摘 要：樂(lè)府詩(shī)歌是我國(guó)古代文學(xué)中一種重要的文學(xué)體裁。從漢末漢樂(lè)府的興起，再到唐代白居易新樂(lè)府的出現(xiàn)，樂(lè)府詩(shī)的題材和內(nèi)容一直在不斷地演變和發(fā)展。本文將漢樂(lè)府和白居易新樂(lè)府進(jìn)行比較，旨在探討白居易新樂(lè)府對(duì)漢樂(lè)府在表達(dá)方式、主人公形象及藝術(shù)表現(xiàn)手法上的繼承和革新。

關(guān)鍵詞：樂(lè)府詩(shī) 新樂(lè)府詩(shī) 繼承與革新

樂(lè)府機(jī)關(guān)最初產(chǎn)生于秦代，漢代沿用了秦時(shí)的名稱(chēng)，漢樂(lè)府是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。［1］兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn)，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要意義，它展示了漢末社會(huì)成員之間貧富差距大、苦樂(lè)不均等現(xiàn)象，透過(guò)漢樂(lè)府詩(shī)歌，我們能看到漢末不同階層人物的生活狀況。

兩漢之后，魏晉南北朝時(shí)期的曹操、曹植、王粲、鮑照都有優(yōu)秀的樂(lè)府詩(shī)歌作品，但數(shù)量不多。到唐代，著名詩(shī)人李白、杜甫、高適等也寫(xiě)了很多樂(lè)府歌行體的作品，但真正大力創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)歌，在文學(xué)史上形成顯著影響力的是中唐時(shí)期的白居易。

白居易（772—846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，是中唐時(shí)期的著名詩(shī)人，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，存詩(shī)兩千八百余首。白居易作為中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的代表人物，提出了“新樂(lè)府”這個(gè)概念，并將“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”作為自己新樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的理論根基，創(chuàng)作了《新樂(lè)府五十首》。這些新樂(lè)府詩(shī)論述了他“為時(shí)、為事而作”的詩(shī)歌理論。從《秦中吟十首》《新樂(lè)府五十首》可以看到新樂(lè)府詩(shī)對(duì)前代樂(lè)府詩(shī)歌的取材、主人公形象及藝術(shù)表現(xiàn)手法的繼承。更重要的是，白居易結(jié)合自己對(duì)新樂(lè)府的理解，在前代樂(lè)府詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新，其表達(dá)方式對(duì)后世文人的思想觀念產(chǎn)生了重要影響。

本文將漢樂(lè)府詩(shī)歌《東門(mén)行》和白居易新樂(lè)府詩(shī)歌《賣(mài)炭翁》進(jìn)行比較，探索白居易對(duì)樂(lè)府詩(shī)的繼承和革新。

一、《東門(mén)行》與《賣(mài)炭翁》寫(xiě)作特點(diǎn)分析

《東門(mén)行》這首詩(shī)歌主要表現(xiàn)了漢末動(dòng)亂下貧民生活的艱辛和不易，從側(cè)面揭示了漢末農(nóng)民起義頻繁發(fā)生的原因?！稏|門(mén)行》用第一人稱(chēng)的視角，講述了主人公復(fù)雜、矛盾的心理及行動(dòng)。詩(shī)中的主人公在開(kāi)頭已經(jīng)下定決心走出東門(mén)，但因掛念在家中的妻小，在出東門(mén)后又選擇回家。進(jìn)入家門(mén)，他面對(duì)的是盎中無(wú)斗米、架上無(wú)衣的殘酷現(xiàn)實(shí)。在這種無(wú)法生存的情況下，主人公只能又選擇“拔劍東門(mén)去”。從文中主人公與妻子的對(duì)話(huà)中可以得知，他們所求不是富貴生活，只是有飯吃、有衣穿，但即使是如此簡(jiǎn)單的愿望也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。妻子勸阻丈夫“賤妾與君共哺糜”的語(yǔ)言是那樣蒼白、無(wú)力。在徘徊良久之后，面對(duì)慘淡而殘酷的現(xiàn)實(shí)，主人公不得不走向反抗、起義的道路。這首詩(shī)歌反映的是漢末廣大貧民的生活狀況，以及無(wú)衣、無(wú)食、無(wú)以活命的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此外，《東門(mén)行》句式靈活，多雜言句式，有三言、五言、六言、七言等，這類(lèi)句式更適合鋪敘事件發(fā)生的經(jīng)過(guò)。

