摘 要： 莫言在《紅高粱家族》中通過(guò)對(duì)物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗和語(yǔ)言民俗的大量書(shū)寫(xiě)，勾勒了一個(gè)完整的民間世界——高密東北鄉(xiāng)。民俗作為介入莫言文學(xué)創(chuàng)作的重要方式，以獨(dú)特風(fēng)貌和內(nèi)在肌理塑造出其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。本文旨在以文藝民俗學(xué)的視角分析《紅高粱家族》中的民俗事象，探究莫言民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特之處，進(jìn)而追尋其民俗書(shū)寫(xiě)背后的地域文化精神并深入地探討其民俗書(shū)寫(xiě)的文學(xué)價(jià)值及文化意義。

關(guān)鍵詞：莫言；文藝民俗學(xué)；《紅高粱家族》

1984年，“高密東北鄉(xiāng)”第一次出現(xiàn)在莫言的短篇小說(shuō)《白狗秋千架》中，此后便成為莫言創(chuàng)作生涯中重要的文學(xué)地理位置。“從作家創(chuàng)作論的角度看，作家的創(chuàng)作題材直接或間接地來(lái)源于他本人的生活經(jīng)驗(yàn)?！保?］莫言對(duì)于“高密東北鄉(xiāng)”的搭建主要依托于故鄉(xiāng)高密的民俗文化。除此之外，他通過(guò)顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作的手法，超越讀者的閱讀想象，由此在他的文學(xué)世界中形成一個(gè)狂歡的民間世界，其中以《紅高粱家族》最為典型。莫言曾指出：“歷史是人寫(xiě)的，英雄是人造的。人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)時(shí)便懷念過(guò)去；人對(duì)自己不滿(mǎn)時(shí)便崇拜祖先?！保?］莫言想借這部作品來(lái)重新審視歷史，以民間的立場(chǎng)進(jìn)行講述，呈現(xiàn)出來(lái)的是新歷史主義的姿態(tài)。莫言如此獨(dú)到的民間立場(chǎng)客觀上展現(xiàn)了一個(gè)與眾不同的民間世界，刻畫(huà)出多姿多彩的民俗事象，因而也為讀者提供了一種新穎的民俗解讀方式。

近年來(lái)，關(guān)于莫言小說(shuō)的研究層出不窮，許多研究盡管都注意到《紅高粱家族》中獨(dú)特的民俗現(xiàn)象，但多集中于婚姻儀禮和喪葬儀禮，忽略了其他同樣具有地域色彩的民俗文化。

一、《紅高粱家族》民俗世界的勾勒

莫言在《紅高粱家族》中描摹出中國(guó)鄉(xiāng)土世界廣袤的原始風(fēng)貌——無(wú)邊無(wú)際的紅色高粱地與寬闊蜿蜒的墨水河，就在這片獨(dú)特的土地上孕育出了“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪……最能喝酒最能愛(ài)”［3］的“高密東北鄉(xiāng)”。在這片土地上生長(zhǎng)出茁壯挺拔的純種紅高粱，醞釀出獨(dú)具地方風(fēng)味的高粱酒、熱黏粥、拤餅、蟹醬，養(yǎng)育了“我”及父老鄉(xiāng)親們，也形成了顛轎、哭喪、辭灶等社會(huì)民俗，更是滋養(yǎng)出泥塑、剪紙、撲灰年畫(huà)、海茂子腔等凝聚人類(lèi)智慧的民間藝術(shù)，同時(shí)發(fā)展出獨(dú)特的高密方言與民間俗語(yǔ)。從物質(zhì)民俗到社會(huì)民俗，從精神民俗到語(yǔ)言民俗，莫言作品的字里行間透出東北鄉(xiāng)的粗獷與豪情，他用《紅高粱家族》搭建了一個(gè)如此完整而又生動(dòng)的傳統(tǒng)民俗世界，一個(gè)充滿(mǎn)狂放血性的民間世界。

