[摘" 要] 作為俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，果戈理擅長通過忠實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活中荒誕不合理的現(xiàn)象來揭露社會(huì)制度的黑暗與腐朽，由此引發(fā)人們對于國家命運(yùn)與民族出路的思考，因此文學(xué)界中對果戈理的研究往往側(cè)重于現(xiàn)實(shí)主義批判，對其文學(xué)創(chuàng)作中象征主義的研究相對匱乏。但不可否認(rèn)的是，縱觀果戈理一生的文學(xué)創(chuàng)作，象征主義手法依然是其展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界善與惡、美與丑、喜劇與悲劇的一種藝術(shù)工具。《肖像》作為果戈理歷時(shí)8年之久，歷經(jīng)兩版反復(fù)對比刪改寫成的小說，在其創(chuàng)作生涯中具有特殊意義，文中充滿豐富象征意蘊(yùn)的世界不僅表達(dá)出果戈理獨(dú)特的善惡觀，更體現(xiàn)出果戈理對心靈的不懈探索。

[關(guān)鍵詞] 象征主義" 主觀能動(dòng)性" 善惡觀" 形而上" 現(xiàn)實(shí)主義

[中圖分類號] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）12-0028-04

19世紀(jì)的俄國禁錮于腐朽的封建農(nóng)奴制度，在沙皇與社會(huì)上層階級的剝削之下茍延殘喘、行將就木，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)自然而然地催化出批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮。憑借著對現(xiàn)實(shí)驚人的洞察力及毫不掩飾的批判，果戈理成為俄國“自然派”文學(xué)的奠基人，使“生活的散文”提升為“生活的詩”[1]。與此同時(shí)，隨著果戈理創(chuàng)作的進(jìn)展，其象征主義手法也在不斷發(fā)展，《外套》《鼻子》《肖像》《欽差大臣》《死魂靈》等作品都各自展現(xiàn)出深刻的象征內(nèi)涵。這些作品之中，《肖像》在一定程度上可以被視為果戈理創(chuàng)作早期與晚期的分水嶺，因?yàn)樵谛≌f《肖像》創(chuàng)作期間，果戈理開始經(jīng)歷思想上的“危機(jī)”，對于國家前途的迷茫使作家逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α靶撵`的事業(yè)”[2]的探索。

王爾德在創(chuàng)作《道林·格雷的畫像》時(shí)曾認(rèn)為一切藝術(shù)既是表象，也是象征，他的這番理解在今天看來可以說是對果戈理《肖像》跨越時(shí)空的影射[3]。小說《肖像》全文分為上下兩部分，上半部分講述貧窮的青年畫家恰爾特科夫在意外獲得肖像畫帶來的巨額財(cái)富后，不斷追名逐利直至毀滅的過程；下半部分講述肖像畫畫家在創(chuàng)作肖像畫過程中受到邪惡力量的影響，但最終迷途知返實(shí)現(xiàn)自我救贖的過程。果戈理在塑造恰爾特科夫和肖像畫畫家的過程中賦予了他們不同的象征含義，但這種含義并非直接定義了主人公的善惡好壞，而是將視角轉(zhuǎn)向主人公的內(nèi)心世界，通過挖掘他們的情感與想法，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將善與惡由主體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，由行為的施加者變?yōu)樾袨榈某惺苷?。于是主人公對于善惡自發(fā)的主動(dòng)追求代替了善惡天性控制主人公被動(dòng)行動(dòng)的情況，這種主客體的轉(zhuǎn)換，使得恰爾特科夫的行為由簡單的“惡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋驉骸保は癞嫯嫾业男袨橛珊唵蔚摹吧啤鞭D(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛏啤?，象征的意義由形而下轉(zhuǎn)變?yōu)樾味?，在表達(dá)出果戈理獨(dú)特善惡觀的同時(shí)，也為其獨(dú)特現(xiàn)實(shí)主義的塑造埋下伏筆。

一、“向惡”的象征：肖像與墮落

果戈理是一位善于寫惡的作家，他的眼睛總能夠發(fā)現(xiàn)生活中存在的各種各樣的惡，并犀利地將這些惡訴諸于筆端，別林斯基認(rèn)為，果戈理筆下的現(xiàn)實(shí)生活被表達(dá)得“赤裸到令人害羞的程度”[1]。與此同時(shí)，果戈理也是一位善于刻畫魔鬼的作家，但其筆下的魔鬼并非是虛無縹緲的。“他第一個(gè)看到了不戴面具的魔鬼……他第一個(gè)明白，魔鬼的面孔不是遙遠(yuǎn)的、陌生的、怪異的、虛幻的，而正是身邊的、熟悉的、現(xiàn)實(shí)的‘人的，太人的’的面孔”[4]。魔幻世界與現(xiàn)實(shí)世界在果戈理的筆下實(shí)現(xiàn)了和諧的交融，并“以如此巨大的穿透力呈現(xiàn)出并擊中了人性和社會(huì)的弱點(diǎn)及邪惡方面，從而使無限夸張到荒誕無比的幻想或魔幻世界獲取了嚴(yán)酷的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)意義”[5]。

