充分肯定。在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代背景下，探討新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”思想的批判、繼承與發(fā)展，對(duì)于深入理解黨的創(chuàng)新理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化，具有重要價(jià)值和意義。

一、傳統(tǒng)“修齊治平”思想

“修身齊家治國(guó)平天下”出自《禮記·大學(xué)》（１）：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！保郏担荩罚福硞鹘y(tǒng)“修齊治平”思想有著豐富的內(nèi)涵，在不同場(chǎng)域——身、家、國(guó)、天下之間形成了縝密的邏輯關(guān)系?！靶摭R治平”思想歷經(jīng)兩千多年而不湮滅，必有其適合時(shí)代需要的價(jià)值內(nèi)核，但也存在一些不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想因子。因此，明晰傳統(tǒng)“修齊治平”思想的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系，并對(duì)“修齊治平”思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的合理性與局限性進(jìn)行分析，是探討新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其立場(chǎng)態(tài)度的前提條件。

（一）傳統(tǒng)“修齊治平”思想的主體和內(nèi)涵

傳統(tǒng)“修齊治平”思想的出場(chǎng)時(shí)代大致是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如果追溯“家—國(guó)—天下”這一架構(gòu)，在周王朝宗法分封的統(tǒng)治體系中可以見其原型。周天子守天下，諸侯在封地（諸侯國(guó)）內(nèi)實(shí)現(xiàn)自治，卿大夫的封地叫做“家”，士為最低等級(jí)的貴族，從而形成了天子（天下）—諸侯（國(guó)）—卿大夫（家）—士的等級(jí)分明的統(tǒng)治秩序。盡管當(dāng)時(shí)的“家—國(guó)—天下”在內(nèi)涵上不同于現(xiàn)代，但影響了人們從家到國(guó)再到天下逐級(jí)擴(kuò)展的思維方式?；蛟S，“修齊治平”思想的提出就是先秦儒家渴望恢復(fù)周禮的話語(yǔ)表達(dá)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝最低等級(jí)的貴族階層士開始與卿大夫合流形成士大夫階層，他們是產(chǎn)生于同一時(shí)期的“修齊治平”的主體。宋代優(yōu)待文人，士大夫的政治地位達(dá)到了前所未有的高度，因而對(duì)“修齊治平”思想的踐行也更具主體意識(shí)和道德責(zé)任感。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”［６］，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)士大夫的政治態(tài)度。傳統(tǒng)社會(huì)的士大夫階層，尤其是宋代以后的文人士大夫基本構(gòu)成了傳統(tǒng)“修齊治平”思想的踐行主體。

作為儒家實(shí)現(xiàn)治國(guó)抱負(fù)和政治理想的“為學(xué)綱目”，“修齊治平”既從整體上表達(dá)了人我一體、群己一體、家國(guó)一體，文明和諧共存的共同體思想，傳達(dá)了德化向善的價(jià)值理念，又包含了個(gè)體在身、家、國(guó)、天下不同場(chǎng)域的實(shí)踐路徑。

首先，從修身到齊家。對(duì)于為何修身，《大學(xué)》給出的解釋是矯正認(rèn)知偏差，以全面辯證地認(rèn)識(shí)人、事、物，能夠“好而知其惡，惡而知其美”［５］７８８?！洞髮W(xué)》指出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”［５］７８３“格物致知”“誠(chéng)意正心”是修身的主要方法和步驟，也稱為“內(nèi)圣”。按照《大學(xué)》指出的次第關(guān)系，修身在“格物致知”的基礎(chǔ)上還要“誠(chéng)意正心”?！八^誠(chéng)其意者：毋自欺也”［７］１４２，防止出現(xiàn)“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”［７］１４２等自心不端正的情形。在完成“格物致知”“誠(chéng)意正心”之后，修身環(huán)節(jié)在形式上就完成了?！靶摭R治平”以修身環(huán)節(jié)為重要支點(diǎn)，向內(nèi)注重個(gè)體道德修養(yǎng)的提升，向外為個(gè)體“齊家治國(guó)平天下”奠定良好道德基礎(chǔ)。齊家是個(gè)體修身的第一步實(shí)踐檢驗(yàn)，《禮記》指出：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！保郏福荩玻叮眰鹘y(tǒng)齊家思想的目標(biāo)是在父子、兄弟、夫妻之間形成和諧的家庭關(guān)系，儒家認(rèn)為父、兄、夫在道義上肩負(fù)更大責(zé)任。從修身到齊家，展現(xiàn)了個(gè)體從內(nèi)圣走向外王的重要轉(zhuǎn)變，極大鍛煉了個(gè)體的自律意識(shí)與實(shí)踐能力。

其次，從齊家到治國(guó)?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之?！保郏担荩罚福赴凑铡洞髮W(xué)》的解釋，齊家是治國(guó)的重要前提和基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》指出：“君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”［７］１４４《大學(xué)》“齊家”章以治國(guó)必先齊家的治理邏輯與君子齊家所帶來的有益社會(huì)影響，突出齊家之必要。這些論述充分反映了傳統(tǒng)社會(huì)血親宗法關(guān)系下的家國(guó)同構(gòu)思想，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成深厚久遠(yuǎn)的“家文化”奠定了基礎(chǔ)。

最后，從治國(guó)到平天下?！捌教煜略谥纹鋰?guó)者”［５］７９０，“國(guó)治而后天下平”［５］７８４，這是《大學(xué)》對(duì)“治國(guó)平天下”的概述。先秦時(shí)期，宗法制下的“天下”是為天子所有的王朝疆域，“國(guó)”是諸侯的封地，二者具有清晰的邊界。有學(xué)者指出：“先秦時(shí)代‘天下’與‘國(guó)’所代表的是兩套政治理念，可分別概括為‘天下、文、德、王’與‘國(guó)、武、力、霸’。”［９］“‘平天下’是在倫理價(jià)值的觀照下行‘為政之事’。”［１０］“‘為政’屬治國(guó)范疇，但若‘為政以德’，其效果卻超出國(guó)家、面向天下?！保郏保埃菰谌寮铱磥?，仁德與武力是并行不悖的，要想實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、天下歸仁的社會(huì)理想，必須依靠仁德。因此，在“修齊治平”價(jià)值體系中，“治國(guó)”與“平天下”在理念上是一致的，即君王具備高尚的道德修養(yǎng)，愛護(hù)人民，推行仁政，就能實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。［５］７８３這既體現(xiàn)了先秦儒家的政治抱負(fù)，又表達(dá)了人文關(guān)切，是將政治與倫理相統(tǒng)一的生動(dòng)寫照。