在卷首語(yǔ)中莫言稱(chēng)：“謹(jǐn)以此書(shū)召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂?！保?］民俗“紅”在《紅高粱家族》中貫穿始終且反復(fù)出現(xiàn)，飄蕩在“高密東北鄉(xiāng)”的大地上，深入高密人民的禮儀習(xí)俗、日?；顒?dòng)中。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，紅色本身就具有儀式感，是吉祥和喜慶的象征，新生降世、新婚燕爾、狀元及第、喬遷新房……在中國(guó)民間，人生中重大的喜事都是以紅來(lái)慶賀。對(duì)莫言來(lái)說(shuō)，紅色本身也具有獨(dú)特的意義?！都t高粱家族》中運(yùn)用大規(guī)模的“紅”勾畫(huà)高密東北鄉(xiāng)，“八月深秋，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成洸洋的血海”［5］，紅而茂密的高粱地釀造了香氣馥郁的高粱酒，粗獷而奔放的高粱酒文化中誕生了“我爺爺”這樣的偉丈夫、“我奶奶”這樣的奇女子。莫言筆下的民俗“紅”不僅是“我爺爺”“我奶奶”等鄉(xiāng)親們強(qiáng)勁生命力的展現(xiàn)，也承載了高密東北鄉(xiāng)人民反抗入侵的血淚記憶。

“自史前時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)就處于虔誠(chéng)的信仰之中?！保?］“高粱殯”一章呈現(xiàn)了奶奶葬禮的宏大場(chǎng)面，莫言用極細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了喪葬儀禮的每個(gè)環(huán)節(jié)和物品，如此“事死如事生”的做法不僅是源于中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念中厚葬的孝道，也是源自原始的靈魂崇拜——相信死去的人會(huì)以另一種方式存在于另一個(gè)世界。除卻靈魂崇拜，《紅高粱家族》中還有許多自然神崇拜的描寫(xiě)。自然神崇拜源于人們對(duì)宇宙間無(wú)法定性的物象的解釋。高密東北鄉(xiāng)就流傳著各種鬼狐傳說(shuō)，充滿(mǎn)神秘色彩。莫言利用民間早已形成的自然神崇拜，為東北鄉(xiāng)又蒙上了一層神秘的面紗。耿十八刀因受傷后被紅狐貍喚醒而得以生還，于是在家里供奉起狐仙牌位；二奶奶傳聞被黃鼠狼魅住后的魔怔以及臨死前的怪異表現(xiàn)，都源于民間的自然神崇拜。自然神崇拜認(rèn)為某些動(dòng)物天生具有靈性并且“得道升仙”后能夠靈魂附體。狐貍和黃鼠狼在民間常常被稱(chēng)為“四大門(mén)”，帶有一種亦正亦邪的色彩。這種鬼魅神靈的信仰崇拜是經(jīng)由民間獨(dú)特的認(rèn)知形成，并逐步演化為某個(gè)地區(qū)或者整個(gè)民族的固定觀念，從而深刻影響民間社會(huì)。

《紅高粱家族》中獨(dú)特的民俗文化涉及物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)組織、語(yǔ)言民俗等多個(gè)方面，民俗事象如“紅高粱”“高粱酒”“土匪”“喪葬儀禮”“鬼神信仰”等在其中扮演著重要角色。莫言借助民俗事象，在《紅高粱家族》中塑造了爺爺那種“最英雄好漢”的土匪式英雄，盡情地贊美原始野性的生命力，謳歌頑強(qiáng)的人類(lèi)精神。與此同時(shí)，《紅高粱家族》又為讀者展現(xiàn)了一幅獨(dú)具地域特色的民俗畫(huà)卷。