《賣(mài)炭翁》是白居易《新樂(lè)府五十首》中的一篇，它反映的是中唐時(shí)期的社會(huì)亂象。唐王朝經(jīng)歷安史之亂后，便開(kāi)始走下坡路，政治日益黑暗，對(duì)百姓的盤(pán)剝也變本加厲?！顿u(mài)炭翁》題下小序曰“苦宮市也”。所謂“宮市”，即官府向民間采購(gòu)皇宮內(nèi)部所需日用品的場(chǎng)所。但在唐德宗貞元末年，“宮市”被濫用，宮內(nèi)常派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)取豪奪，這些宦官不攜帶任何文書(shū)和憑證，看到所需的東西就隨意用很少的錢(qián)幣購(gòu)買(mǎi)，還要貨主送到宮內(nèi)，并向他們勒索“門(mén)戶(hù)錢(qián)”和“腳價(jià)錢(qián)”，這給城市商人和近郊農(nóng)民造成深重苦難。韓愈在《順宗實(shí)錄二》中曾說(shuō)：“名為‘宮市’，而實(shí)奪之?！保?］白居易通過(guò)對(duì)這一場(chǎng)景的描述，控訴了宮市這種不合理制度對(duì)百姓的影響，表達(dá)了對(duì)百姓的不幸遭遇的深切同情。

《賣(mài)炭翁》采用第三人稱(chēng)的寫(xiě)法，描述了一個(gè)賣(mài)炭老人的凄苦經(jīng)歷。賣(mài)炭的老人“伐薪燒炭南山中。滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”［3］，歷盡艱辛燒好了一車(chē)炭，“賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食”［4］，他僅僅希望賣(mài)炭的錢(qián)能糊口，能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)來(lái)度過(guò)寒冷的冬天，卻不想被皇宮使者看上，使者拿著一紙文書(shū)就帶走了老人辛苦的勞動(dòng)成果，僅僅付給賣(mài)炭翁“半匹紅紗一丈綾”［5］。通過(guò)這首詩(shī)歌，我們能看到“宮市”帶給百姓的壓迫和剝削。詩(shī)歌最后沒(méi)有揭示老人的結(jié)局，但通過(guò)想象可知，老人的這個(gè)冬天一定非常難熬。甚至可以說(shuō)，那“半匹紅紗一丈綾”買(mǎi)走了一個(gè)老人的性命?！顿u(mài)炭翁》通過(guò)人物形象刻畫(huà)、心理描寫(xiě)使“苦宮市”的主題得以顯現(xiàn)。另外，其句式整齊，純用白描，讀來(lái)明白如話(huà)，這是白居易新樂(lè)府詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。

二、新樂(lè)府對(duì)漢樂(lè)府的繼承

用文學(xué)作品來(lái)反映現(xiàn)實(shí)是中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。白居易在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作主張，其中“時(shí)”不僅指當(dāng)下的、此刻的，還包括當(dāng)下與此刻過(guò)去之后的歷史時(shí)間；“事”指的是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件。這兩句話(huà)指出作品創(chuàng)作要反映當(dāng)下的、發(fā)生在社會(huì)上的某一件真實(shí)的事，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，漢樂(lè)府詩(shī)歌中對(duì)生民苦難的關(guān)懷和個(gè)體生命的重視，與白居易領(lǐng)導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的精神，是相一致的。［6］

（一）取材立足現(xiàn)實(shí)

無(wú)論是《東門(mén)行》還是《賣(mài)炭翁》，其取材都沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，選取的角度都是百姓日常生活的一個(gè)剪影。二者都表現(xiàn)出百姓在社會(huì)政治黑暗的背景下，受盡壓迫、受盡盤(pán)剝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出底層個(gè)體的生活困境。透過(guò)這兩篇詩(shī)歌，我們可以窺到漢末及中唐時(shí)期的社會(huì)亂象。

（二）敘事性強(qiáng)

《東門(mén)行》講的是男主人公在面臨無(wú)法改變的慘淡的現(xiàn)實(shí)時(shí)，經(jīng)歷了復(fù)雜的心理活動(dòng)，最終決定鋌而走險(xiǎn)。全詩(shī)用對(duì)話(huà)的形式推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展?！顿u(mài)炭翁》則講述了一個(gè)普通賣(mài)炭老翁的悲慘經(jīng)歷，老翁完成了艱辛的燒炭工作后，其成果卻被皇宮的采買(mǎi)人掠奪。這兩首詩(shī)歌都在講述一個(gè)故事，兩位作者用敘述的筆法向我們展示了事件發(fā)展的先后過(guò)程。