“修齊治平”思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既表達(dá)了個(gè)體追求人生價(jià)值的步驟和進(jìn)階，也展現(xiàn)了個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道德維度，是一個(gè)層級(jí)分明而又相互銜接的價(jià)值體系，彰顯著個(gè)體強(qiáng)烈的道德責(zé)任感?！靶摭R治平”作為指引個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本綱領(lǐng)，在古代尤其是宋代之后的文人士大夫心中深深扎根，對(duì)后世家國(guó)情懷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）對(duì)“修齊治平”思想合理性的探討

“修齊治平”思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有自身存在的合理性：一是“齊家治國(guó)”與傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，在一定程度上鞏固了封建等級(jí)社會(huì)的秩序穩(wěn)定。自夏商起，中國(guó)社會(huì)就表現(xiàn)出國(guó)家政權(quán)與氏族交織相融的特征。在周王朝宗法制度下，宗族與國(guó)家緊密結(jié)合，政治呈現(xiàn)濃厚的家族色彩，“并往后延續(xù)至歷朝歷代，形成了中國(guó)國(guó)家秩序史上彰顯‘家國(guó)同構(gòu)’的‘家天下’治理模式”［１１］。儒學(xué)的道德政治、以國(guó)為家的觀念得到西漢以后統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，“百姓亦由家庭私域進(jìn)入社會(huì)公域以及國(guó)家的道德秩序中”［１１］，同時(shí)“遵循‘三綱’規(guī)制，建立了君權(quán)—父權(quán)統(tǒng)一的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”［１１］。宋明理學(xué)產(chǎn)生后，文人士大夫更加注重內(nèi)心修養(yǎng)和人格完善，“把個(gè)人人格的完成，置于中國(guó)大眾群體人格完成之中，積極參加政治，以仁為己任，尊道而不趨勢(shì)，執(zhí)著于事業(yè)，深化自我宇宙意識(shí)，發(fā)揮主體精神，為國(guó)建功立業(yè)”［１2］。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“家庭與國(guó)家，或者說社會(huì)與國(guó)家的密不可分，這實(shí)際上是一種行之有效的家國(guó)穩(wěn)定性機(jī)制”。［１１］“齊家治國(guó)”理念強(qiáng)化了這種家國(guó)機(jī)制，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)組織模式的延續(xù)作出了貢獻(xiàn)。二是傳統(tǒng)“修齊治平”思想包含的共同體精神與灌溉農(nóng)業(yè)文明下的集體主義相適應(yīng)。“在中華農(nóng)耕文明中，人們依賴土地而生存?！保?3］為了應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害以及興修水利等大型工程，“立足于土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)協(xié)作的行為規(guī)范”，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明表現(xiàn)出集體主義特征，以保證家族、宗族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一?！靶摭R治平”價(jià)值體系蘊(yùn)含著家國(guó)一體的大局觀念以及“推己及人”的道德理念。這種主張個(gè)人與集體相統(tǒng)一的理念與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)集體主義導(dǎo)向的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中民眾集體意識(shí)的形成具有重要促進(jìn)作用?？傊靶摭R治平”思想不斷作用著傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的顯著特征，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)保持穩(wěn)定的社會(huì)秩序作出了重大貢獻(xiàn)。

作為貫穿中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主流價(jià)值觀之一，“修齊治平”思想除在傳統(tǒng)社會(huì)具有其存在的合理性外，在現(xiàn)代社會(huì)同樣有其適用性與合理性。毋庸諱言，在古代君主專制制度下，傳統(tǒng)“修齊治平”的實(shí)踐在彰顯個(gè)人價(jià)值的同時(shí)包含著“忠君”“事君”目的。與之相比，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體“修齊治平”的實(shí)現(xiàn)則以維護(hù)國(guó)家與人民利益為主。如新儒家代表牟宗三認(rèn)為，在新的時(shí)代條件下，“外王”的基本內(nèi)容應(yīng)該是科學(xué)和民主政治。［14］在中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史重任，堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神，建設(shè)民主政治。當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史性地成了當(dāng)代中國(guó)視域下“修齊治平”的踐行主體。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，作為社會(huì)主義內(nèi)在價(jià)值的集體主義充分發(fā)揮著集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢(shì)，能夠最大限度地凝聚全國(guó)各族人民的磅礴力量，使中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向偉大復(fù)興。這是當(dāng)代中國(guó)集體主義得以存在的合理性根源。

立足現(xiàn)代文明，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將“修齊治平”視為塑造中華文明突出特性的“重要元素”［４］、中華民族標(biāo)識(shí)得以形成的實(shí)踐路徑［１５］，高度認(rèn)可“修齊治平”的文化價(jià)值。在新時(shí)代推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興背景下，“修齊治平”的合理性通常與“時(shí)代責(zé)任”“時(shí)代擔(dān)當(dāng)”“時(shí)代使命”掛鉤。習(xí)近平總書記在談到黨員干部群體的思想問題時(shí)指出，享樂主義的“根源是世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確，拈輕怕重，貪圖安逸，追求感官享受”，奢靡之風(fēng)的“根源是思想墮落、物欲膨脹，燈紅酒綠，紙醉金迷”。［16］７５“修齊治平”思想在新時(shí)代凈化個(gè)人腐朽落后思想方面的作用仍然顯著。“修齊治平”包含的共同體思想與家國(guó)情懷，為新時(shí)代培育心懷“國(guó)之大者”的時(shí)代新人，養(yǎng)成個(gè)人自覺為國(guó)家、為民族、為人民奉獻(xiàn)自我的精神，實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的價(jià)值融合，具有重要促進(jìn)作用。當(dāng)然，這是從整體而論。若從身、家、國(guó)、天下四個(gè)方面論，與此相關(guān)的正己、仁德、和合等儒家優(yōu)秀治國(guó)理念與平治天下的宏闊視野亦是傳統(tǒng)“修齊治平”思想留給后世并為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨所繼承的寶貴思想資源。尤其是“治國(guó)平天下”的宏闊視野與目標(biāo)愿景，能夠促使個(gè)體解放思想而非拘泥于眼前私利，在新的時(shí)代條件下為個(gè)體實(shí)現(xiàn)興國(guó)強(qiáng)國(guó)的偉大抱負(fù)、擺脫腐朽落后的封建思想、為新質(zhì)生產(chǎn)力沖破固有體制的束縛，營(yíng)造創(chuàng)新發(fā)展的自由環(huán)境起到重要推動(dòng)作用。