二、民俗背后的地域文化內(nèi)核

陳勤建在《文藝民俗學(xué)》中闡釋過(guò)人與民俗的關(guān)系：“社會(huì)中每一個(gè)心智健全的人，都無(wú)法脫離一定的民俗圈而生活，在他們身上，都烙有這樣或那樣民俗的印記?！保?］莫言能夠在其作品中建立起“高密東北鄉(xiāng)”的文學(xué)王國(guó)，必然離不開(kāi)高密民俗語(yǔ)境長(zhǎng)久的濡染?？蛇@并不意味著莫言對(duì)高密民俗資源的接受是被動(dòng)的，相反，莫言在《我的故鄉(xiāng)與小說(shuō)》中就曾明確故鄉(xiāng)對(duì)于其小說(shuō)創(chuàng)作的重要意義，后面更是在《超越故鄉(xiāng)》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)源于故鄉(xiāng)又超越故鄉(xiāng)，并提出建立“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國(guó)的理想。莫言有意識(shí)且有選擇地運(yùn)用民俗來(lái)敘述紅高粱地里“我”父輩的故事，這不僅成就了其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，同時(shí)也展現(xiàn)出高密別具一格的地域文化精神。地域文化精神構(gòu)成了莫言民俗書(shū)寫(xiě)的核心。程光煒曾如此解釋過(guò)莫言與“高密東北鄉(xiāng)”的關(guān)系：“地域文化是文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言敘述現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界的潛在的指南針，文學(xué)的語(yǔ)言，實(shí)際可以說(shuō)就是某國(guó)文學(xué)或某位作家的地域語(yǔ)言?！保?］莫言筆下的民俗事象、民俗儀禮及民俗信仰，始終滲透著高密的自然與文化生態(tài)因素。每一個(gè)民俗事象的書(shū)寫(xiě)都鐫刻著他強(qiáng)烈的地域意識(shí)。這種地域意識(shí)極大豐富了莫言小說(shuō)創(chuàng)作的歷史感與歷史深度。

“紅高粱”在《紅高粱家族》中是一個(gè)極重要且獨(dú)特的民俗事象，不僅是講述者“我”心目中光榮的家族圖騰，更是高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征。在莫言的筆下，紅高粱不再單純地被視為一種生產(chǎn)作物，它更是一種人類(lèi)原生力量的載體，是祖祖輩輩生活在這里的高密人的化身。堅(jiān)韌頑強(qiáng)不僅僅是純種紅高粱的特性，更是高密人的品性。高密人民在洪水泛濫的地區(qū)種植起抗旱抗?jié)城疑︻B強(qiáng)的純種紅高粱，在這片紅色的土地上繁衍生息，并由此締造出富有蓬勃生命力的民俗文化。莫言以“家族”的名義來(lái)描述生長(zhǎng)在這片土地上的“紅高粱”，實(shí)則是以?xún)x式程序?qū)ο容吪c今人之間的傳承進(jìn)行確認(rèn)，這反映了高密人對(duì)于生命和種族延續(xù)的追求。莫言以“紅高粱”為核心，串聯(lián)起“紅”“生殖崇拜”“高粱酒文化”“匪文化”等民俗事象，展現(xiàn)了高密地區(qū)頑強(qiáng)堅(jiān)韌的地域文化，描繪出高密人不畏敵寇、反抗入侵的血性，彰顯了旺盛的生命意識(shí)。

高密地區(qū)自古以來(lái)就屬于齊文化的一部分，齊文化留給莫言的除卻旺盛的生命活力和頑強(qiáng)的血性氣質(zhì)，還有絢爛的想象力。“閎大不經(jīng)、充溢泱泱之風(fēng)的齊文化，更多地保存了遠(yuǎn)古神話(huà)的幻想色彩?！保?］《紅高粱家族》中的狐仙、黃大仙等自然神崇拜與重視祖先的靈魂崇拜，不僅是遠(yuǎn)古人類(lèi)溝通宇宙萬(wàn)物的體現(xiàn)，也是生于此長(zhǎng)于此的代代先民的文化心理積淀。莫言有意識(shí)地運(yùn)用這種民間信仰的迷幻色彩進(jìn)行夸大變形渲染出奇特的效果。二奶奶詭奇超拔的死亡過(guò)程成為打開(kāi)東北鄉(xiāng)人們古老記憶和情感的鑰匙，二奶奶靈魂與“我”的對(duì)話(huà)也是對(duì)“我”的神秘啟示。莫言借助民間通靈的傳說(shuō)展現(xiàn)先輩深切呼喚已經(jīng)喪失血性和生命力的“我”，不僅表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)代人生命力頹喪的文化思考，也展現(xiàn)了先民絢爛的想象，彰顯了齊文化的開(kāi)放性。