（三）口語(yǔ)化、通俗化

《東門(mén)行》中，“咄”“行”“黃口兒”“今非”都是漢末時(shí)期常用的口語(yǔ)，充滿(mǎn)生活氣息。此外，這首詩(shī)歌從句式上來(lái)講，有三、五、七言，在表達(dá)上更加靈活，更貼近日?？谡Z(yǔ)。［7］《賣(mài)炭翁》的語(yǔ)言較為通俗化，這是白居易詩(shī)歌最顯著的特點(diǎn)之一，讀來(lái)清楚明朗，無(wú)一字艱澀難懂，這使其詩(shī)歌流傳范圍更廣。

三、新樂(lè)府對(duì)漢樂(lè)府的革新

雖然在創(chuàng)作精神上，二者一脈相承，但新樂(lè)府也在多個(gè)方面體現(xiàn)了對(duì)漢樂(lè)府的變革。一方面，白居易在倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中明確表示新樂(lè)府的功能是“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”，這種政治意識(shí)在漢樂(lè)府當(dāng)中是不存在的；另一方面，從其音樂(lè)性上來(lái)說(shuō)，新樂(lè)府“徒有虛名”，只是冠了“樂(lè)府”的名稱(chēng)。本文主要從敘事手法上對(duì)《賣(mài)炭翁》和《東門(mén)行》進(jìn)行探討。

（一）用代言的方式進(jìn)行發(fā)聲和評(píng)論

《東門(mén)行》對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行平鋪直敘的描述，場(chǎng)景中出現(xiàn)的人物對(duì)話(huà)也是實(shí)錄的性質(zhì)，并無(wú)發(fā)聲和評(píng)論。而《賣(mài)炭翁》中，燒炭的地點(diǎn)在“南山中”，燒炭的老人滿(mǎn)面塵煙、雙鬢斑白，“身上衣正單”“心憂(yōu)炭賤愿天寒”。白居易通過(guò)描寫(xiě)賣(mài)炭翁的心理活動(dòng)，希望其辛苦能夠得到相應(yīng)的報(bào)酬，幫助他度過(guò)寒冷的冬天。白居易用代言的方式表達(dá)了作者對(duì)賣(mài)炭老翁燒炭不易、賣(mài)炭不易的深切同情。當(dāng)賣(mài)炭翁的炭被搶走的時(shí)候，作者說(shuō)“宮使驅(qū)將惜不得”，表達(dá)了賣(mài)炭翁很舍不得這車(chē)炭，但因?yàn)楸弧皩m使”看上了，他就算再舍不得，也不能夠，讀來(lái)令人心酸。

（二）敘述視角多樣化，較完整地展現(xiàn)了個(gè)體生命當(dāng)下的困境

《東門(mén)行》中，作者只使用了第一人稱(chēng)來(lái)敘述事件的發(fā)生與發(fā)展，這是漢樂(lè)府詩(shī)歌最初的形態(tài)展現(xiàn)，沒(méi)有與其他表現(xiàn)手法疊加應(yīng)用。敘述的事件也只是呈現(xiàn)一個(gè)情景。男主人公的身份如何？在經(jīng)過(guò)女主人的勸解之后他將會(huì)如何選擇？是什么情況造成了他們無(wú)衣、無(wú)食卻無(wú)法改變的現(xiàn)狀？這些問(wèn)題的答案在詩(shī)歌中并未交代。但在《賣(mài)炭翁》中，敘述視角既有第一人稱(chēng)，也有第三人稱(chēng)，還有部分是第一和第三人稱(chēng)的無(wú)痕轉(zhuǎn)換，敘述視角更加豐富，全方位地向讀者展現(xiàn)了賣(mài)炭翁的困境。在《賣(mài)炭翁》中，我們可以看到他的伐薪之苦、燒炭之苦、賣(mài)炭之苦，再到被搶之苦，層層疊加，白居易向讀者展現(xiàn)了一幅比較完整的畫(huà)面，讓讀者感受到賣(mài)炭老翁的不易，看到了底層人民水深火熱的生活現(xiàn)實(shí)。