（三）對(duì)“修齊治平”思想局限性的反思

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法，“修齊治平”思想亦存在一定的局限性，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

一是內(nèi)容的局限性。盡管儒家思想自漢代起就成了歷代封建王朝的正統(tǒng)思想，但其所包含的價(jià)值能否真正落實(shí)到個(gè)人尤其是君主身上，則是不確定的。從《大學(xué)》通篇看，“修齊治平”的實(shí)現(xiàn)依靠“內(nèi)圣”——在“格物致知”“誠(chéng)意正心”基礎(chǔ)上不斷“反求諸己”。但立足現(xiàn)實(shí)，不可能人人都達(dá)到君子甚至圣人的境界。受主客觀條件的影響，不同個(gè)體修身的程度與效果存在較大差異。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保郏罚荩保常冈谝跃鳛楹诵牡姆饨ㄉ鐣?huì)，集權(quán)力于一身的君主單憑自身意志修成良好道德實(shí)現(xiàn)仁愛天下是較為困難的?！熬滦摒B(yǎng)能否達(dá)到預(yù)想的效果，在很大程度上取決于帝王的個(gè)性和政治胸襟。”［17］對(duì)于提升自身道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”，光靠?jī)?nèi)在動(dòng)力是難以保證的，在實(shí)際中容易出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)等問題。

二是時(shí)代的局限性。自夏啟由“公”天下轉(zhuǎn)為“家”天下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)成為王權(quán)統(tǒng)轄內(nèi)的一家之國(guó)。在諸如世襲制、宗法制、分封制等政治制度、夏商時(shí)期的天神觀念、周朝的禮樂制度，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“君君臣臣，父父子子”、兩漢時(shí)期的“天人感應(yīng)”“三綱五常”等宗法倫理的深刻影響下，中國(guó)封建等級(jí)制度與人治觀念根深蒂固，君主專制制度趨于完備。在傳統(tǒng)中國(guó)，國(guó)家“與社稷齊觀，斯其釋愛國(guó)也，與忠君同義”［18］。因此，生成于傳統(tǒng)社會(huì)的“修齊治平”思想難免存在一些時(shí)代的局限性，如齊家思想中家庭成員責(zé)任、義務(wù)不對(duì)等的綱常倫理，治國(guó)思想中站在君主立場(chǎng)上表達(dá)治國(guó)觀點(diǎn)，士農(nóng)工商職業(yè)秩序下以入仕作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要渠道（對(duì)其他職業(yè)的忽視）等。傳統(tǒng)社會(huì)“修齊治平”的踐行主體基本以男性角色為主，在“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”［19］這一綱常名教枷鎖的束縛下，傳統(tǒng)社會(huì)中的女性無(wú)任何個(gè)性可言。走出家庭，實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”在女性身上更是不被認(rèn)可的事情。傳統(tǒng)“修齊治平”思想中的這些問題，不單純是其思想本身的問題，更是時(shí)代的局限性，是封建社會(huì)等級(jí)制度的局限性。以歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)思想觀念在學(xué)界早已達(dá)成共識(shí)，“堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)就要求我們不能用今人的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人，同時(shí)也要求我們不能用古人的標(biāo)準(zhǔn)來限制今人”［20］。跳脫當(dāng)時(shí)的時(shí)代來看這些局限，或許不具有評(píng)價(jià)的客觀性，更不該將這些帶有鮮明時(shí)代特征的局限與不良影響歸咎于儒家學(xué)說本身，但在今天看來這又是客觀存在的、需要摒棄的。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰２５６５周年時(shí)指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響……這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新?！保?1］３１３新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)辯證思維的基礎(chǔ)上，注重區(qū)分“修齊治平”價(jià)值體系內(nèi)的糟粕與精華，既有對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”在實(shí)踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實(shí)問題及其遺留的封建等級(jí)思想的批判，也有對(duì)其所蘊(yùn)含的先進(jìn)思想理念、中華民族精神、宏闊視野格局的傳承，更有結(jié)合新時(shí)代的主要矛盾變化對(duì)其在新時(shí)代的培養(yǎng)對(duì)象、從政方式、治國(guó)理念與愿景目標(biāo)的發(fā)展與創(chuàng)新。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”

思想中消極因素的批判

“修齊治平”思想產(chǎn)生、發(fā)展于倫理等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)，其體系內(nèi)不免存在一些封建禮教的影子。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在明晰傳統(tǒng)“修齊治平”思想局限性的基礎(chǔ)上，經(jīng)由“分析問題—判斷影響—整治建設(shè)”建構(gòu)起政治引導(dǎo)與制度規(guī)范相結(jié)合的體制機(jī)制，在清醒認(rèn)知“修齊治平”思想的基礎(chǔ)上使其在新時(shí)代充分發(fā)揮內(nèi)在價(jià)值。

（一）對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”實(shí)踐中形式主義問題的應(yīng)對(duì)