在本文中，惡的源頭集中體現(xiàn)在肖像上，因?yàn)榉艂藢⒆约旱撵`魂轉(zhuǎn)注于肖像中，并渴望自身邪惡的精神本質(zhì)永存。區(qū)別于放債人的邪惡，恰爾特科夫的天性是崇高的，他擁有天賦的繪畫才能，但這并不意味著恰爾特科夫是個(gè)沒有一絲一毫邪念的人。果戈理認(rèn)為世界上的所有人都是帶著原罪出生的，一個(gè)人向善還是向惡的關(guān)鍵取決于他抑制內(nèi)心“永恒之惡即人類之鄙俗”[4]的能力。文中恰爾特科夫在面對肖像時(shí)實(shí)際上已經(jīng)感受到了不由自主的恐懼，但是當(dāng)他看到夢寐以求的金圓時(shí)，他的欲望還是壓倒了恐懼。因此，與其說是魔鬼在引誘恰爾特科夫，不如說是恰爾特科夫主動(dòng)選擇被魔鬼引誘，在這個(gè)過程中恰爾特科夫始終是一個(gè)擁有自我意識的、能夠獨(dú)立進(jìn)行價(jià)值判斷的個(gè)體，他的主觀能動(dòng)性并沒有被束縛?？梢哉f，恰爾特科夫是在“清醒著墮落”，是他主動(dòng)選擇了向惡靠近。不同于肖像“外部的惡”，恰爾特科夫是一種“形而上的內(nèi)在因素之源頭的惡”[6]。

恰爾特科夫并不是唯一一個(gè)“向惡”的人，在他之前就已出現(xiàn)了許多主動(dòng)同魔鬼進(jìn)行交易的人，他們中不僅有來自上層階級卓越的青年政治家和英俊的貴族公爵，也有來自下層階級樸實(shí)的平民、伙計(jì)和安分守己的趕車人。但無一例外的是，在主動(dòng)與魔鬼進(jìn)行交易后，他們都走向了痛苦與毀滅。因此，恰爾特科夫只是作為“向惡”的一個(gè)典型人物被表述出來，果戈理用他“向惡”的過程象征社會(huì)上各形各色的人墮落的過程，暗諷了現(xiàn)實(shí)生活中人們心靈鄙俗、迷戀追求庸俗無聊事物，面對誘惑無法堅(jiān)定意志的現(xiàn)象，“魔鬼正是那個(gè)渺小——卻因我們自己的渺小而顯得偉大的東西；正是那個(gè)軟弱——卻因我們自己的軟弱而顯得強(qiáng)大的東西”[4]。

相比于天性本就邪惡的魔鬼，果戈理更害怕看到日常生活中的人墮落成“不戴面具的魔鬼”，他痛心于美好事物的覆滅和天資聰慧的人的隕落，因?yàn)椤氨粔櫬涞某匀簧铮Ч恚┊?dāng)作交換籌碼的不僅僅在道德層面，更是囊括了對美的鑒賞力和創(chuàng)造美的能力”[7]。因此，果戈理希望人能夠抑制心中惡的傾向，努力克服心靈的鄙俗，不是向惡墮落，而是向善前進(jìn)，去追求精神世界的豐盈充實(shí)。恰如梅列日科夫斯基所揭示出的果戈理一生的核心主題：與鬼的斗爭[4]。