（三）有具體的批判對(duì)象，矛頭指向更明確

《東門(mén)行》用比較客觀的方式向讀者敘述了一件事，至于造成男女主人公無(wú)衣、無(wú)食的是誰(shuí)，這首詩(shī)歌想要批判的是誰(shuí)，作者并沒(méi)有準(zhǔn)確地交代。但在《賣(mài)炭翁》中，詩(shī)歌的小標(biāo)題就點(diǎn)明了具體的批判對(duì)象，即統(tǒng)治階級(jí)，廣大勞動(dòng)人民受“宮市”的盤(pán)剝已久，從這里可以看出，詩(shī)人批判的矛頭指向更加明確。事實(shí)上，在白居易的《新樂(lè)府》五十首、《秦中吟》十首中，每一首詩(shī)歌都點(diǎn)明了詩(shī)人要批判的對(duì)象、要批評(píng)的社會(huì)問(wèn)題。

（四）通過(guò)塑造典型形象反映普遍的現(xiàn)實(shí)存在

《東門(mén)行》被收錄在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》中，《樂(lè)府詩(shī)集》中除了《東門(mén)行》《婦病行》《孤兒行》表現(xiàn)個(gè)人生活的苦難外，還有大量其他主題的作品，只是不成系列?！顿u(mài)炭翁》被收錄在白居易《新樂(lè)府》五十首中，其中除《賣(mài)炭翁》外，還有《繚綾》《上陽(yáng)白發(fā)人》《新豐折臂翁》《秦吉了》《縛戎人》《西涼伎》《紅線(xiàn)毯》《杜陵叟》等一系列的詩(shī)歌，白居易通過(guò)塑造這類(lèi)形象，反映普遍的現(xiàn)實(shí)存在。其中，賣(mài)炭翁這個(gè)形象非常具有典型性，他借賣(mài)炭翁這個(gè)形象展現(xiàn)出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像賣(mài)炭翁一樣的底層人民深受黑暗社會(huì)制度剝削之苦的現(xiàn)實(shí)。

四、其他樂(lè)府作品的特點(diǎn)分析

漢樂(lè)府中還有其他優(yōu)秀的文學(xué)作品，如《孤兒行》《婦病行》《十五從軍征》《平陵?yáng)|》等詩(shī)歌，這類(lèi)詩(shī)歌的取材、敘事特點(diǎn)以及語(yǔ)言特點(diǎn)也與前文所分析的《東門(mén)行》有較大的一致性。首先，這類(lèi)詩(shī)歌從各個(gè)角度向讀者展示了封建社會(huì)中被壓迫、被損害的中下層人民辛酸苦痛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，這類(lèi)詩(shī)歌句式靈活，語(yǔ)言通俗。例如，《婦病行》《上山采蘼蕪》中對(duì)話(huà)在全篇中占有重要地位，《孤兒行》更是用第一人稱(chēng)獨(dú)白的方式直接讓人物對(duì)讀者進(jìn)行傾訴。

縱觀白居易《新樂(lè)府五十首》以及《秦中吟十首》中的其他作品，不難發(fā)現(xiàn)，它們也呈現(xiàn)出上文所述的特點(diǎn)。例如，《杜陵叟》借一個(gè)居住在杜陵的老頭的悲慘經(jīng)歷，向讀者展示了中唐社會(huì)官場(chǎng)的黑暗、虛偽。“杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃余”“剝我身上帛，奪我口中粟”“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”［8］這些詩(shī)句是用代言的方式為杜陵的老人發(fā)聲，使用的是第一或第三人稱(chēng)的敘述視角來(lái)敘述事實(shí)?！暗坌膼烹[知人弊；白麻紙上書(shū)德音，京畿盡放今年稅?！保?］雖然皇帝下詔免稅，但官吏自有一套陽(yáng)奉陰違的“錦囊妙計(jì)”，那就是拖延不辦，“昨日里胥方到門(mén)，手持尺牒榜鄉(xiāng)村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩”［10］。直到絕大多數(shù)人家都“典桑賣(mài)地”，納完租稅之后，這一已經(jīng)成為“一紙空文”的“尺牒”才在鄉(xiāng)村中張貼公布，已經(jīng)失去了意義。白居易將批判的矛頭直接指向欺上瞞下的官吏們，指責(zé)他們沆瀣一氣，朋比為奸。作者也通過(guò)塑造杜陵叟這一形象，揭示了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像杜陵叟一樣的災(zāi)民們，在荒年依然被殘酷的官吏們盤(pán)剝勒索的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了封建社會(huì)的黑暗與腐敗。

綜上，白居易這類(lèi)作品向讀者展示了整個(gè)中唐時(shí)期的重大社會(huì)問(wèn)題。在白居易之前，幾乎沒(méi)有人用組詩(shī)的形式大量地、集中地反映底層人民的生活困境。但在白居易的筆下，賣(mài)炭的人、做女紅的人、拾麥子的人都成為他文學(xué)作品中的主角，他成為這些人的代言人。白居易用他的作品為千年之后的讀者打開(kāi)了一扇窗，在他的筆下，文學(xué)成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。