《大學(xué)》指出：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身?！保郏担荩罚梗场洞髮W(xué)》在論證修德之必要的過程中存在過度注重群體意見的傾向，個(gè)體在心理和行為上呈現(xiàn)“融入或配合其家族、其他個(gè)體、權(quán)威及非特定他人所展現(xiàn)之社會(huì)互動(dòng)的風(fēng)格與形態(tài)”［22］。有學(xué)者引用《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》與荀子《非十二子》說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)“修身流于虛偽”的情況：“修身是取譽(yù)的手段；取得名譽(yù)之后，‘士’才有上達(dá)的機(jī)會(huì)?！保?3］可見，冠以“修身”之名，將修身作為取得好聲譽(yù)的名目，而未真正修成君子之德的現(xiàn)象在古代早已有之，這與現(xiàn)代政治生活中存在的虛于表面名目而無(wú)實(shí)質(zhì)工作內(nèi)涵的形式主義基本一致。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合變化了的形勢(shì)與矛盾，運(yùn)用實(shí)事求是的哲學(xué)智慧著力解決黨內(nèi)存在的思想懈怠的危險(xiǎn)，堅(jiān)決摒棄說一套做一套的錯(cuò)誤行為習(xí)慣，以前所未有的勇氣與決心祛除黨員干部隊(duì)伍中流于形式的不良作風(fēng)。從批判形式上講，主要集中在以下三點(diǎn)。

首先，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨深刻分析了形式主義的實(shí)質(zhì)。早在２０１３年，習(xí)近平總書記就指出：“形式主義實(shí)質(zhì)是主觀主義、功利主義，根源是政績(jī)觀錯(cuò)位、責(zé)任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替了扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋了矛盾和問題?！保?4］以形式主義為代表的“務(wù)虛”的不良風(fēng)氣是影響黨員干部隊(duì)伍先進(jìn)性、純潔性建設(shè)的毒瘤，嚴(yán)重破壞了黨員干部隊(duì)伍及政治生態(tài)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才會(huì)將反對(duì)形式主義作為反對(duì)“四風(fēng)”的首要整治對(duì)象。其次，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨從思想和利益根源上堅(jiān)決破除形式主義。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨采取政治引導(dǎo)、重點(diǎn)整治、監(jiān)察考核、率先垂范相結(jié)合的組合拳，對(duì)形式主義綜合施治，嚴(yán)格要求黨員干部在工作中“突出實(shí)的導(dǎo)向、嚴(yán)的規(guī)矩，不搞花拳繡腿，不搞繁文縟節(jié)，不做表面文章，堅(jiān)決反對(duì)大而化之、撒胡椒面，堅(jiān)決反對(duì)搞不符合實(shí)際的‘面子工程’”［25］１３７，切實(shí)做到“三嚴(yán)三實(shí)”（２）。最后，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以重實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)持續(xù)糾治形式主義。崇尚實(shí)干是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良作風(fēng)。新時(shí)代的趕考之路不會(huì)一帆風(fēng)順，將會(huì)遇到各種難以預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)釘子精神，充分認(rèn)識(shí)糾治形式主義問題的緊迫性、長(zhǎng)期性、艱巨性，以求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度堅(jiān)決貫徹落實(shí)中共中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，不斷健全防治形式主義問題的長(zhǎng)效機(jī)制。

儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的論證寄望于個(gè)體修成良好道德品質(zhì)，能對(duì)家庭與社會(huì)形成良好影響。但在這一過程中，客觀修身標(biāo)準(zhǔn)的模糊性與個(gè)體主觀認(rèn)知的差異性，會(huì)導(dǎo)致“修齊治平”在實(shí)踐中容易出現(xiàn)“流于形式”的思想和行為。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)虛于表面、形式主義作風(fēng)的批判正是對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”實(shí)踐中存在的“流于形式”問題的矯正和應(yīng)對(duì)。這些舉措既賦予了實(shí)事求是思想路線鮮明的時(shí)代特色，又體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨祛除形式主義的行動(dòng)決心，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨抓鐵有痕、踏石留印的扎實(shí)作風(fēng)及解決思想問題與解決實(shí)際問題相統(tǒng)一的工作方法。

（二）對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”思想中封建等級(jí)觀念的祛除

傳統(tǒng)“修齊治平”的開展是建立在儒家綱常名教框架下的?！洞髮W(xué)》在論證“修齊治平”尤其是“齊家治國(guó)”的過程中包含著“事長(zhǎng)”“事君”的倫理等級(jí)觀念，在家國(guó)同構(gòu)組織模式的深刻影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治生活與家庭生活充斥著家長(zhǎng)式的管理方式，“作為‘三綱’之首的‘君、父、夫’無(wú)所謂什么‘應(yīng)當(dāng)’或‘不應(yīng)當(dāng)’，義務(wù)僅僅是對(duì)作為‘三綱’之末的‘臣、子、妻’而言的，‘臣奉君命、子奉父命、妻奉夫命’是天經(jīng)地義的事情。否則就是‘不奉順于天’，其罪當(dāng)死”［26］。在現(xiàn)代民主與平等理念中，這種帶有支配與服從色彩的傳統(tǒng)等級(jí)管理方式是需要祛除的因子。因此，反對(duì)“家長(zhǎng)制”“一言堂”，提升女性地位，保障女性權(quán)利，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨批判和抵制封建等級(jí)思想的重要形式與表現(xiàn)。