《紅高粱家族》文本層面所呈現(xiàn)的民俗文化折射出莫言故鄉(xiāng)高密的地域文化精神。莫言自覺(jué)調(diào)用地域文化中的民俗資源進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，不僅塑造了不同的鄉(xiāng)土世界，而且形成了獨(dú)特的莫言式狂歡化的敘事風(fēng)格。

三、莫言民俗書(shū)寫(xiě)的文化意義

《紅高粱家族》不同于以往的鄉(xiāng)土抒寫(xiě)，莫言筆下民間的頑強(qiáng)血?dú)馀c神秘信仰在某種程度上不再是蒙昧的象征，而是人類(lèi)先民的生命力與想象力的表現(xiàn)。盡管這樣的敘事立場(chǎng)源于莫言的寫(xiě)作意圖，他將以往對(duì)歷史的宏大敘述個(gè)人化，這種新歷史主義的立場(chǎng)使他從個(gè)人的角度看待壯闊的歷史洪流。獨(dú)特的創(chuàng)作立場(chǎng)客觀上確實(shí)賦予了“高密東北鄉(xiāng)”獨(dú)特的審美價(jià)值，展現(xiàn)了《紅高粱家族》中對(duì)人類(lèi)生命力的贊頌?！斑@一本源的生命力量不僅可以抗衡心靈規(guī)訓(xùn)，突（凸）顯爭(zhēng)天抗俗的精神意志，而且所折射出的精神光韻更有著喚起人的內(nèi)心澄明的啟示價(jià)值。”［10］紅高粱地養(yǎng)育出一群敢愛(ài)敢恨、帶有原始野性的鄉(xiāng)親，他們身上具有旺盛的生命力以及對(duì)生命本能的自發(fā)追求。與以往對(duì)土匪的描寫(xiě)不同，莫言筆下的高粱地里游蕩著一群群吃過(guò)“拤餅”的草莽英雄，但這些土匪不再單純是民間的破壞者，他們某種程度上也成了民間的守護(hù)者?！拔覡敔敗庇嗾荐棇⒚耖g傳統(tǒng)概念里綠林好漢身上凝聚的血性和義氣表現(xiàn)到極致?！胺诵浴背蔀椤案呙軚|北鄉(xiāng)”人們生命力與生命意志的外在顯現(xiàn)，爺爺奶奶及鄉(xiāng)親們既有保家衛(wèi)國(guó)、反抗入侵的英雄血性，又有“藏污納垢”的野性丑惡，而這則又體現(xiàn)了民間未被太多文明馴化的原始力量和人性欲望。莫言借助民俗書(shū)寫(xiě)塑造了一群生長(zhǎng)在高粱地里具有原始野性和血?dú)獾母咐相l(xiāng)親，不僅表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)代人喪失活力與生命力的隱憂(yōu)，而且在文學(xué)史上增添了獨(dú)特的民間人物形象。

莫言打造出來(lái)的“高密東北鄉(xiāng)”是一片自由自在的土地，這里的人們敢愛(ài)敢恨又有原始的野性。和以往的民間書(shū)寫(xiě)不同，莫言看待民間文化的眼光不再是啟蒙的視野，而是從一種新的視角審視民間的種種文化。《紅高粱家族》所傳達(dá)的是來(lái)自中國(guó)鄉(xiāng)土大地的真實(shí)聲音，東北鄉(xiāng)人們的一言一行都充斥著濃郁的地域特色，是鄉(xiāng)親們獨(dú)特民間審美的外化。莫言在作品中運(yùn)用了大量的民間俗語(yǔ)及歌謠，例如“砍掉腦袋碗大個(gè)疤瘌”“心急喝不得熱黏粥”等，既貼合人物心境及外在環(huán)境，而且也進(jìn)一步展現(xiàn)高密人直率坦蕩的性格。莫言對(duì)于高密民俗的刻畫(huà)不僅是民俗事象的展示，更揭示了鄉(xiāng)親們的內(nèi)在審美心理，展現(xiàn)了真正從中國(guó)大地上孕育出的自由奔放的民間文化。