二、“向善”的象征：苦修與救贖

許多人認(rèn)為，果戈理在忠實(shí)反映惡的同時(shí)，忽略了對善的發(fā)掘，他的作品中總是缺乏正面的“善”的人物形象。羅贊諾夫甚至認(rèn)為：“果戈理就是用僵死的眼光看生活，他在其中看到的只是死魂靈。”[8]不可否認(rèn)的是，在果戈理的眼里，現(xiàn)實(shí)世界的確是黑暗且冷酷的，并且他也毫不回避地、極力地向世人展現(xiàn)出這種地獄般的俄羅斯，正如其在《作者自白》中承認(rèn)道：“在《欽差大臣》中我決定將俄羅斯所有我所知道的粗野、愚蠢、惡劣的東西，所有那些最需要人的公正的地方和情況下出現(xiàn)的不公正歸在一堆并一下子就嘲笑所有這一切?！盵9]但單純展現(xiàn)“惡”并非是果戈理創(chuàng)作的終極目的，他認(rèn)為“藝術(shù)是往心靈里建立和諧和秩序，而不是驚慌不安和紊亂”[9]。果戈理希望的是讀者在自己筆下看到一個(gè)真實(shí)殘酷的俄羅斯的同時(shí)，也能看到一個(gè)光明復(fù)蘇的俄羅斯；希望讀者在看到一個(gè)個(gè)“僵死的靈魂”的同時(shí)，也能看到他們完成“靈魂的復(fù)蘇”的過程，這種“向善”的靈魂救贖的過程才是果戈理著重強(qiáng)調(diào)的。

因此，當(dāng)我們著眼于果戈理筆下一些典型的象征“惡”的人物形象時(shí)，通過分析其行為軌跡往往能夠窺探到一種“向善”的動(dòng)機(jī)。以《死魂靈》為例，第一部中的乞乞科夫是純粹“惡”的象征，他生而為人，卻以惡魔的姿態(tài)存在，仿佛游走于人世間“僵死的靈魂”，但即便這樣，乞乞科夫也會(huì)在謄寫農(nóng)奴名單時(shí)不由自主去想象筆下之人生前的模樣，并發(fā)出完全“不乞乞科夫式”的感慨，這些細(xì)節(jié)為果戈理在《死魂靈》第二部中展現(xiàn)乞乞科夫靈魂上的復(fù)蘇與覺醒做了鋪墊。

《肖像》中肖像畫畫家作為果戈理筆下不可多得的正面人物形象，其自然被賦予了“向善”的象征含義。與恰爾特科夫相同的是，肖像畫畫家也是一位天性崇高的藝術(shù)家，“他是一個(gè)自學(xué)的畫家，無師自通，也不懂什么規(guī)則和法律，僅僅被渴求完美的欲念所驅(qū)策，自己也莫名其妙地沿著靈魂所昭示的道路前進(jìn)”[10]，但區(qū)別于恰爾特科夫的是，肖像畫畫家克服了心靈的鄙俗，將自身的藝術(shù)創(chuàng)作視為上天的恩賜，而非獲取財(cái)富的工具，“正像莊嚴(yán)的靜穆比塵世的煩囂崇高，創(chuàng)造比破壞崇高……偉大的藝術(shù)創(chuàng)作也比世上的一切東西不知道崇高多少倍”[10]。因此，他的精神世界始終充盈著一種高尚的力量，這股力量成為驅(qū)使他迷途知返、主動(dòng)遁跡荒野，潛心苦修，最終求得救贖的關(guān)鍵所在。

在果戈理看來，人是有罪的，也是一定會(huì)犯罪的，因?yàn)樗麄儾⒉煌昝溃鴿撔目嘈拚菐椭藗兿礈靸艋`魂中骯臟與污垢，引領(lǐng)人們救贖自己，走向真善美的唯一途徑。果戈理曾在1840年給Н·別洛澤爾斯基的信中就寫道：“我現(xiàn)在更適于過修道院的生活，勝于過世俗生活?！边@種苦行僧的志向、修道士的理想借助肖像畫畫家的象征意義在小說中再次被真切地表達(dá)出來[2]。

三、充滿豐富象征意蘊(yùn)的世界：形而上現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)

別爾嘉耶夫曾評價(jià)果戈理：“不是現(xiàn)實(shí)主義者，也不是諷刺作家，他是幻想家，他描繪的不是現(xiàn)實(shí)的人們，而是最原始的惡的靈魂，首先是俄羅斯人所具有的虛偽的靈魂。”[11]這番話在某種程度上揭示出果戈理形而上現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)。事實(shí)上，果戈理這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義傾向早有預(yù)兆。以喜劇《欽差大臣》為例，作品上映的巨大成功并未給果戈理帶來滿足，反而使作者為它的“失敗”而感到難過，“我生觀眾的氣，因?yàn)樗麄儧]理解我；我也生自己的氣，因?yàn)橛^眾不理解我，這怨我自己”[12]。這種異常反應(yīng)的緣由可以在《欽差大臣的結(jié)局》中果戈理作出的諷喻性闡述上找到解釋，文中他寫道：“劇中的縣城應(yīng)當(dāng)理解為‘心靈的城’，劇中的官吏們應(yīng)理解為人類的各種貪欲，赫列斯塔可夫是‘輕浮的上流社會(huì)的良心，出賣的、騙人的良心’，而人真正的、大公無私的良心卻被象征為喜劇收場時(shí)宣布駕到的那個(gè)真正的欽差大臣?！盵12]由此可見，果戈理真正想要呈現(xiàn)給觀眾的是以現(xiàn)實(shí)主義手法對鄙俗心靈的嘲笑，可觀眾只看到了鄙俗的現(xiàn)實(shí)，卻沒看到鄙俗的心靈，這種對形而上現(xiàn)實(shí)主義的忽視正是作者的沮喪與挫敗之處，因?yàn)楣昀硎冀K把“心靈的事業(yè)”當(dāng)作自身的永久事業(yè)。