一方面，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨批判了當(dāng)前政治領(lǐng)域中存在的諸如“家長(zhǎng)制”“一言堂”等現(xiàn)象。如習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上指出，有的地方“搞家長(zhǎng)制、‘一言堂’，把個(gè)人凌駕于組織之上，容不下他人，聽不得不同意見……盲目依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷”［27］５０２，“這些思想和行為，都會(huì)使黨的路線方針政策難以貫徹，使群眾熱切期待落空，使黨的執(zhí)政基礎(chǔ)受到侵蝕”［27］５０３。對(duì)此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以制度治理為抓手，堅(jiān)決落實(shí)民主集中制的組織原則，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)持全過程人民民主，“堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”［27］４９，以民主與法治的制度防線將干部隊(duì)伍中的個(gè)人主義思想扼殺在搖籃中。另一方面，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決貫徹落實(shí)男女平等的基本國(guó)策，有力維護(hù)和保障了女性權(quán)利。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“婦女是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)者”［28］，要“幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系”［29］７１，“發(fā)揮婦女在社會(huì)生活和家庭生活中的獨(dú)特作用”［29］５。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)治理、家風(fēng)建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命任務(wù)中賦予婦女事業(yè)新的發(fā)展空間，同時(shí)從制度上尤其是法律上維護(hù)了女性權(quán)利?！吨腥A人民共和國(guó)反家庭暴力法》等多部維護(hù)婦女權(quán)益法律法規(guī)的制定完善是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)開展婦女工作的有力證明，充分展現(xiàn)了對(duì)女性地位的高度重視，以實(shí)際行動(dòng)批判了綱常名教中漠視女性的封建思想。

傳統(tǒng)“修齊治平”是在遵循封建倫理等級(jí)秩序的基礎(chǔ)上開展的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家建構(gòu)了“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級(jí)制度來規(guī)范個(gè)體在“齊家治國(guó)”實(shí)踐過程中的思想行為，但是對(duì)于推動(dòng)“齊家治國(guó)”落實(shí)的制度卻闡釋不足。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為儒家思想中包含著“君本”理念。（３）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨注重發(fā)揮制度與組織在新時(shí)代公民道德建設(shè)過程中的重要作用，力求從法律法規(guī)、公共政策、社會(huì)規(guī)約等方面保障道德建設(shè)的成果，同時(shí)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)、行政、社會(huì)管理和輿論監(jiān)督等各種手段對(duì)失德敗德的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行懲治，建立懲戒失德行為的常態(tài)化機(jī)制［30］，改變了傳統(tǒng)“修齊治平”思想制度保障缺失的狀況，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨清除封建思想遺毒的堅(jiān)定決心。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”

思想精華的繼承

“修齊治平”思想作為古圣先賢智慧的凝集與總結(jié)、作為中華民族的文化身份和象征，包含著中華民族最深層次的精神內(nèi)核。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”思想取其精華，在兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的基礎(chǔ)上，以“尋求根脈—認(rèn)同融合—主動(dòng)弘揚(yáng)”的形式繼承了“修齊治平”所蘊(yùn)含的家國(guó)共同體思想、政治外交層面的治國(guó)理念與兼濟(jì)天下的宏闊視野，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)繼承、理念繼承與視野繼承的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）責(zé)任意識(shí)的繼承：超越小我的家國(guó)共同體意識(shí)

“修齊治平”思想強(qiáng)調(diào)家庭價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)個(gè)體既要完善自身，又須注重自身對(duì)社會(huì)與群體的責(zé)任，具有“超越小我，心懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和建構(gòu)”［31］。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了“修齊治平”思想中家國(guó)一體的責(zé)任意識(shí)，不僅以“無(wú)我”的奉獻(xiàn)精神踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，而且將“修齊治平”思想中家國(guó)一體的責(zé)任意識(shí)融入新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的外交工作以及祖國(guó)統(tǒng)一工作中。從繼承形式上講，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，在家庭家教家風(fēng)建設(shè)中繼承了家國(guó)一體的責(zé)任意識(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才。黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人?！保?2］新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨注重發(fā)揮家庭的社會(huì)功用，從家庭家教家風(fēng)建設(shè)中繼承了“修齊治平”中蘊(yùn)含的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，為傳統(tǒng)家國(guó)情懷在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)提供了重要參照。其次，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中繼承了家國(guó)共同體思想?！爸袊?guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體……體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?3］新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋與培育中繼承了傳統(tǒng)“修齊治平”思想中的精華，其實(shí)踐要求彰顯著“修齊治平”所蘊(yùn)含的由家及國(guó)的責(zé)任意識(shí)與家國(guó)共同體思想。最后，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中繼承了家國(guó)共同體思想。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng)，注重發(fā)揮“修齊治平”思想凝聚民族共識(shí)、增強(qiáng)兩岸同胞文化認(rèn)同的時(shí)代作用，多次闡釋“修齊治平”思想所蘊(yùn)含的一系列道德理想方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其注入推進(jìn)民族復(fù)興與祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程之中，為新時(shí)代偉大事業(yè)的勝利開展提供了文化動(dòng)力。

在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興的時(shí)代背景下，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)一體的責(zé)任意識(shí)和家國(guó)共同體思想的繼承，充分展現(xiàn)了作為負(fù)責(zé)任大黨的時(shí)代形象，為全國(guó)各族人民尤其是黨員干部增強(qiáng)由家及國(guó)的責(zé)任意識(shí)，形成超越“小我”、奉獻(xiàn)“大我”的家國(guó)共同體思想指明了方向。