“狂歡化”理論是由蘇聯(lián)文論家米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bakhtin）提出的重要詩(shī)學(xué)理論，它源自狂歡節(jié)，以酒神崇拜為核心，強(qiáng)調(diào)打破一切階級(jí)、身份、職業(yè)的束縛，追求個(gè)人真實(shí)的情感，顛覆現(xiàn)實(shí)的規(guī)范。《紅高粱家族》中“我爺爺”“我奶奶”都酷愛(ài)高粱酒，性格灑脫不羈，在高粱地里放縱情愛(ài)，以及父老鄉(xiāng)親身上有仇必報(bào)、敢愛(ài)敢恨的“匪性”，都體現(xiàn)出狂歡化的民間特質(zhì)。魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）在《文化模式》中對(duì)日神和酒神的文化性格進(jìn)行了界定，認(rèn)為日神文化崇尚中庸溫和，而酒神文化則追求癲狂的幻覺(jué)。中華文明歷經(jīng)千年沉淀，深受崇尚“中庸”“忠恕”儒家文化的影響，某種程度上更切合日神文化。而莫言則從其獨(dú)特的民間視角下挖掘出中國(guó)文明的“小傳統(tǒng)”中所蘊(yùn)含的狂放的特質(zhì)，并且進(jìn)一步發(fā)揮齊文化中的飄逸夢(mèng)幻的文化因素，塑造出一批獨(dú)特的俗民群像，展現(xiàn)了隱藏于民間的世俗文化。

莫言從故鄉(xiāng)高密汲取文化資源來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這些民俗凝聚著群體、地域、時(shí)代的獨(dú)特文化因素，因而在某種意義上也成為高密人們的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。民俗在《紅高粱家族》中成為“我”的父老鄉(xiāng)親生命存在的痕跡，承載了祖祖輩輩的智慧和活力，展現(xiàn)了“高密東北鄉(xiāng)”的生命之美。高粱在莫言的筆下成為高密人的象征，講述者“我”是一個(gè)雜種高粱，而并非“我爺爺”那樣的純種紅高粱。如今在“我”生活的時(shí)代里，純種高粱已經(jīng)被缺乏高粱的靈魂和風(fēng)度的雜種高粱所替代。這里并非單指高粱品種的替代，而是隱喻如今的人們?cè)缫咽チ思兎N紅高粱所具有的旺盛生命力，仿佛永遠(yuǎn)不能成熟?！白晕业谋艾嵣媾c家族前輩的輝煌生命形成對(duì)照，后者構(gòu)成對(duì)現(xiàn)代文明及生存其間的麻木茍且、懦弱不堪的我輩的重大啟示。”［11］莫言借“我”講述家族先輩的輝煌歷史，讓讀者透過(guò)民俗的表象看到了先民活躍的生命，莫言由此產(chǎn)生“種的退化”的隱憂(yōu)，他明確傳達(dá)出追尋家族與民族記憶的呼喚，表現(xiàn)出深沉的思考，具有重要的文化意義。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言在《紅高粱家族》中通過(guò)對(duì)多姿多彩的民俗的刻畫(huà)，造就了獨(dú)特的“高密東北鄉(xiāng)”，塑造了一群敢愛(ài)敢恨的“父老鄉(xiāng)親”，展現(xiàn)了不同視角下的地域文化，也奠定了莫言獨(dú)特的文學(xué)敘事風(fēng)格。莫言正是將故鄉(xiāng)的民俗文化與其特有的藝術(shù)想象力結(jié)合起來(lái)，才創(chuàng)造了一部紅高粱地里的史詩(shī)，展現(xiàn)了一個(gè)自由自在且灑脫不羈的民間世界?！都t高粱家族》不僅凝聚了高密地域文化特色，呈現(xiàn)出豐富多彩的民俗事象，而且又傳達(dá)出現(xiàn)代人生命力退化的深刻文化隱喻。與此同時(shí)，本文從文藝民俗學(xué)的視角解讀莫言的《紅高粱家族》，更能展現(xiàn)莫言民俗書(shū)寫(xiě)的文化意義及獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)一步深化對(duì)莫言文學(xué)世界的解讀和理解。

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