五、對(duì)后世文人的影響

在白居易“為時(shí)、為事而作”的詩(shī)論的影響下，很多詩(shī)人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)都在發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變。［11］

和白居易同時(shí)期的詩(shī)人們，如張籍、元稹、李紳等人，都借助新樂(lè)府這種形式為生民發(fā)聲。例如，張籍的《筑城詞》云：“重重土堅(jiān)試行錐，軍吏執(zhí)鞭催作遲。來(lái)時(shí)一年深磧里，盡著短衣渴無(wú)水。力盡不得休杵聲，杵聲未盡人皆死。”［12］這首詩(shī)歌生動(dòng)地寫(xiě)出了筑城人的艱苦，揭露了殘酷的軍吏對(duì)筑城人的生命視如草芥的行為。再如李紳僅存的兩篇詩(shī)歌，其中“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”［13］揭露了沉重的徭役和賦稅帶給農(nóng)民的巨大壓力。此外，晚唐時(shí)期，一大批詩(shī)人繼承了白居易的詩(shī)論主張，繼續(xù)樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作，這些詩(shī)歌也受到白居易新樂(lè)府詩(shī)歌革新的影響。如皮日休創(chuàng)作了《正樂(lè)府十篇》，其中《卒妻怨》《橡媼嘆》《農(nóng)父謠》《哀隴民》等篇，學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府“篇下有小序，點(diǎn)明主題”的寫(xiě)作方法，將矛頭直指帶給他們沉重苦難的統(tǒng)治階級(jí)。在他的這類(lèi)作品中，他也注意到了底層人民的困苦，這是他反映黑暗現(xiàn)實(shí)的一批優(yōu)秀作品。聶夷中《公子行》《田家》《詠田家》等篇，都用代言的方式為詩(shī)中的主人公發(fā)聲，都有明確的矛頭指向。鄭谷的《峽中寓止二首》描述光啟年間秦宗權(quán)軍隊(duì)長(zhǎng)期圍困荊州，僖宗因受強(qiáng)藩威脅出逃等事件；另一首詩(shī)《漂泊》則描寫(xiě)了戰(zhàn)亂讓詩(shī)人一家十口漂泊在外，只能寄人籬下，過(guò)著難民生活，展現(xiàn)出國(guó)無(wú)寧日、民不聊生的慘痛景象。這些都體現(xiàn)了白居易“為時(shí)、為事而作”的創(chuàng)作主張。其他如劉駕、貫休、齊己等都有優(yōu)秀的樂(lè)府詩(shī)作。

唐宣宗李忱所作的一首七言律詩(shī)《吊白居易》詩(shī)云：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙？浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。”［14］這首詩(shī)比較客觀地點(diǎn)明了白居易一生的功績(jī)。他“惟歌生民病，愿得天子知”，關(guān)注個(gè)體生命、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為百姓發(fā)聲。他讓那些本身游離在社會(huì)之外，或只關(guān)注自身的詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)更加關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)注百姓疾苦。這就是中國(guó)文人一直在繼承和發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。文學(xué)史上曲高和寡類(lèi)型的詩(shī)歌，如宮體詩(shī)、玄言詩(shī)等都慢慢走向了消亡，而白居易的作品之所以能夠流傳下來(lái)，正是因?yàn)樗泻軓?qiáng)的生命力，他的作品沒(méi)有脫離社會(huì)、脫離人民、脫離土地，且關(guān)注到個(gè)體與社會(huì)，這是他創(chuàng)作中永恒的主題。

六、結(jié)語(yǔ)

白居易新樂(lè)府詩(shī)歌從敘事手法等多個(gè)方面對(duì)漢樂(lè)府進(jìn)行了革新，其在漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作主張，成為中國(guó)古代文論中不可分割的一部分。重“時(shí)”重“事”地為社會(huì)底層人民發(fā)聲，是其作品經(jīng)久不衰、歷久彌新、長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳的重要原因。中國(guó)古代知識(shí)分子秉持“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，白居易“惟歌生民病，愿得天子知”的樂(lè)府詩(shī)歌是對(duì)古代知識(shí)分子理想的最好踐行，其新樂(lè)府詩(shī)歌的成就也深深影響著后人的詩(shī)歌創(chuàng)作。

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