（二）優(yōu)秀理念的繼承：以慎獨(dú)、明德、仁義為代表的價(jià)值理念

“修齊治平”思想指明了個(gè)體在四個(gè)場(chǎng)域——身、家、國(guó)、天下中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的邏輯與路徑。其在每一場(chǎng)域內(nèi)部的具體展開，是以慎獨(dú)、明德等優(yōu)秀價(jià)值理念為支點(diǎn)的?！洞髮W(xué)》講“君子必慎其獨(dú)也”“一家仁，一國(guó)興仁”“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”“以義為利”，最終實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。［７］１４２－１４８“修齊治平”思想在身、家、國(guó)、天下的實(shí)踐場(chǎng)域中所蘊(yùn)含的諸如慎獨(dú)、明德等優(yōu)秀價(jià)值理念跨越時(shí)空，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨所吸收，是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要養(yǎng)分。從繼承形式上講，可以分為以下幾點(diǎn)： 在加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)中繼承了慎獨(dú)、明德的優(yōu)秀價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出，“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”［34］，黨員干部“必須修身律己，慎終如始，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，做到慎獨(dú)慎初慎微慎友”［25］４５，必須“明大德、守公德、嚴(yán)私德”［25］３２。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將“修齊治平”中慎獨(dú)、明德的價(jià)值理念融入黨員干部提升自身修養(yǎng)的過程中，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨黨員加強(qiáng)黨性鍛煉提供了路徑遵循。在推進(jìn)外交工作實(shí)踐中繼承了“以義為利”的優(yōu)秀價(jià)值理念。“國(guó)不以利為利，以義為利也”［７］１４８是傳統(tǒng)“修齊治平”思想中“治國(guó)平天下”所遵循的價(jià)值原則之一，也是習(xí)近平總書記在外交工作中常常運(yùn)用的經(jīng)典話語(yǔ)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際合作中倡導(dǎo)“以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為”［21］５０１，深刻反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家義利觀的辯證認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了對(duì)儒家以義為利、先義后利價(jià)值理念的充分繼承。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨注重挖掘“修齊治平”思想中重修身、明大德、講仁義等優(yōu)秀價(jià)值理念，并在重要場(chǎng)合予以闡發(fā)，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“修齊治平”等傳統(tǒng)美德的高度重視，反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中注重將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的鮮明特色。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)汲取“修齊治平”價(jià)值體系中以慎獨(dú)、明德為代表的優(yōu)秀價(jià)值理念，并將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，通過“闡發(fā)文化精髓”“傳承文化遺產(chǎn)”“加大宣傳教育力度”“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”“融入生產(chǎn)生活”［35］等形式繼承和弘揚(yáng)“修齊治平”思想中的傳統(tǒng)美德，使其在新時(shí)代背景下煥發(fā)新的活力，成為推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的重要思想資源。

（三）天下視野的繼承：兼濟(jì)天下的宏闊視野

“修齊治平”思想也具備突破歷史與時(shí)代局限的精神內(nèi)核。這些精神內(nèi)核除上述責(zé)任意識(shí)與優(yōu)秀理念外，還在于“修齊治平”的終極理想體現(xiàn)了“兼濟(jì)天下”的宏闊視野。“天下觀”是國(guó)人最初建立的世界觀念，包括地理、人文、政治等多層面的意涵?！半m然‘天下’的外延是不確定的，但在最寬泛的意義上，與（人類）‘世界’可以說是同一數(shù)量級(jí)的概念?！保?6］新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了這一宏闊視野，并在外交工作中付諸實(shí)踐。從繼承形式上講，主要有以下幾點(diǎn)。

首先，在處理中國(guó)與世界的關(guān)系中繼承了天下視野。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以世界眼光將中國(guó)的發(fā)展置于全球發(fā)展的歷史潮流之中，以中國(guó)發(fā)展新成就不斷推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界，充分反映了對(duì)“修齊治平”思想中天下視野的繼承，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在時(shí)代大潮中尋求發(fā)展機(jī)遇的大歷史觀。其次，在應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中繼承了天下視野。面對(duì)當(dāng)下氣候變化、疾病流行等全球性共同問題，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨立足天下一家的理念，提出“堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀”“推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化”［37］倡議。最后，在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中繼承了天下視野。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以人類進(jìn)步為原點(diǎn)，創(chuàng)造性繼承了“修齊治平”思想中天道與人道相統(tǒng)一的思想，生動(dòng)詮釋了“世界之不可分性、資源和人類命運(yùn)之共同性、人類具有共同道德本性”［38］的人類本質(zhì)特征，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的天下視野與道義情懷。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下，將中國(guó)與世界有機(jī)統(tǒng)一起來，在積極回答“世界之問”中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案；將“修齊治平”思想中“平天下”的宏闊視野融入新時(shí)代的對(duì)外開放交往，以政治對(duì)話、經(jīng)濟(jì)合作、文化交流等形式傳承與踐行“修齊治平”思想中的天下視野與道德理念，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以天下為己任、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想格局和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

四、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”

思想中具體內(nèi)容的發(fā)展

站在新的歷史起點(diǎn)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)“修齊治平”思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，以“文化相承—?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展—實(shí)踐應(yīng)用”的邏輯對(duì)“修齊治平”思想中的人格修養(yǎng)、從政方式、治國(guó)理念與愿景目標(biāo)進(jìn)行了發(fā)展與升華，實(shí)現(xiàn)了從君子人格到時(shí)代新人，從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范，從德主刑輔到依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，從“天下大同”到人類命運(yùn)共同體的偉大轉(zhuǎn)變。

（一）人格對(duì)象之升華：從君子人格到時(shí)代新人

傳統(tǒng)“修齊治平”的主體人格是謙謙君子?？鬃影凑盏赖戮辰绲膶哟伟讶藚^(qū)分為圣人、善人、成人、君子、士和小人。［39］在孔子看來，成圣是修身的最高理想，非一般人可以達(dá)到。相比圣人，君子人格成為先秦儒家青睞的境界。但在現(xiàn)實(shí)中，“修齊治平”的實(shí)踐邏輯僅僅強(qiáng)調(diào)君子人格的品德是較為片面的。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨基于發(fā)展的新要求，提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［25］３３９的重大任務(wù)?！坝欣硐?、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”［40］是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代青年的常用寄語(yǔ)。作為在教育現(xiàn)代化過程中著重培養(yǎng)的人格目標(biāo)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“時(shí)代新人”目標(biāo)超越了儒家的君子人格理想。一方面是在內(nèi)涵與價(jià)值上實(shí)現(xiàn)了超越。在傳統(tǒng)“修齊治平”價(jià)值體系中，君子需要養(yǎng)成高尚的道德品格，而“時(shí)代新人”外延更大。習(xí)近平總書記指出：“每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！保?1］顯然，有志者都能參與新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興的偉大事業(yè)，“時(shí)代新人”比儒家的“君子”更能凝聚人心，是對(duì)孟子“達(dá)則兼善天下”思想的開拓發(fā)展。另一方面是在養(yǎng)成路徑上實(shí)現(xiàn)了超越。新時(shí)代對(duì)時(shí)代新人的培養(yǎng)并不局限于君子人格培養(yǎng)所注重的道德層面，而是圍繞強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興中心任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持“五育并舉”，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展，同時(shí)在教育、實(shí)踐、制度等方面提供全面保障，堅(jiān)持“在內(nèi)在自省與外在教化等中融入信仰，增強(qiáng)道德觀建構(gòu)的能動(dòng)性”［42］?？梢?，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨從內(nèi)涵價(jià)值與養(yǎng)成路徑出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)君子人格的發(fā)展創(chuàng)新，使得“時(shí)代新人”這一現(xiàn)代概念比儒家的君子人格更具綜合性、現(xiàn)實(shí)性和開拓性。