別林斯基曾高度評價(jià)果戈理文學(xué)創(chuàng)作的樸素性、人民性、真實(shí)性與獨(dú)創(chuàng)性，稱贊果戈理為“現(xiàn)實(shí)生活的詩人”[13]，肯定其在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中至關(guān)重要的作用?？僧?dāng)果戈理發(fā)表小說《肖像》后，別林斯基卻給予了極其消極的評價(jià)：“《肖像》是果戈理君在幻想體裁方面的一篇失敗之作”，是“毫無想象摻雜其間的顯然的蛇足”[13]。但這種批評無疑是片面的，因?yàn)楣昀聿粌H是一位現(xiàn)實(shí)主義作家，更是一位從事“心靈的事業(yè)”的道德家，在《肖像》中他追求的是對“形而上的內(nèi)在因素之源頭的惡”的深度發(fā)掘，而不僅僅是對社會(huì)政治制度等外在因素的惡的粗淺表現(xiàn)，在其看來“社會(huì)弊病最深刻的根源不在于社會(huì)本身，而在于人”[14]。

《肖像》中果戈理首先把現(xiàn)實(shí)生活解析成了兩個(gè)層面，不僅包括外在的、顯現(xiàn)的、形而下的物質(zhì)生活，也包括內(nèi)在的、隱蔽的、形而上的精神生活，其次把創(chuàng)作的重心由對物質(zhì)生活的聲色描繪轉(zhuǎn)入了對精神生活的深入刻畫，從而把隱藏在現(xiàn)實(shí)世界身后難以用言語描繪、難以用理性認(rèn)識，只能依托于心靈感知的形而上的現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)在讀者眼前。在對這種形而上現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行批判的同時(shí)，果戈理強(qiáng)調(diào)出一個(gè)人內(nèi)在改造的必要性，并認(rèn)為這種改造歸根結(jié)底必然能夠成為整個(gè)國家改變面貌的保證[2]。

四、結(jié)語

《肖像》中果戈理的象征藝術(shù)通過深化主人公的主觀能動(dòng)性，著重展現(xiàn)出人對于善惡的主動(dòng)追求，表達(dá)出“人性集神性與魔性于一身，塵世集天堂與地獄于一體。不是上帝與魔鬼來到塵世彼此較量，而是人在面對善與惡時(shí)內(nèi)心的掙扎”[15]，這種強(qiáng)調(diào)人的主體性的美學(xué)思想幫助小說達(dá)到了主體與客體、精神世界與現(xiàn)實(shí)世界的高度有機(jī)統(tǒng)一。

回顧果戈理的創(chuàng)作歷程，在《肖像》之前，作者就已經(jīng)開始使用豐富的文字符號象征“善”與“惡”，例如《五月的夜》中連結(jié)天堂與人世的梯子，《圣約翰節(jié)前夜》中烏克蘭民間的妖魔小鬼，等等。然而，《肖像》的出現(xiàn)創(chuàng)造出一種更為豐滿的象征“善”與“惡”的手法，使得果戈理筆下的象征不再是單薄的文字符號，而成了一種厚重的心靈符號，它不僅打破了人們對世界非黑即白、非善即惡的刻板印象，更展現(xiàn)出果戈理號召人們摒棄庸俗、完善自我、追求崇高，實(shí)現(xiàn)俄羅斯大地光明復(fù)蘇的深深教誨。

從現(xiàn)實(shí)主義的角度審視《肖像》，我們能夠發(fā)現(xiàn)果戈理隱藏在象征手法之下渴望通過改造心靈拯救民族與國家的想法，這種想法雖然具有一定的空想性，但值得肯定的是，它無疑是果戈理憂國憂民和愛國精神的重要體現(xiàn)，也是其在當(dāng)時(shí)年代下對于如何拯救黑暗僵化的俄羅斯這個(gè)宏大時(shí)代命題所做出的答復(fù)。

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（特約編輯 范" 聰）

作者簡介：魏沛靈，東北大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向?yàn)槎碚Z語言文學(xué)。