（二）從政方式之升華：從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范

建立在性善論基礎(chǔ)上的“絜矩之道”是儒家“忠恕”觀的一部分，提倡換位思考、推己及人?！洞髮W(xué)》指出：“所惡于上，毋以使下……所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！保郏罚荩保矗秾?duì)從政者來說，更要嚴(yán)格遵循這一點(diǎn)，切實(shí)起到示范帶動(dòng)作用?！洞髮W(xué)》指出：“上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”［７］１４６然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往受到各種因素的影響難以完全做到這一點(diǎn)。可見，傳統(tǒng)“絜矩之道”在實(shí)踐層面仍存在過于理想化的問題。

在治國(guó)理政實(shí)踐中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)“絜矩之道”的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新發(fā)展。首先，在“推己”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了以身作則、身教勝于言教的政治要求。在落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任的過程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨注重把黨的自我革命抓具體、抓深入，“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做”［43］，強(qiáng)調(diào)樹立黨員干部過硬的作風(fēng)，做到自身清、自身正、自身硬。其次，在“及人”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了為人民群眾辦實(shí)事的優(yōu)良作風(fēng)。馬克思指出：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！保?4］為人民群眾“謀福祉”“辦實(shí)事”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的鮮明體現(xiàn)，不僅反映了中國(guó)共產(chǎn)黨為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、造福誰(shuí)的宗旨原則，而且使得“絜矩之道”中“仁者愛人”的精神以人民獲得感為表現(xiàn)得以落地生根。最后，在強(qiáng)調(diào)上位者示范作用的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了抓“關(guān)鍵少數(shù)”、以上率下的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“我們黨要出問題主要出在干部身上。”［45］“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭轉(zhuǎn)變作風(fēng)，身體力行，以上率下，形成‘頭雁效應(yīng)’?！保郏玻罚荩矗梗埂敖e矩之道”強(qiáng)調(diào)上位者示范作用的論證邏輯與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨注重發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”頭雁效應(yīng)的邏輯一致，都具有政治話語(yǔ)中的源清流凈之義。不同的是，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨突破了傳統(tǒng)“絜矩之道”只停留在理論層面的局限和等級(jí)意識(shí)，將其運(yùn)用到治國(guó)理政全過程，在實(shí)踐探索中形成了“以身作則、率先垂范”的榜樣示范文化?？傊?，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以理論與實(shí)踐相結(jié)合、個(gè)人與集體相結(jié)合、黨的主體責(zé)任與人民的基礎(chǔ)性作用相結(jié)合的形式賦予了傳統(tǒng)“絜矩之道”新的時(shí)代價(jià)值，促使黨員干部在思想政治、道德品行、領(lǐng)導(dǎo)能力等方面的綜合素質(zhì)得到全面提升。

（三）治國(guó)理念之升華：從德主刑輔到依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合

傳統(tǒng)“修齊治平”的治理邏輯以人的道德完善為基礎(chǔ)，認(rèn)為只要人人都修身養(yǎng)性，就能維持良好的社會(huì)秩序。因此，它將治國(guó)期望寄托在從政者自我道德與倫理的約束上，要求統(tǒng)治者實(shí)施仁政，以此實(shí)現(xiàn)政治的清明和社會(huì)的穩(wěn)定。但事實(shí)是，在人治模式下，常態(tài)是“人亡政息”。當(dāng)然，儒家的治國(guó)理念也會(huì)提及法的作用，但主要遵循的是人治理念，理論與實(shí)踐之間存在落差。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展了儒家的治國(guó)理念。從創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容和形式看，主要有以下幾點(diǎn)：首先，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨注重吸收儒家的德治思想，在與廉政建設(shè)的結(jié)合中形成了獨(dú)具特色的政德文化。如習(xí)近平總書記常以“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義”“言必信，行必果”［３］１８５等要求黨員干部明大德、守公德、嚴(yán)私德，“建構(gòu)了熔鑄政治品德、職業(yè)道德和個(gè)人品德于一體的從政道德結(jié)構(gòu)”［46］。其次，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)法治建設(shè)的重視彌補(bǔ)了“治國(guó)平天下”觀念中法治思想的不足，在全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了發(fā)展創(chuàng)新。自全面依法治國(guó)的總目標(biāo)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”［47］提出以來，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將依法治國(guó)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，力求發(fā)揮法在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的實(shí)質(zhì)功效，指明了法治中國(guó)的前進(jìn)方向與未來圖景，形成了蘊(yùn)含法治思維、法治理念、法治態(tài)度的新時(shí)代法治文化。最后，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持他律與自律相結(jié)合，形成了“新時(shí)代法德結(jié)合共治之道”［48］。習(xí)近平總書記多次闡述德與法的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“法律是成文的道德”“道德是內(nèi)心的法律”［21］１１６，“我國(guó)歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用”［49］。習(xí)近平總書記指出了法律與道德在表現(xiàn)形式上的分野，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代要注重發(fā)揮法律與道德在國(guó)家治理中的互補(bǔ)效用。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)揮法治對(duì)德治的保障作用的同時(shí)強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐，以辯證統(tǒng)一的視角將依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合，克服了“修齊治平”中片面強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的歷史局限，展現(xiàn)了其在治國(guó)理政方面的卓越政治智慧。

（四）愿景目標(biāo)之升華：從“天下大同”到人類命運(yùn)共同體

《大學(xué)》最后講：“是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之?！保郏罚荩保矗浮靶摭R治平”要求君主以德教化包括王朝與四夷在內(nèi)的“天下”之人，超越種族、地域界限將文明教化力量澤被四方。按這個(gè)邏輯，基于對(duì)仁德的重視，“修齊治平”思想所展望的未來社會(huì)是充滿人道主義關(guān)懷與高度文明的社會(huì)。這一點(diǎn)在《禮記·禮運(yùn)》中有具體記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”［50］有學(xué)者指出：“《禮記·禮運(yùn)》篇補(bǔ)充了《大學(xué)》的倫理政治論以闡明人們的德性提高和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的密切關(guān)系，它還從仁義德性角度分析倫理社會(huì)的具體情況?！保?1］《大學(xué)》雖然沒有對(duì)君子以仁德治理國(guó)家所取得的社會(huì)樣態(tài)命名，卻能從君子行“大道”的治理邏輯中推理到《禮運(yùn)》中的天下為公的大同社會(huì)。“只有立足民族文化傳統(tǒng)，才能做出符合時(shí)代需要的理論創(chuàng)新?！保?8］“修齊治平”所指向的大同社會(huì)對(duì)后世為政者提供了啟示。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性繼承了傳統(tǒng)大同理想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨“是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”［52］，并立足人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)及全人類共同福祉的追求，提出了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這促使新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承“修齊治平”所向往的“天下大同”宏圖愿景的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)天下觀的創(chuàng)新突破。從創(chuàng)新發(fā)展的形式來說，主要有以下幾點(diǎn)：首先，在領(lǐng)域范疇方面實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。黨的十九大報(bào)告明確提出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！保?7］４６新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的人類命運(yùn)共同體理念不再局限于傳統(tǒng)“平天下”視域下的文化、政治領(lǐng)域，而是涵括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等眾多關(guān)乎人類前途命運(yùn)領(lǐng)域的發(fā)展要求與實(shí)踐路徑，彰顯了更加全面的人類價(jià)值。其次，在治理邏輯方面實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。儒家的“天下大同”依賴的是君本主義的治理邏輯，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持的是從“人類幸福”出發(fā)“共同治理”的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明視域下集體主義共商共建的時(shí)代特征。最后，在具體實(shí)踐方面實(shí)現(xiàn)了超越。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的人類命運(yùn)共同體理念是能夠破解當(dāng)今人類面臨的治理和發(fā)展難題的科學(xué)方案。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)外交往中以政治協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒等形式踐行人類命運(yùn)共同體理念，使其在諸如共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“２１世紀(jì)海上絲綢之路”倡議、文化交流周等具體實(shí)踐中落地生根?？梢?，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體理念，無(wú)論從理論高度還是實(shí)踐程度來說，都比“修齊治平”視域下“天下大同”愿景更加系統(tǒng)與科學(xué)，在范疇內(nèi)容、治理邏輯、具體實(shí)踐等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)天下文明價(jià)值觀的超越與創(chuàng)新，是傳統(tǒng)大同理想在全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)化和升華。

五、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)“修齊治平”思想包含著以德為本位的價(jià)值理性和實(shí)現(xiàn)“王道”的工具理性的結(jié)合，彰顯了個(gè)體、家、國(guó)、天下之間共生共榮共存的社會(huì)關(guān)系。作為具有嚴(yán)密邏輯的系統(tǒng)建構(gòu)，“修齊治平”激勵(lì)歷朝歷代開明君主及仁人志士砥礪前行，為人們開示了一種人生價(jià)值的追求方向及其實(shí)現(xiàn)的具體門徑。在新的時(shí)代條件下探討“修齊治平”價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義，需要參照中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的優(yōu)秀理念（如人民立場(chǎng)等）才能系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與評(píng)析儒家政治倫理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家“修齊治平”時(shí)代價(jià)值的最大化。有學(xué)者指出：“一種文化的活力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)，再鑄傳統(tǒng)?！保?3］新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以“分析問題—判斷影響—整治建設(shè)”的形式對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”在實(shí)踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實(shí)問題及其遺留的傳統(tǒng)等級(jí)思想進(jìn)行了批判，以“尋求根脈—認(rèn)同融合—主動(dòng)弘揚(yáng)”的形式繼承了“修齊治平”思想蘊(yùn)含的家國(guó)一體責(zé)任意識(shí)，以慎獨(dú)、明德、仁義為代表的治國(guó)理念與兼濟(jì)天下的宏闊視野結(jié)合時(shí)代需要對(duì)“修齊治平”思想的具體內(nèi)容作出新的詮釋，以“文化相承—?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展—實(shí)踐應(yīng)用”的形式對(duì)“修齊治平”中的人格修養(yǎng)、從政方式、治國(guó)理念與愿景目標(biāo)進(jìn)行了發(fā)展與升華，充分展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)以“修齊治平”思想為代表的中華傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)運(yùn)用，彰顯了高度的文化自覺、超凡的政治智慧與深厚的家國(guó)情懷。

注釋：

（１）《禮記》中的原文《大學(xué)》被稱為“古本”，經(jīng)程顥、程頤、朱熹改定的文本被稱為“改本”。本文以古本《大學(xué)》為基礎(chǔ)文本。

（２）２０１４年３月，習(xí)近平總書記在參加第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。”參見習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社２０１４年版，第３８１頁(yè)。

（３）如汪信硯認(rèn)為：“‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！ā睹献印けM心下》）根據(jù)這一論述，‘貴民’的主體亦即居于價(jià)值本位上的乃是最高君王即天子，它表達(dá)的同樣還是一種‘君本’思想?！眳⒁娡粜懦帲骸读?xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）２０２３年第３期，第５－１７頁(yè)。

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（責(zé)任編輯" 吳" 勇）

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*基金項(xiàng)目：天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“紅色家書與中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷”（ＴＪＨＳＺＹ２２－０４）

作者簡(jiǎn)介：秦立海（１９７２—），山東蒙陰人，歷史學(xué)博士，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中共黨史；孫春惠（１９９７—），女，山東泰安人，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向：紅色文化。